馬文友， 邱丕相

（1.齊齊哈爾大學(xué)體育學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

和諧：當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的核心理念

馬文友1， 邱丕相2

（1.齊齊哈爾大學(xué)體育學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

運用文獻(xiàn)資料、對比分析等方法，對當(dāng)代武術(shù)進(jìn)行研究，認(rèn)為和諧即保持時尚傳統(tǒng)化與傳統(tǒng)時尚化是其核心理念。首先，當(dāng)代武術(shù)發(fā)展既不能毫無原則地一味迎合大眾的趣味，也不能抱殘守缺地固守已有的傳統(tǒng)。應(yīng)盡量將內(nèi)蘊的民族傳統(tǒng)因子通過國際化的制作手法體現(xiàn)出來，讓武術(shù)作品既充滿濃郁的中國文化特色，又不失現(xiàn)代藝術(shù)氣息。其次，當(dāng)代武術(shù)（以競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)為例）要想長久、和諧發(fā)展，應(yīng)不斷地在傳統(tǒng)因子與時尚元素之間進(jìn)行調(diào)整，使兩者始終保持應(yīng)有的張力，做到既有創(chuàng)新又不媚俗，既能愉悅觀眾又不降低品位。

武術(shù)發(fā)展；和諧；時尚；傳統(tǒng)

Author's address1.School of Physical Education，Qiqihar University，Qiqihar 161006，Heilongjiang，China；2.School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China

在大武術(shù)觀的指引下，中國武術(shù)要想在世界文化之林立足，增強自己的文化軟實力，既要跟上潮流，又要保持自身鮮明的民族特色與個性品格。“追求時尚”與“保持傳統(tǒng)”成為當(dāng)代武術(shù)的2個基本走向，只有將兩者有機地結(jié)合起來，保持時尚與傳統(tǒng)的合理張力，當(dāng)代武術(shù)才能得到更好的傳承與延續(xù)。

1 時尚傳統(tǒng)化

“時尚一詞，在名詞意義上是‘一時之風(fēng)尚'的縮略；時尚的根本特征是變化與更新”［1］。當(dāng)今社會以“視覺文化”為文化的主流傳播方式，炫目的視覺形象充斥著人們的眼球，無處不在的視覺符號儼然變成了新一輪的大眾時尚。視覺文化注重包裝、外在形象，淺顯表意的交流方式使得武術(shù)受眾群體越來越大；然而，伴隨著武術(shù)時尚化的同時，一個問題也凸顯出來，即對視覺享受和技擊效果的一味追求往往掩蓋和忽略了對于武術(shù)文化內(nèi)涵的深層理解和詮釋。長此以往，這種傳播模式會導(dǎo)致受眾對武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的片面化認(rèn)識，停留在表層的視覺享受，將武術(shù)定位于一種刺激、好看的技藝而已；因此，要大力倡導(dǎo)武術(shù)中特有的“內(nèi)涵美”，將時尚素材傳統(tǒng)化，以保持武術(shù)自身生存與發(fā)展的相對獨立空間。

1.1 時尚素材的傳統(tǒng)化 時尚素材的傳統(tǒng)化并不是要回歸傳統(tǒng)武術(shù)，而是要在時尚素材中添加優(yōu)良的武術(shù)傳統(tǒng)，使武術(shù)不變質(zhì)。眾所周知，由于缺乏深厚可靠的根基，“時尚”自然無法建構(gòu)心靈的精神家園。“當(dāng)時尚元素過多地在武術(shù)中出現(xiàn)的時候，就必然會帶來平面和浮漂的性質(zhì)”［2］?；诖耍藗円３指叨鹊木韬统浞值淖孕?，在現(xiàn)代主流文化的沖擊下，既要充分展現(xiàn)武術(shù)的時尚性，又要保持武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。這樣，在若干年后，武術(shù)才能不失為“武術(shù)”得以保存和流傳。

