侯 敏

在中國近代大學(xué)史上，教會大學(xué)曾經(jīng)作為“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，開啟中國新式高等教育之先河。據(jù)統(tǒng)計，在20世紀(jì)上半葉的中國，各種教會大學(xué)共計有14所。這些教會大學(xué)為中國引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)知識，將許多新觀念注入到中國人的思維觀念和社會價值之中，并培養(yǎng)了一批文教、科技人才，提供了中西文化上的雙向交流。這些教會大學(xué)創(chuàng)作的校歌，傳達(dá)了獨特的辦學(xué)理念和心聲，成為近代中國大學(xué)的一種精神遺產(chǎn)。然而，學(xué)界對這種校歌文本，迄今尚未予以足夠的重視和相關(guān)的研究。在這里，筆者選擇四所著名的教會大學(xué)校歌來探討其逝水年華和暗香疏影。

一、雄渾的燕京大學(xué)校歌

燕京大學(xué)正式形成于1916年。1918年司徒雷登出任校長后，燕大成為基督教新思潮的發(fā)源地。司徒雷登（1876—1962），是一位美國來華傳教士之子，出生于浙江杭州，早年他被父親送回美國接受教育，獲得博士學(xué)位后，他于1905年返華執(zhí)教。司徒雷登曾在回憶錄《在華五十年》中承認(rèn)，他作為傳教士在中國得到的第一個印象是其民族主義的覺醒，過去的中國可能一直處在沉睡狀態(tài)，但是在屢遭外來的欺凌之后，近代中國覺醒了。這種開明理智的中國觀，使得司徒雷登致力于基督教與中國本土文化的結(jié)合。在司徒雷登的經(jīng)營下，燕大成為中國規(guī)模最大、水平最高、最具影響的教會大學(xué)之一。

司徒雷登的辦學(xué)思想不同于以往的西方傳教模式，也迥異于中國傳統(tǒng)教育。他為燕大制定的“因真理、得自由、以服務(wù)”的校訓(xùn)，集中體現(xiàn)了他所主張的“燕京精神”，而校歌與這種“燕京精神”形成了呼應(yīng)。燕京大學(xué)校歌如下：

雄哉壯哉，燕京大學(xué)，輪奐美且崇。人文薈萃，中外交孚，聲譽(yù)滿寰中。燕京，燕京，事業(yè)浩瀚，規(guī)模更恢弘；人才輩出，服務(wù)同群，為國盡效忠。

良師益友，如琢如磨，情志每相同。踴躍奮進(jìn)，探求真理，自由生活豐。燕京，燕京，事業(yè)浩瀚，規(guī)模更恢弘；人才輩出，服務(wù)同群，為國效盡忠。［1］（P317）

校歌體現(xiàn)了燕京大學(xué)的辦學(xué)宗旨與精神風(fēng)貌。燕京大學(xué)的成長歷程，是與司徒雷登的領(lǐng)導(dǎo)力分不開的。早在20世紀(jì)20年代，為緩和中國人民對這所西方人開辦的教會學(xué)校的反感，適應(yīng)民族主義情緒的要求，司徒雷登校長采取了一些明智的做法，例如向中國政府注冊；讓中國人在教學(xué)、行政、宗教、財務(wù)和其他部門發(fā)揮更大作用；加強(qiáng)中國文史科教學(xué)；改變宗教教育的強(qiáng)迫必修性質(zhì)等。這些措施顯示了燕京大學(xué)在中國化道路上邁出的步伐。［2］（P289）

司徒雷登執(zhí)掌燕大，重點從教師、學(xué)生、課程和教學(xué)幾個方面進(jìn)行改革，以提高學(xué)校的學(xué)術(shù)水平。學(xué)校在聘任教師時重才學(xué)，一批學(xué)術(shù)界有影響的學(xué)者大師進(jìn)入燕京大學(xué)工作，如國文系的顧隨、容庚，歷史系的陳垣、顧頡剛，哲學(xué)系的張東蓀等。這些人具有較好的國學(xué)根底，又受過系統(tǒng)的西方教育，是貫徹燕京精神、融匯中外文化的理想人選。燕京大學(xué)其存在的30多年中，培養(yǎng)了7000名學(xué)生，其中絕大多數(shù)成為國家的有用之才，特別是在教育、新聞、外交、政治等領(lǐng)域，燕京大學(xué)學(xué)生更占有特殊地位。

