李 璐，胡旭陽

(新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

社會主義和諧社會視角下的中國現(xiàn)代政治倫理建構(gòu)研究

李 璐，胡旭陽

(新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

本文從社會主義和諧社會的理論視角出發(fā)，通過探討中國政治倫理構(gòu)建與社會主義和諧社會之間的相互關(guān)系，得出中國政治倫理構(gòu)建的一般理論意義與現(xiàn)實價值，旨在促進(jìn)現(xiàn)代中國政治倫理的構(gòu)建進(jìn)程。

社會主義和諧社會；當(dāng)代中國；政治倫理

1 社會主義和諧社會與中國政治倫理的一般理論概念

社會主義和諧社會就其內(nèi)容而言，旨在形成使社會各階層、政治團(tuán)體、利益群體以及生態(tài)關(guān)系在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域形成一種自覺有序狀態(tài)，就其本質(zhì)而言，既對社會的外部生活秩序提出了嚴(yán)格的良序化政治要求，又對其內(nèi)在精神秩序寄予了高度的和諧倫理思想，是現(xiàn)代社會較高的政治價值和理想追求，其實現(xiàn)離不開當(dāng)代政治倫理的構(gòu)建。

政治倫理，是政治領(lǐng)域中的倫理道德問題亦即社會政治共同體在政治生活中的基本倫理規(guī)范及道德意義，中國政治不同于西方政治的法理特征，表現(xiàn)為一種倫理政治[2]。其實質(zhì)是人類對其自身關(guān)切的政治權(quán)力正當(dāng)性的反思，簡言之，就是政治權(quán)力中的道德問題，或者政治權(quán)力與道德的關(guān)系問題，因為無論怎么說，政治的核心就是權(quán)力，權(quán)力的正當(dāng)性與合法性問題作為人類社會政治文明的價值基準(zhǔn)，直接關(guān)系到政治文明的發(fā)展、政治制度的變革以及和諧社會能否得以實現(xiàn)。

2 社會主義和諧社會與政治倫理的關(guān)系

2.1 和諧社會與政治倫理追求的終極目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的

和諧社會旨在通過各種手段協(xié)調(diào)不同利益主體間的道德認(rèn)同和行為選擇，在滿足人發(fā)展需求的同時在社會上形成一種良好的道德關(guān)系和精神氛圍；政治倫理堅持以人為本、旨在促進(jìn)社會與人的和諧共融、是一種以“善”為目標(biāo)，追求著“善”的實現(xiàn)，促進(jìn)各種社會關(guān)系協(xié)調(diào)有序發(fā)展，對和諧社會的實現(xiàn)具有方法論的導(dǎo)向作用

2.2 政治和諧是社會和諧的前提與基礎(chǔ)

政治和諧的價值目標(biāo)與理論基礎(chǔ)是政治倫理，其實質(zhì)是對政治倫理與政治文明的訴求，對和諧社會的實現(xiàn)起著重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。

恩格斯曾經(jīng)說過：“那些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，為不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，需要一種表面上凌駕于社會之上，以緩和沖突，把沖突保持在“秩序”范圍內(nèi)的力量[3]，”這種巨大的力量便是政治權(quán)利。在社會財富私有化的過程中由于利益的差別和不平等必然引發(fā)人們對權(quán)欲的追求，嚴(yán)重的影響著人類的和諧生存。

通過構(gòu)建以公平、正義、博愛等內(nèi)容的政治倫理規(guī)范與價值觀，合政治協(xié)商與合作機(jī)制之力，抑制社會利益差別和不平等，最大限度地獲得社會成員的認(rèn)同和理解，構(gòu)造合理公正的政治環(huán)境，以減少人的矛盾和斗爭，從根本上實現(xiàn)人類社會的和諧共生[4]。

2.3 政治倫理是踐行和諧社會的必要路徑

社會和諧大致由人際利益和諧、制度和諧以及以價值觀為核心的倫理和諧三個層面構(gòu)成，利益和諧是指社會資源的占有、利用、及最終分配都應(yīng)該滿足社會和諧的要求，使社會利益關(guān)系充滿活力不乏競爭，同時保障社會貧困弱勢群體享有較為寬裕的生活；制度和諧旨在建立合理公正的規(guī)范體系，使得社會成員的活動在制度的保障下得以有序進(jìn)行；而倫理和諧，旨在促使政治行為主體自覺形成與踐行的倫理規(guī)范與習(xí)慣[5]。

上述和諧關(guān)系中，利益和諧是重點(diǎn)，制度和諧是關(guān)鍵，政治倫理和諧起著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)實生活中，無論人際利益和諧，還是制度政策和諧，其不和諧根源都集中產(chǎn)生于利益、權(quán)利、權(quán)力、資源分配的不平等。從政治學(xué)的角度來看，有關(guān)利益、權(quán)利、權(quán)力和資源分配的問題是現(xiàn)代政治的核心問題，而處理有關(guān)利益、權(quán)利、權(quán)力和資源分配的理念和態(tài)度問題卻是政治倫理要解決的核心問題。因而，政治和諧是利益與制度和諧得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有具備了政治倫理這一根本，社會的整體和諧才能最終得以實現(xiàn)[6]。