可以說，任何“超越和創(chuàng)新，都不能在傳統(tǒng)之外完成”［3］，武術(shù)在當(dāng)代的時尚演繹中還須自覺地對傳統(tǒng)進(jìn)行選擇性繼承，使觀眾在欣賞之余能夠心神愉悅和得到人文滋養(yǎng)。鑒于此，社會各界有識之士尤其是武術(shù)界同仁應(yīng)集思廣益、齊心協(xié)力地將武術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)涵美加以提煉并在當(dāng)代的“時尚作品”中呈現(xiàn)出來。具體而言：在絢麗的影視打斗中，可通過細(xì)節(jié)刻畫體現(xiàn)尊師重道的楷模和十年磨一劍的標(biāo)兵，讓觀賞者體會中國武者強大的人格力量；在悅耳悅目的功夫舞臺劇中，可融入經(jīng)典的歷史傳奇故事，使人們感受到武者先賢豪邁的氣魄和寬廣的胸襟；在競技武術(shù)套路中，可通過音樂的古典化、服裝的民族化以及演練者對動作的經(jīng)典詮釋，努力將“言有盡而意無窮”的神韻、意境之美展現(xiàn)出來。

1.2 以傳統(tǒng)為尚——形成時尚古典之風(fēng) 斯賓格勒在《西方的沒落》中說：“每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興起來，它的整個生活期都和那土生土壤聯(lián)系著?！保?］武術(shù)產(chǎn)生于社會實踐，它的“原始力量”來源于技擊，離開技擊武術(shù)將成為“浮萍”。傳統(tǒng)武術(shù)“練為戰(zhàn)”的價值取向在漫長的歷史長河中形成的許多實用技術(shù)、技法在今天仍未過時。在當(dāng)下社會，中華武術(shù)賴以生存的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境雖有所改變，但是武術(shù)的技擊本質(zhì)始終未變；所以，人們要結(jié)合現(xiàn)實、深入挖掘，使武術(shù)的技術(shù)技法不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)后現(xiàn)代的時尚特征。

另外，經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義沖擊的當(dāng)代武術(shù)，要完整無缺地退回到傳統(tǒng)時代也是不可能的。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展，既不能毫無原則地一味迎合大眾的趣味，也不能抱殘守缺地固守已有的傳統(tǒng)，它應(yīng)體現(xiàn)一種新型的“后人文立場”，在保持倫理道德底線基礎(chǔ)上努力提升人的精神境界。正如英國文化學(xué)家克羅伯所認(rèn)為的那樣，文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不僅僅表示落后和腐朽。武術(shù)中傳統(tǒng)的師徒傳承制，濃重地體現(xiàn)了中華民族家國一體、重視血緣關(guān)系和宗法理念的倫理向度。師擇徒而授、徒選師從習(xí)，在師徒互擇的過程中對一個人的品行進(jìn)行遴選，對一個人的德性進(jìn)行規(guī)約，這無形中對武德的建設(shè)起到強化作用。師徒傳承制雖然相對封閉，但對于當(dāng)下武術(shù)的發(fā)展仍具有一定的借鑒意義。如今，各類武館、武校應(yīng)充分考慮學(xué)員的資質(zhì)與品行，不應(yīng)只看重經(jīng)濟效益，不分良莠，將武術(shù)變成一種純粹的商品；同時，在各級學(xué)校的武術(shù)教學(xué)過程中也要充分貫徹“德為藝先”的思想，加強禮儀教化，從而化解一些家長對于孩子學(xué)習(xí)武術(shù)會惹事生非的顧慮，還給社會更多的和諧因素。

2 傳統(tǒng)時尚化

傳統(tǒng)是相對于現(xiàn)代而言的，它是一個流動的時間范疇?！皩τ趥鹘y(tǒng)，我們既不能割斷，也不能肢解”［5］。在瞬息萬變的多元化背景下，傳統(tǒng)文化如何與時俱進(jìn)，與時代共鳴？為千年的傳統(tǒng)披上一件時尚的外衣也許是現(xiàn)代人更易于接受的一個辦法。