校歌中的“燕京，燕京，事業(yè)浩瀚，規(guī)模更恢弘，人才輩出，服務(wù)同群，為國效盡忠”是“燕京精神”的寫照。從學(xué)術(shù)水平上看，燕京大學(xué)被稱為20世紀(jì)上半葉中國第一流的高等學(xué)府是當(dāng)之無愧的。1949年夏，在中國生活了半個世紀(jì)的司徒雷登，帶著駐華大使和燕大校務(wù)長的頭銜，匆匆離開了中國。這種結(jié)局頗有“悲催”意味。燕京大學(xué)雖在1950年后作為教會大學(xué)消失了。但經(jīng)過歷史沉淀的今天，人們漸漸意識到司徒雷登作為一個卓越的教育家認(rèn)真辦燕大，育才興學(xué)的精神，還是值得尊敬與紀(jì)念的。燕京大學(xué)校歌就是明證。

歲月飄忽，精神沉淀。燕京大學(xué)校歌的特色在于，作為精神價值的宣示，通過對終極價值——真理的始終不渝的詩性叩尋，給莘莘學(xué)子提供意義和慰藉、愛心和祈愿。歌詞的雄渾風(fēng)格與雅潔情調(diào)相映襯，顯得言暢而意弘。

二、沉著的東吳大學(xué)校歌

華東地區(qū)是中國現(xiàn)代化最早開始的地方之一。東吳大學(xué)是華東七所教會大學(xué)之一。它是美國基督教監(jiān)理教會于20世紀(jì)元年在蘇州創(chuàng)辦的。1900年11月監(jiān)理會在上海舉行年會，會上制訂了《東吳大學(xué)董事會章程》，擬議在蘇州設(shè)立東吳大學(xué)堂。這所大學(xué)包括三個系科，一為文學(xué)系，旨在為中國的年輕人提供按西方標(biāo)準(zhǔn)施教的大學(xué)教育；二為神學(xué)系，旨在培養(yǎng)服務(wù)于傳教工作的完全合格的學(xué)生；三為醫(yī)學(xué)系，旨在指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)和外科的理論與實踐能力。此外，董事會還可以設(shè)立諸如法學(xué)、工程學(xué)等更可能被認(rèn)為適宜的其他學(xué)科。美國傳教士林樂知任董事長，孫樂文被董事會選為東吳大學(xué)第一任校長。于是，孫樂文在姑蘇城東護(hù)城河旁的天賜莊，購置土地，建設(shè)校舍。1901年6月，東吳大學(xué)在美國田納西州注冊。東吳大學(xué)作為中國近代較早的教會大學(xué)由此招生辦學(xué)。

東吳大學(xué)校歌原有英文歌詞，到了1930年代，才有中文創(chuàng)作的歌詞。先后有兩首校歌。第一首校歌歌詞為：

葑溪之西，胥江之東，廣廈萬間崇，憑欄四望，虎丘金雞，一例眼球籠。

皇皇母校，共被光榮，羨我羽毛豐。同門兄弟，暮云春樹，記取古東吳。

天涯昆弟，一旦相逢，話舊故鄉(xiāng)同。相期努力，敬教勤學(xué)，分校遍西東。

［副歌］

東吳東吳，人中鸞鳳，世界同推重。山負(fù)海涵，春華秋實，聲教暨寰中。［1］（P248）

校歌首先標(biāo)示學(xué)校所在的地理位置，在“葑溪”與“胥江”之間，顯現(xiàn)蘇州古城的水韻風(fēng)情。接著介紹大學(xué)的教學(xué)布局。“相期努力，敬教勤學(xué)，分校遍西東”。東吳大學(xué)1901年創(chuàng)建后，文科、理科設(shè)在蘇州本部，法科在上海，一體兩翼，聯(lián)動發(fā)展。校歌從宏觀方面展現(xiàn)了東吳大學(xué)的歷程和規(guī)模。