3 政治倫理建構(gòu)的意義

3.1 有利于建設(shè)規(guī)范有序的社會主義和諧社會

社會制度不僅包括社會基本政治、經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的“顯性制度”，還包括對影響社會發(fā)展的“隱性制度”諸如：道德倫理、行為準(zhǔn)則、社會風(fēng)俗禮儀和慣例等。在階級斗爭的敵我矛盾轉(zhuǎn)化為在社會生活中的需求利益沖突的當(dāng)下，社會機(jī)制的作用顯得更加復(fù)雜，在這種情形下，“隱性制度”相較于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、等非道德因素的“顯性制度”，約束力明顯更強(qiáng)，一方面，政治倫理規(guī)范極大的減輕了“顯性制度”在日常生活中的管理成本，使得生活瑣碎事務(wù)、利益行為沖突得到了及時有效的化解，另一方面，如果政治主體在制定“顯性制度”時缺失了政治倫理規(guī)范的價值導(dǎo)向和約束，權(quán)力、資源和社會秩序的公平正義在很大程度上難以得到保障，更不必說實現(xiàn)社會主義和諧社會了。

3.2 有利于建設(shè)先進(jìn)的政黨

反觀當(dāng)今社會，阿克頓勛爵曾經(jīng)說過“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗[7]”，萊努·尼布爾也認(rèn)為“人行正義的本能使得民主成為可能，人行不義使得民主成為必需”，在現(xiàn)實政治生活中，憑借“權(quán)利”呈現(xiàn)出的貪污腐化、官商勾結(jié)、包二奶、走后門、拉關(guān)系等“官場現(xiàn)形記”屢見不鮮，嚴(yán)重影響了社會公平正義，使得人們對政治權(quán)利的正當(dāng)性產(chǎn)生了質(zhì)疑。

政治權(quán)利的正當(dāng)性，才使政治制度、秩序、組織形式能夠得以維護(hù)，即政治權(quán)利的正當(dāng)性是政治制度得以維護(hù)的根本價值理由。政治權(quán)利不是一個抽象的實體概念，而是由政黨、政治制度、政治家以及歷史傳統(tǒng)為多重張力構(gòu)成的一個具體的、多元多層面關(guān)于實踐的綜合問題，就權(quán)力和道德的關(guān)系而言，權(quán)利的合法性與正當(dāng)性以何種比例出現(xiàn)，才能更好的適應(yīng)當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期發(fā)展的特殊要求、切實履行為最廣大人民謀福利的責(zé)任與承諾，使得政權(quán)具有更強(qiáng)的正當(dāng)性，對執(zhí)政黨而言顯得尤為重要。

4 構(gòu)建中國現(xiàn)代政治倫理的具體措施

4.1 政治價值理念的構(gòu)建

政治價值理念是對客觀事物本質(zhì)的概括，是對政治主體價值構(gòu)成、選擇和判斷的集中反映?！皟r值正當(dāng)性”作為其重要的組成部分，是在社會歷史的演化過程中綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化各因素的相互作用，從一般社會價值觀中提煉升華，再通過各種途徑對社會群體產(chǎn)生影響，繼而形成的一種公眾意識形態(tài)，為人類生存秩序、社會正義、政治生活的本質(zhì)及發(fā)展等各方面確立起的一種根本態(tài)度與根本準(zhǔn)則，亦即人類政治的“非正式制度”或者說“軟規(guī)則”。理念是實踐的先導(dǎo)，因而人類社會政治文明的構(gòu)建要以政治理念的確立為基礎(chǔ)。

在全球一體會的當(dāng)下，我們既要為維護(hù)世界和平盡責(zé)，也要堅守社會主義民族政治及其穩(wěn)定性，以社會主義多元共生、共贏互利、協(xié)商對話的價值原則遏制西方現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張，捍衛(wèi)自己的政治立場和道德原則；其次努力加強(qiáng)執(zhí)政黨的政治倫理構(gòu)建，確保執(zhí)政黨在道德與法律兩種規(guī)范下的合法性地位，這便要求執(zhí)政黨在加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的同時依法治國，依法執(zhí)政，以期獲得民心，在現(xiàn)實生活中，切實給人民帶來幸福。

此外，應(yīng)該以“馬工程”為契機(jī)，構(gòu)建熔中國傳統(tǒng)政治倫理和現(xiàn)代西方政治倫理為一體的中國特色馬克思主義新政治倫理觀。中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著幾千年來中國人民的智慧和生存之道，然而隨著時代的發(fā)展與變遷，我們逐漸面臨著社會“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的挑戰(zhàn)。因而構(gòu)建古為今用，洋為中用，取其精華去其糟粕的當(dāng)代中國特色社會主義政治倫理顯得尤為關(guān)鍵；最后，個人、群體以及類生存底線，決定了當(dāng)代中國的政治倫理構(gòu)建，要以實現(xiàn)個人美德、社會正義以及生態(tài)和諧為價值尺度。