2.1 傳統(tǒng)之身的時尚外衣 中國武術(shù)在經(jīng)歷了數(shù)千年的嬗變之后，又面臨著21世紀(jì)中國文化的歷史性選擇、武術(shù)的傳承與發(fā)展、交流與傳播都不免受制于一種特定的文化語境。一方面，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的感性符號，在與當(dāng)下世界文化多元化的交流與碰撞中應(yīng)自覺地保持一種獨特的古典文化韻味；另一方面，武術(shù)能否融入當(dāng)今以大眾傳播為中心的主流文化，成為現(xiàn)代社會文化底蘊的一部分，也已成為一個十分現(xiàn)實而迫切的問題。

一般而言，武術(shù)傳承與發(fā)展的主要對象是青年人，武術(shù)傳播和國際化的受眾主要是外國人。武術(shù)在傳承與傳播過程中要考慮這些人的審美要求，持有“順應(yīng)潮流，適時而變”的思想，武術(shù)才能更好地發(fā)展。不能抱著傳統(tǒng)觀念和陳舊思想，一味提倡武術(shù)的民族性與技擊性。固步自封只能將武術(shù)束之高閣，將一部分人排斥在武術(shù)大門之外。周星馳在影片《少林足球》中有這樣一段經(jīng)典臺詞：“功夫是適合男女老幼的，打打殺殺只是人們對它的一種誤解。功夫更是一種藝術(shù)，一種不屈的精神，所以一直尋找方法將功夫包裝起來，使人們更好地理解她。”這段話告訴人們一個淺顯而又深刻的道理：如果要讓世界上更多的人了解武術(shù)，首先要將它包裝起來，加入時尚元素，這樣人們才會接觸它，進(jìn)一步感受它。傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展遇到了一些問題，可能與此有一定的關(guān)系。“不少傳統(tǒng)的武術(shù)家們，乃至很多現(xiàn)代的青年武術(shù)習(xí)練者，都非常在意強調(diào)武術(shù)套路的技擊功能”［6］。他們受傳統(tǒng)文化價值觀的影響，對武術(shù)的技擊性情有獨鐘，至今仍不愿承認(rèn)武術(shù)具有藝術(shù)性，人為地將武術(shù)隅于技擊之中而排在藝術(shù)之外，應(yīng)該說這樣不利于武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展；因此，武術(shù)應(yīng)盡量將內(nèi)蘊的民族傳統(tǒng)因子通過國際化的制作手法體現(xiàn)出來，力求在保持傳統(tǒng)技擊性的同時增添一件時尚外衣，讓武術(shù)作品既充滿濃郁的中國文化特色，又不失現(xiàn)代藝術(shù)氣息。

2.2 傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)的藝術(shù)表達(dá) 周冠生［7］說：“20世紀(jì)，在繪畫中誰能創(chuàng)造一個既有東方的美、又有西方的美，既有古典的美、又有現(xiàn)代的美，既有抽象的美也有具象的美，誰就會成功?！边@里雖是針對繪畫而言，然而同為傳統(tǒng)文化枝蔓的武術(shù)又何嘗不是如此。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展，首先需要對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚；與此同時，又要揉進(jìn)時代對武術(shù)的要求，只有這樣才能把武術(shù)推向一個嶄新的層面和高度。

近代以來，隨著中西方美學(xué)的互融，美學(xué)全球化已悄然降臨。面對異域觀眾，推崇中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、表現(xiàn)武術(shù)的意境美以及在現(xiàn)代演繹中融合西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法，借鑒國外的娛樂包裝形式都是十分必要的。如在北京奧運會開幕式上，2008名塔溝武校的學(xué)生進(jìn)行的既有現(xiàn)代美又有古典美，既有形式美又有意蘊美的武術(shù)表演，就是一種有益的嘗試。