“東吳東吳，人中鸞鳳，世界同推重”，校歌自豪地抒發(fā)了“地靈人杰”的情志。1926年東吳大學(xué)廢除宗教必修課程，向本土化邁進(jìn)了一步。1927年東吳大學(xué)進(jìn)行改組，向南京國民政府注冊，由中國人楊永清任校長，加強(qiáng)師資力量，提高教學(xué)質(zhì)量，在中國社會中的聲望和影響也蒸蒸日上，1930年大學(xué)的學(xué)生和研究生達(dá)755人。以學(xué)生人數(shù)而言，東吳大學(xué)當(dāng)時實為全國基督教大學(xué)之冠。正如校歌所言：“皇皇母校，共被光榮，羨我羽毛豐”。在民國時期，東吳大學(xué)是歷史悠久、人才輩出的著名私立大學(xué)之一。校歌突出了學(xué)校的聲譽(yù)和名望。

如果說第一首校歌是獨張新幟、初露鋒芒的話，那么東吳大學(xué)的第二首校歌，則對東吳大學(xué)的大學(xué)精神、辦學(xué)風(fēng)格作了更深入、透徹的把握和呈現(xiàn)。

天開圖畫，地秀山河，佳勝蔚東吳。人杰地靈，云興霞起，黌序創(chuàng)宏圖。

資籌中美，經(jīng)始規(guī)模，堂廈峙姑蘇。道契大同，教無畛域，一體冶洪爐。

茫茫禹域，整頓匡扶，責(zé)任在吾徒。法治興邦，培材滬上，幾輩已前驅(qū)。

春風(fēng)感被，化雨沾濡，永念系東吳，天涯一室，氣求聲應(yīng)，同樂共艱虞。

［副歌］

中西文藝，并蓄兼輸，國運待昭蘇。古今完人，天地正氣，更勉以同符。［1］（P248）

這首校歌與前一首校歌相比，既有文思相似之處（人文地理，辦學(xué)理想），又有充實發(fā)揮之處（精神追求，格調(diào)彰顯）。校長楊永清以“法古今完人，養(yǎng)天地正氣”作為東吳大學(xué)的校訓(xùn)。校歌歌詞填入校訓(xùn)，更說明東吳大學(xué)辦學(xué)的宗旨。

“中西文藝，并蓄兼輸，國運待昭蘇”，歌詞指明了在近代西方文化的沖擊下中國文化的生存之道。東吳大學(xué)開辦不久，校長孫樂文一方面要求用現(xiàn)代語言——英語進(jìn)行教育，另一方面又要求學(xué)生必須對中國傳統(tǒng)文化有一定的了解并達(dá)到一定的水平。東吳大學(xué)采納西方近代大學(xué)為范本，但又因地制宜地進(jìn)行辦學(xué)，十分重視大學(xué)校園文化生活。創(chuàng)辦之初，即仿效美國大學(xué)，組織“競智會”和“麗則會”，定期辯論比賽，煥發(fā)學(xué)生的精神面貌。還組織了書畫社、東吳劇社、健身隊等，練習(xí)中國書畫、上演中外戲劇、推廣中外體育項目。這些社團(tuán)活動培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力?！暗榔醮笸?，教無畛域，一體冶洪爐”，這種教育特色保證了東吳大學(xué)的學(xué)生們在學(xué)習(xí)西學(xué)的同時，對“中學(xué)”亦有相當(dāng)?shù)牧私夂驼莆?，培養(yǎng)了一批真正具有學(xué)貫中西、精通文理各科的人才。