4.2 政治倫理制度的構(gòu)建

政治價值理念的“正當(dāng)”存在是由政治制度倫理為保證實施的，在政治倫理構(gòu)建中，制度往往比制度中的人擁有更高的政治倫理，一方面制度規(guī)定著制度中的人的活動范圍、道德性質(zhì)與可能性，另一方面，個體的行為約束不能僅僅依靠人的理性控制來實現(xiàn)，一個擁有權(quán)利的人，總會面臨各種各樣濫用職權(quán)的誘惑，而抵制這些誘惑，僅僅依靠道德譴責(zé)、教育、個人覺悟與控制力等理性因素是不全面的。

因此，對個體行為的約束必須通過制度設(shè)計和安排，根據(jù)人趨利避害的本性，制定合理的權(quán)力運(yùn)行程序、嚴(yán)懲濫用職權(quán)者、獎勵廉潔奉公者，以嚴(yán)明的制度規(guī)范、公開的實效考核、獨(dú)立的監(jiān)督體系，使得政治行為主體不敢貪、不能貪、不愿貪。

4.3 政治主體倫理的構(gòu)建

無論是政治價值理念，還是政治制度倫理其行為主體都是人，其確立、構(gòu)建與變更都由人完成，并為人所用，政治主體，是構(gòu)成社會政治關(guān)系并進(jìn)行社會政治活動的政治實體，一般分為廣狹義之說，廣義的政治主體指一切參與政治活動的人和集體，而狹義的政治主體主要指個體主體，即政治家。

政治家的倫理往往涉及對政治行為的選擇，這意味著多人博弈、多種意圖互動并最終影響到千百萬人的結(jié)果，因而對政治家的政治倫理提出了更高的責(zé)任要求。因而要構(gòu)建我國當(dāng)代政治倫理首先要立足中國政治民主與文明，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的具有中國氣質(zhì)的政治家，當(dāng)前我國政治領(lǐng)域中存在的問題更多的表現(xiàn)為信仰不堅定、行為不負(fù)責(zé)、功利滔滔，私欲公行，這就要求政治家具備責(zé)任使命感、事業(yè)榮譽(yù)感、執(zhí)著奮進(jìn)等優(yōu)良品質(zhì)，在政治活動中始終做到兢業(yè)職守、不徇私情，把工作當(dāng)成畢生事業(yè)來完成，以利在當(dāng)代功在千秋為立身準(zhǔn)則，視聲譽(yù)為生命，重義輕利，抵制誘惑。

對人民大眾而言，通過公民教育使公民在學(xué)習(xí)和生活實踐中建立起公民意識從而具備公民素質(zhì)，形成公民能力，顯得尤為重要。公民與傳統(tǒng)意義上的臣民，一字之差，在政治倫理體系中的角色便決然不同，公民作為政治行為主體之一，在政治倫理構(gòu)建的參與中存在的主要問題是如何使公民的政治權(quán)益順應(yīng)時代的發(fā)展要求，與其他政治行為主體作用力一起作用于政治倫理構(gòu)建，此外，公共生活與公民權(quán)利的沖突將會長期存在，如何協(xié)調(diào)利益沖突是政治倫理建構(gòu)進(jìn)程中亟須解答的問題。

[1]何懷宏.政治家的責(zé)任倫理[J].政治倫理筆談，2005，（1）.

[2]馬列主義經(jīng)典著作選編(黨員干部讀本)[M].黨建讀物出版社，2011.

[3]王淑芹.政治倫理何以實現(xiàn)[J].哲學(xué)動態(tài)，2005，（10）.

[4]商紅日.現(xiàn)代政治生活與政治倫理[J].中國特色社會主義研究，2004，（2）.

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[6][英]約翰·埃默里克·愛德華·達(dá)爾伯格-阿克頓.自由與權(quán)利[M],譯林出版社，2011.

[7]張忠元,楊靜.社會主義和諧社會的政治倫理意義探討[J].蘭州大掌掌報（社會科學(xué)版），2008，（7）.

[8]戴木才，政治倫理的現(xiàn)代建構(gòu)[J].倫理學(xué)研究，2003，（11）.

責(zé)任編輯：鄧榮華

D62

A

1672-2094(2014)04-0001-03

2014-06-13

本項目由新疆師范大學(xué)博士點(diǎn)立項學(xué)科“馬克思主義理論”碩士研究生科研創(chuàng)新項目創(chuàng)新基金項目資助，項目為“社會主義和諧社會視角下的中國現(xiàn)代政治倫理構(gòu)建”（項目編號：MKSCXY201309）的階段性成果。

李 璐（1989-），女，重慶渝北人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級研究生。研究方向：思想政治教育理論與實踐研究。

胡旭陽（1989-），男，陜西西安人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2012級研究生。研究方向：政府管理與政治參與。