人們的審美觀隨時代而變。對于武術(shù)而言，要轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)會適應(yīng)：一方面引導(dǎo)大眾欣賞武術(shù)的內(nèi)蘊美；另一方面要將武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)通過現(xiàn)代藝術(shù)手法表達(dá)出來。將武術(shù)的根丟掉迎合大眾口味或生硬地將大眾拉來欣賞傳統(tǒng)武術(shù)美都是不切實際的。綿綿五千年中華武術(shù)發(fā)展史一直隨著人們審美觀的變化調(diào)整著自己的前進(jìn)方向，這是時代所需，也是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)代社會的主旋律是和諧，所以武術(shù)發(fā)展一定要考慮古今、中西各方面因素，將其“融合為一”方為上策。在這方面，由北京保利演藝經(jīng)紀(jì)有限公司打造的《功夫詩》，通過古典韻味與現(xiàn)代元素、形式包裝與內(nèi)涵凸顯的有機融合，為人們提供了一個理想的范式。它借用燈光、服裝、音樂等舞臺背景，結(jié)合傳統(tǒng)文化、國學(xué)思想的精髓，表現(xiàn)武術(shù)的9層境界---凈、經(jīng)、勤、靈、聽、形、傾、定、境；音樂配合著身體動作的展現(xiàn)，身體動作詮釋著背景音樂，真正地將時尚的藝術(shù)和武術(shù)的精粹結(jié)合起來，把武術(shù)變得不那么“復(fù)古”與“枯燥”，可謂是有益的創(chuàng)舉。

3 當(dāng)代武術(shù)的和諧發(fā)展

正所謂“‘不變'的、‘原汁原味'的、凝固的武術(shù)從來就不曾存在”［8］。當(dāng)代武術(shù)（競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)）要想獲得長久的和諧發(fā)展，應(yīng)不余遺力地在傳統(tǒng)與時尚之間不斷進(jìn)行協(xié)調(diào)，使兩者始終保持應(yīng)有的張力。

3.1 競技武術(shù)的傳統(tǒng)化 “任何一部優(yōu)秀藝術(shù)作品，都應(yīng)該有它的根，有它的本，而不可能是無本之木。這個根本，就是它的民族性。它的整體應(yīng)該體現(xiàn)著民族的內(nèi)在文化精神”［9］。受西方體育文化影響而“裁剪”出的競技武術(shù)也要保留自己的根，固守自己的本，不能成為無源之水、無本之木。這個“根本”就是武術(shù)的傳統(tǒng)，這是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的底線。

3.1.1 彰顯競技武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵 現(xiàn)代承接傳統(tǒng)，競技武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)中演化而來。隨著時間的推移和時尚的介入，競技武術(shù)已離傳統(tǒng)武術(shù)越來越遠(yuǎn)，漸漸地趨向于西方競技體育的同一模式，摒棄了自己的文化傳統(tǒng)，喪失了自己獨立不倚的審美趣味。應(yīng)該說，這樣不利于武術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展與國際傳播。

時尚可以作為當(dāng)代流行藝術(shù)的標(biāo)志，但不是武術(shù)發(fā)展的長期愿景。一味張揚時代藝術(shù)精神，“將民族文化底蘊不斷淡化的想法，雖具有短期的經(jīng)濟效應(yīng)，卻以犧牲文化精神本源和內(nèi)核為代價”［10］。中國武術(shù)有著文化外交的重要意義，胡錦濤同志在毛里求斯的講話中提到“學(xué)習(xí)武術(shù)可以了解中國文化”已經(jīng)明確了這一點；所以，中國武術(shù)萬不可失去自己獨立的聲音和文化向心力的作用。在文化全球化的背景下，它更要確立自己的文化身份和精神稟賦。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展既要創(chuàng)新又不媚俗，既要愉悅觀眾又不降低自己的品位，只有這樣才能保證其走上具有獨立身份和文化血統(tǒng)的康莊大道。