20世紀(jì)初，擔(dān)任東吳大學(xué)教習(xí)的文學(xué)史家黃人說過：“美國監(jiān)理會之創(chuàng)設(shè)此東吳學(xué)堂也，有曲徙之慮，有纓被之慨焉。然則人才者，中國之人才；學(xué)堂者，中國之學(xué)堂也。種族之豐殖，社會之，國家之再造，一惟中國人食此學(xué)堂之報，收此學(xué)堂之果也?！保?］（P295）黃人 的 話 語，道 出 了 教 會 大 學(xué) 的 育 才 效果?！叭私艿仂`，云興霞起，黌序創(chuàng)宏圖”，歌詞意氣風(fēng)發(fā)，表現(xiàn)了東吳學(xué)人的自信與豪邁。事實上，東吳大學(xué)開創(chuàng)了近代中國大學(xué)的多項記錄。1906年創(chuàng)辦的《東吳月報》是我國高等學(xué)校最早的學(xué)報之一；1917年，東吳大學(xué)培養(yǎng)出全中國最早的化學(xué)碩士。尤為值得一書的是，東吳大學(xué)生物系、法學(xué)院人才輩出，彪炳于近現(xiàn)代學(xué)界。

東吳文人向來以身居吳地自豪，明代吳門大畫家文征明詩曰“百年形勝夸天設(shè)，一代文章屬地靈”。東吳大學(xué)校歌顯揚山水之靈，歌吟地域人文傳統(tǒng)，出入古今，通達(dá)天人，在靈魂深處涌動著近代大學(xué)的生機(jī)和喜悅。東吳大學(xué)前后兩首校歌，具有一種磁性的光芒，它深沉又純凈，其優(yōu)美的文字，抒發(fā)了過往學(xué)人對祖國、自然、人生和大學(xué)的純潔之情。

三、曠達(dá)的嶺南大學(xué)校歌

嶺南大學(xué)的前身可追溯到1888年由美國北長老會傳教士創(chuàng)辦的“格致書院”。1900年，格致書院遷校于澳門，更名為“嶺南學(xué)堂”。1904年，又遷回廣州。此時的嶺南學(xué)堂已經(jīng)建立起文、理、商、工、農(nóng)、醫(yī)各學(xué)院，呈現(xiàn)出較大的規(guī)模。1927年初，嶺南大學(xué)新的校董會成立，鐘榮光任校長。這年學(xué)校正式呈請廣東省教育廳核準(zhǔn)立案，成為教會大學(xué)中最早立案的學(xué)校之一。

地處南國的嶺南大學(xué)，雖由傳教士開辦，但不直接屬于任何教會和教會組織轄制，故比其他教會大學(xué)具有世俗性的特征。嶺南大學(xué)校歌簡潔明快，意氣風(fēng)發(fā)。歌詞如下：

平原廣闊，嘹目近目前，江水流其間。群丘遠(yuǎn)繞，恒為障護(hù)，奮前莫畏難。母校屹立，風(fēng)波不搖，佳氣承遠(yuǎn)方。地美人娛，乃祖所賜，愛保兩勿忘。

韶光幾度，花娛鳥樂，飽受春風(fēng)雨。使我樂輸，黃金時刻，基爾高黌序。當(dāng)前百事，待儂擔(dān)負(fù)，不怕半途廢。壯我胸懷，得如昔在，母校光風(fēng)里。［1］（P282）

歌詞描寫了嶺南大學(xué)的自然景觀：云山遠(yuǎn)繞，珠江逶迤；曲溪南流，左右田疇。歌詞將人們帶入一個乘美游心、怡然自得的境界。廣角鏡的鳥瞰，是為了呈現(xiàn)大學(xué)的山水背景。“地美人娛”，反映了嶺南大學(xué)校園的宜人環(huán)境。嶺南的校園建筑令人心曠神怡，外形既有歐式洋樓，甚至哥特式建筑氣派，又采用紅磚墻、綠琉璃瓦，以保持中國宮殿建筑的韻味美。徜徉期間，學(xué)子能夠感受到“中西合璧”的校園“境筑”之美。