當(dāng)下競技武術(shù)在發(fā)展過程中應(yīng)注意兩方面要旨。一方面，要體現(xiàn)其外在的傳統(tǒng)美。具體而言：演練服裝可在華麗的基礎(chǔ)上盡量體現(xiàn)民族風(fēng)韻，比如仿效唐裝樣式進(jìn)行設(shè)計；選取音樂可在悅耳的基礎(chǔ)上盡量體現(xiàn)古典風(fēng)格，比如梁祝、高山流水等；比賽前后的抱拳禮應(yīng)在規(guī)范性的基礎(chǔ)上盡量體現(xiàn)禮儀性、神圣性，要表達(dá)出“請拳”“自謙”的人文理念等。另一方面，要著力打造和體現(xiàn)內(nèi)在特有的民族文化底蘊。比如：通過“圓”“空”“無”的技擊理念體現(xiàn)武術(shù)所追求的“技近乎道”之境界；通過“不爭”“含蓄”“內(nèi)斂”的技法招式（像太極推手）折射出武術(shù)崇尚內(nèi)蘊體悟的審美方式及追求上善若水的人格品質(zhì)。

3.1.2 競技武術(shù)套路應(yīng)汲取民間營養(yǎng) 武術(shù)套路（套子）自產(chǎn)生之日起，即是為了滿足平民階層的審美文化需求，它的根一直深深扎在民間；所以，為了使競技武術(shù)更好地發(fā)展，一方面，要倡導(dǎo)運動員到民間去，從傳統(tǒng)土壤中吸取營養(yǎng)對套路動作加以再創(chuàng)造與再升華。同時，還要批評運動員中存在的西方式的唯美主義思想，要正確地吸收外來動作與技法，要有需要、有思想地“化”，要“化”得有思想、有品格。另一方面，武術(shù)套路編創(chuàng)人員也應(yīng)深入基層，與民間武師平等交流，取長補短，加強藝術(shù)采風(fēng)，掌握第一手資料。切忌心氣浮躁、功利心強，追求形式浮華、思想空泛的創(chuàng)新（這樣的“創(chuàng)新”雖新已舊，當(dāng)日即朽）。要擺正心態(tài)，放下架子，摒棄門戶之見，共同打造和提煉有內(nèi)涵、有境界的武術(shù)，在內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與時尚、生活與藝術(shù)、真實與虛幻之間找到理想的切入點，這樣武術(shù)套路才能使人耳目一新、流連忘返。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的時尚化 近現(xiàn)代以來，尤其是20世紀(jì)90年代隨著視覺文化在我國的興起，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸失去賴以生存的肥沃土壤，一度被認(rèn)為是“逝去的武林”，仿佛成為隔世之音。當(dāng)下，眾多的娛樂形式充斥著現(xiàn)代人的耳目，人們已無暇顧及老祖宗留下的文化瑰寶，紛紛投入追求感性娛樂的時尚大軍之中，傳統(tǒng)武術(shù)被冷落，以至于淪落到了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的境地。

眾所周知，時尚文化具有兩重性，既有積極的一面也有消極的一面；但是無論時尚文化有多少缺陷和不足，有一點必須肯定，即它的出現(xiàn)和繁榮，有歷史的必然性和合理性。它能吸引前所未有的廣大民眾大規(guī)模地卷入和深度參與，這是不以任何人的意愿為轉(zhuǎn)移的；所以，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)借鑒、利用時尚元素宣傳、包裝自己。

3.2.1 利用各種媒介對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行宣傳 競技武術(shù)通過多種渠道進(jìn)行自我宣傳和主動上門的“送貨”方式，削弱甚至“改變了傳統(tǒng)武術(shù)‘酒香不怕巷深'的被動傳授態(tài)度和矜持的授徒作風(fēng)”［11］，致使傳統(tǒng)武術(shù)在舉國競技武術(shù)的熱浪中逐漸被淹沒。

為了重新引起人們對傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注及喚回其應(yīng)有的文化空間，首先，可以專門拍攝一些傳統(tǒng)武術(shù)的紀(jì)錄片或宣傳片，以公益廣告形式，通過廣播、電視等媒體播放，也可在一些大型廣場的電子屏幕上滾動播出，介紹其歷史、源流與現(xiàn)代發(fā)展，加深人們對傳統(tǒng)武術(shù)的理解，修正武俠影視劇及文學(xué)作品對傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)質(zhì)的負(fù)面影響。其次，可利用報紙、網(wǎng)站等新聞媒介加大對傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳力度。一些大型門戶網(wǎng)站的體育欄目備受關(guān)注，但對武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)比較“邊緣化”。如果能夠在這些大型網(wǎng)站的體育欄目中開辟傳統(tǒng)武術(shù)專欄，建立超鏈接及數(shù)據(jù)庫，儲備大量的武術(shù)圖片及經(jīng)典視頻，借助網(wǎng)站的傳播力量擴大傳統(tǒng)武術(shù)的影響力，其效果應(yīng)十分可觀。