嶺南大學(xué)是一所頗有特色的教會大學(xué)，辦學(xué)經(jīng)費的經(jīng)濟(jì)來源有三大支柱：同學(xué)基金委員會、華僑基金委員會、美國基金委員會。對于很多校友來說，“曾經(jīng)嶺南”是一件永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的事。不管是驚鴻一瞥，還是終身廝守，其感覺都將刻骨銘心?！笆刮覙份敚S金時刻，基爾高黌序”，反映出嶺南大學(xué)早期辦學(xué)的情形。由于嶺南大學(xué)實行廣泛吸收華僑子弟入學(xué)的特殊政策，很多華僑巨商將子女送來讀書，因此，華僑與校友的關(guān)系，相當(dāng)密切。中國第一位留美博士容閎就是嶺南大學(xué)的發(fā)起人之一?！爱?dāng)前百事，待儂擔(dān)負(fù)，不怕半途廢”，更是體現(xiàn)了嶺南人的時代擔(dān)當(dāng)意識。服務(wù)和友愛、自由與平等、愛國與奉獻(xiàn)，構(gòu)成聞名中外的“嶺南精神”。

古往今來，許多詩人創(chuàng)作詩篇來詮釋他們對自然的珍愛，對生命的感受。詩歌是天地大美的人文表現(xiàn)。嶺南校歌寫得曠達(dá)溫婉，清音獨遠(yuǎn)?！巴自贫寄感＃钢樗悦顺嘈摹?，那種作為嶺南大學(xué)人的自豪與驕傲，在歌詞中得到了充分的表現(xiàn)。

四、勁健的華西協(xié)合大學(xué)校歌

華西協(xié)合大學(xué)是基督教會建立在中國西部的唯一的大學(xué)。1905年在四川成都始建華西協(xié)合中學(xué)，1910年正式成立大學(xué)部。由美國人畢啟博士任校長，設(shè)文學(xué)系、教育系、宗教學(xué)系和理學(xué)系。1913年設(shè)醫(yī)科，次年改為牙科。1928年，國民政府教育部立案，中國人張凌高任校長。1935年春天，南京教育部檢查團(tuán)視察了華西協(xié)合大學(xué)，并要求文學(xué)院分為4個系：中文系，外文系，哲學(xué)、教育和美術(shù)系，歷史、政治科學(xué)和社會科學(xué)系。理學(xué)院、醫(yī)學(xué)牙醫(yī)學(xué)院等機(jī)構(gòu)繼續(xù)保持不變。20年代，華西協(xié)和大學(xué)的占地面積達(dá)720畝，校園到處是寬闊的道路，綠樹成蔭。構(gòu)造牢固、設(shè)計新穎的灰色磚瓦建筑超過40幢。注冊學(xué)生已經(jīng)達(dá)到350名，其中不包括實習(xí)學(xué)校及夜校的學(xué)生，學(xué)校成為四川著名的高等學(xué)府?？箲?zhàn)爆發(fā)后，由于處于大后方，華西協(xié)合大學(xué)更是得到了較大的發(fā)展。

華西協(xié)合大學(xué)的校歌較為全面地抒寫了華西的人文地理以及學(xué)校風(fēng)貌：

歐亞交通文軌新同，邕邕璧水宮。西暨岷蒙原隰鱗龍，鳳麟郊藪中。懷舊俗維事變本于風(fēng)，文質(zhì)遞嬗無窮。東方有圣西方圣，大道一鑿堪通。

歐亞交通文軌新同，邕邕璧水宮。西暨岷蒙原隰鱗龍，鳳麟郊藪中。鼓警眾筐陳業(yè)利發(fā)蒙，金聲玉振從容。昭德方期四門開，廣樂豈限華風(fēng)。

歐亞交通文軌新同，邕邕璧水宮。西暨岷蒙原隰鱗龍，鳳麟郊藪中。帝會昌神建福井絡(luò)中，館宇四望。石室流風(fēng)今未沫，西來意企文翁。［1］（P266）

校歌開頭就描繪了大學(xué)所處的人文勝境?！皯雅f俗維事變本于風(fēng)，文質(zhì)遞嬗無窮”，抒寫了這所大學(xué)在軍閥戰(zhàn)亂的年代，慘淡經(jīng)營的奮斗歷程?！皷|方有圣西方圣，大道一鑿堪通”，昭示了該校致力于東西文化融合的辦學(xué)精神，1910年的華西協(xié)合大學(xué)的課程是這樣安排的：英語（每周3學(xué)時）、化學(xué)（每周4學(xué)時）、代數(shù)（每周4學(xué)時）、西洋歷史（每周2學(xué)時）、漢語（每周3學(xué)時）、中國文學(xué)（每周3學(xué)時）、中國歷史（每周3學(xué)時）、宗教知識（每周2學(xué)時）、體育鍛煉（每周2學(xué)時）。［4］（P31）豐富而充實的課程，使大學(xué)的莘莘學(xué)子能夠領(lǐng)悟中西文化精髓。

華西協(xié)合大學(xué)在抗日戰(zhàn)爭期間地處有利的地理位置，遠(yuǎn)離戰(zhàn)場。當(dāng)戰(zhàn)爭破壞遍及東部沿海地區(qū)，國民政府遷移到西部重慶時，許多大學(xué)來到華西協(xié)和大學(xué)的校園內(nèi)尋求避難。華西協(xié)合大學(xué)師生作為東道主，開門迎客，與危難的國家和大學(xué)共度難關(guān)?！罢训路狡谒拈T開，廣樂豈限華風(fēng)”，就是當(dāng)年情形的寫照。據(jù)史載，當(dāng)時的成都成為一些內(nèi)遷大學(xué)和學(xué)院的“麥加”。抗戰(zhàn)時期遷來四所大學(xué)，她們是金陵女子大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院、燕京大學(xué)。在華西校園以及周邊，形成了既相對獨立又密切合作的五所大學(xué)共處的局面。華西協(xié)合大學(xué)和她的姊妹學(xué)校安居下來，相濡以沫，艱苦奮斗，在抗戰(zhàn)期間昂然挺立，堅持了八年的教育工作。

抗戰(zhàn)勝利之后，華西協(xié)合大學(xué)在一個高標(biāo)準(zhǔn)上持續(xù)發(fā)展。1946年末，文學(xué)院院長李珩在一份報告中對華大進(jìn)行了廣泛的評介：明確的教育目標(biāo)、優(yōu)美的校園環(huán)境、優(yōu)良的儀器設(shè)備、強(qiáng)有力的管理機(jī)構(gòu)和民主精神等等。這些都是華西協(xié)合大學(xué)突出的特點。該校成為西部乃至中國有影響的大學(xué)，決不是偶然。歌詞最后兩句“石室流風(fēng)今未沫，西來意企文翁”，使用了“石室”“文翁”的歷史典故。文翁是漢景帝時的蜀郡守，弘文興學(xué)，遣弟子到京師學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)，返蜀傳授，在成都修起“學(xué)官”，招收“弟子”，“學(xué)官”因以石為墻，當(dāng)時稱為“石室講堂”，此舉開中國古代地方官學(xué)制度之先河。校歌引經(jīng)據(jù)典，表達(dá)了該校繼承古代文教傳統(tǒng)，在西部率先發(fā)展的雄心壯志。

華西協(xié)合大學(xué)校歌抒寫了蜀地的蒼莽穎奇的文化背景，并對此進(jìn)行了莊重的歷史與美學(xué)透視。校歌巧妙地把奇異的冥思與真實的世界結(jié)合在一起，以勁健、客觀和略為冷僻的描述，造成一種特定的氛圍，讓人沉浸在其中，獲得一種特有的神秘和靜穆感。在歷史與現(xiàn)代的聯(lián)系中，校歌創(chuàng)作趨向于圣潔和崇高，趨于大氣盤旋，趨于個體生命與世界文明連在一起的奔騰不息。

五、教會大學(xué)校歌的總體特色

以上我們選取民國時期四所著名的教會大學(xué)，探析校歌及其大學(xué)精神。當(dāng)然，除此以外，還有其他教會大學(xué)及其校歌也很不錯，由于篇幅限制，未能納入我們的視線，只能割愛。但現(xiàn)在討論的四所教會大學(xué)分別代表了東、西、南、北的地域分布，四所教會大學(xué)校歌所體現(xiàn)的“史詩性”的努力，讓它們從眾多的校歌文本中卓然而出，成為足以見證大學(xué)精神的重要文本。

據(jù)筆者統(tǒng)計：民國時期的14所教會大學(xué)大多創(chuàng)作過校歌，盡管創(chuàng)作時間先后不一。一般是先有英文校歌，然后中文填詞，更多的是重新撰寫中文校歌。歌詞大多由近代大家所作。有的作者可考，有的佚名。例如，燕京大學(xué)校歌由趙紫宸作詞，東吳大學(xué)第一首校歌由嵇健鶴創(chuàng)作，嶺南大學(xué)校歌由陳輯五作詞。這些歌詞半文半白，凝練雋永，彰顯了學(xué)校的氣質(zhì)與形象。此種校歌的特色在于：

其一，見證歷史。校歌昭示了教會大學(xué)在中國的發(fā)展歷程。教會大學(xué)是由進(jìn)入中國的西方傳教士所創(chuàng)辦的西式大學(xué)。教會大學(xué)從19世紀(jì)末萌生到20世紀(jì)50年代高校調(diào)整時被撤銷，存在不過半個多世紀(jì)的時間，然而，她們在中國近代社會、文化、教育史上所具有的地位和作用，是引人注目的。這些大學(xué)不同于國立大學(xué)和私立大學(xué)，他們的辦學(xué)宗旨與經(jīng)費來源都與前者不同。幾乎每個教會大學(xué)都把“真理”二字當(dāng)作關(guān)鍵詞，作為座右銘。校訓(xùn)和校歌中也會表現(xiàn)出“真理”的元素。例如，燕京大學(xué)的校訓(xùn)是“因真理，得自由，以服務(wù)”，圣約翰大學(xué)的校訓(xùn)是“光與真理”，齊魯大學(xué)把“爾將識真理，真理必釋爾”作為校訓(xùn)，金陵大學(xué)把“仁勤真誠”作為校訓(xùn)，這些都反映了西方教會所要傳播的普世性的價值。這種對真理的追求，不是虛張聲勢，而是源自于對自己工作的價值的堅信，堅信自己的工作最終有助于社會的發(fā)展與進(jìn)步。20世紀(jì)20年代中期之前，北洋政府雖然允許教會大學(xué)存在，但并未有意識地使其納入國家教育系統(tǒng)。此時，教會大學(xué)仍然是游離于中國政府之外的“文化飛地”。北洋政府后期，在席卷全國的收回教育主權(quán)浪潮的推動下，政府開始頒布《外國人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》，敦促教會大學(xué)在政府注冊立案，力圖收回教育主權(quán)。南京國民政府時期，國家出臺強(qiáng)硬政策，迫使教會大學(xué)納入中國教育體制，為中國社會服務(wù)。從1925年起，教會大學(xué)陸續(xù)向中國政府立案，并由華人校長主持校務(wù)，成為中國私立大學(xué)的一部分。作為一道亮麗的教育風(fēng)景，教會大學(xué)引來了社會名流的關(guān)注。1934年胡適指出：“私立學(xué)校之中，有教會與非教會的兩大類。在十年前，這個區(qū)別是很明顯的，因為教會學(xué)校有他的特別性質(zhì)：一是因財源出于外國教會的捐助，所以管理權(quán)屬外國人，二是抱有傳教的目標(biāo)，三是本國文字往往不太注意。但在最近幾年中，這些特別色彩漸漸變淡了?！倍?，胡適注意到“今日的教會大學(xué)和其他私立學(xué)校已沒有多大的區(qū)別，只是在財政上比較安定，在校址校舍上比較弘麗整潔，在管理上比較嚴(yán)格，在體育上比較發(fā)達(dá)而已?！保?］顯然，胡適對教會大學(xué)的流變情況，是比較清楚的，對教會大學(xué)的中國化進(jìn)程持有一種贊賞的態(tài)度。

其二，體現(xiàn)博雅。校歌彰顯了教會大學(xué)的大學(xué)文化以及博雅教育的風(fēng)尚。近代中國教會大學(xué)走的是動態(tài)的發(fā)展路程，剛開始它們不可避免地帶有明顯的移植性，但后來經(jīng)過努力調(diào)整，其宗教性越來越弱化，而教育功能，特別是對中國文化的傳承和發(fā)揚的文化功能日趨彰顯，逐步走上一條具有本土適應(yīng)性的辦學(xué)之路。正如當(dāng)代史學(xué)家章開沅教授所言，“教會大學(xué)對近代中國的貢獻(xiàn)，是培養(yǎng)了一大批良好訓(xùn)練的在社會各層面有很大影響的知識分子。教會大學(xué)擔(dān)當(dāng)了精神和文化的使節(jié)，協(xié)助向東方解釋西方，向西方解釋東方，雖然受到帝國主義的牽連與外洋性格的妨礙。作為西方文化的介紹者她們參與了中國文化、社會和政府的偉大使命?！保?］（P65）教會大學(xué)誠然是與西方殖民主義相伴而來，并且其初始階段又主要是為基督教的傳播服務(wù)，但到20世紀(jì)20年代中期以后，在中國民族主義浪潮的猛烈沖擊下，教會大學(xué)不能不作相應(yīng)的自我調(diào)適，經(jīng)過本土化、人間化、學(xué)術(shù)化的艱難歷程，逐漸成為中國高等教育的一個重要部分。教會大學(xué)實現(xiàn)的中西文化交流中的博雅教育，也就是跨學(xué)科的、綜合性的素質(zhì)教育。既有人文科學(xué)與社會科學(xué)的教育，也有自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的教育，呈現(xiàn)多元組合、協(xié)調(diào)提升的教育路徑。教會大學(xué)校歌的典雅別致，正是博雅教育的成果，正是中西文化交融的產(chǎn)物。當(dāng)大學(xué)人的思想、語言和行為外化為文學(xué)與藝術(shù)的形態(tài)，其存在就會變得深邃而靈動、豐富而寬闊。

近代中國教會大學(xué)及其校歌，作為歷史已經(jīng)成為過往。歷史的嬗遞，使得教會大學(xué)在中國消亡，但其大學(xué)文化和大學(xué)校歌衍生出的寶貴的精神追求，是難以過時的。教會大學(xué)雖然在中國只存在了半個多世紀(jì)，但它鐫刻了鮮明的現(xiàn)代大學(xué)精神。一方面它有不可避免的歷史局限，另一方面它蘊(yùn)藏了十分豐富的精神遺產(chǎn)。教會大學(xué)展現(xiàn)了中西文化相遇、共融的具體范型。教會大學(xué)的建制在1950年后被撤銷，校園被其他大學(xué)繼續(xù)使用，但教會大學(xué)的人文價值未必泯滅。筆者以為，教會大學(xué)的文化及其校歌，作為近代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，仍能喚起今人對那個年代的大學(xué)精神的諸多記憶。

［1］馬軍．近代中國高校校歌選［M］．上海：上海社會科學(xué)院出版社，2005．

［2］史靜寰．狄考文與司徒雷登［M］．珠海：珠海出版社，1999．

［3］黃人．東吳大學(xué)堂重集經(jīng)費啟［A］．黃人集［M］．上海：上海文化出版社，2001．

［4］黃思禮．華西協(xié)合大學(xué)［M］．珠海：珠海出版社，1999．

［5］胡適．從私立學(xué)校談到燕京大學(xué)［N］．獨立評論，1934－07－08．

［6］章開沅．基督教與中西文化交流論集［M］．廣州：廣東人民出版社，2005．