3.2.2 結(jié)合現(xiàn)代元素對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行包裝 首先，可以利用外國人對傳統(tǒng)武術(shù)（例如陳式太極拳）的向往與追求，把他們引向傳統(tǒng)武術(shù)之鄉(xiāng)，將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代旅游業(yè)結(jié)合起來，打包推銷。讓外國人通過當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情進(jìn)一步了解傳統(tǒng)武術(shù)的歷史與淵源，這也彌補了“大多數(shù)西方人對亞洲武術(shù)真正含義的理解是相當(dāng)膚淺的”（馬克·特博姆在《亞洲傳統(tǒng)武術(shù)與西方文化》一文中語）之不足。當(dāng)他們親自到傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)祥地體驗時，必定會加深對該拳種的理解與認(rèn)識。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)要想長足發(fā)展，還需適應(yīng)當(dāng)代社會的現(xiàn)實需求，滿足當(dāng)代人們的審美需要。應(yīng)利用現(xiàn)代藝術(shù)手法對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行形式上的包裝?？蓞⒄宅F(xiàn)代雜技和民族舞蹈的成功經(jīng)驗進(jìn)行樣式創(chuàng)新，靈活運用現(xiàn)代社會的商業(yè)運作，選擇性地以時尚形式展現(xiàn)，打造“現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)武術(shù)。例如，在相關(guān)比賽中嘗試采用新模式，在傳統(tǒng)打練結(jié)合的基礎(chǔ)上增添“演”的成分。通過舞臺的搭建以及音樂、燈光、服飾的配合，再加之各種聲效的夸張渲染，使傳統(tǒng)的武術(shù)更接近于大眾的審美習(xí)慣和趣味，從而像功夫舞臺劇一樣占有一定的市場份額。

4 結(jié)束語

中國是一個崇尚和諧的國家。和諧理念在中國人的心目中根深蒂固，泛和諧的思想深入各個領(lǐng)域。武術(shù)在發(fā)展與成熟過程中也形成了一系列“和為美”“和為貴”的思想。中華武術(shù)經(jīng)過數(shù)千載的磨礪而經(jīng)久不衰：一方面是受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和洗禮，具有了濃厚的文化底蘊；另一方面，乃是自身求“和”的至上追求，使其具有了旺盛的生命力及不朽之精神。

當(dāng)今世界文化激蕩、風(fēng)云變幻，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)融匯古今、貫通中西，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)因子和時尚元素，在借鑒西方美的形式的同時也要保持自己“重內(nèi)輕外”、講求“意境”“神韻”的民族風(fēng)格。只有這樣，武術(shù)才能不被時代所遺棄。當(dāng)下，要增強中國武術(shù)的國際影響力與文化競爭力，唯有力爭在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時尚、民族與世界的多種二維關(guān)系中始終保持一定的張力，即通過和諧發(fā)展的模式才能實現(xiàn)。

［1］ 余虹.審美文化導(dǎo)論［M］.北京：高等教育出版社，2006：258-261

［2］ 沈晴.論高校文化建設(shè)中傳統(tǒng)與時尚關(guān)系的緊張與融合［J］.社會科學(xué)家，2010（4）：66-69

［3］ 龔鵬程.中國傳統(tǒng)文化十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：316

［4］ 斯賓格勒.西方的沒落［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：39

［5］ 龐樸.文化的界說［J］.新華文摘，2009（9）：30-35

［6］ 喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：212

［7］ 周冠生.審美心理學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，2005：97

［8］ 邱丕相，馬文國.關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2005（6）：4-6

［9］ 朱志榮.中西美學(xué)之間［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2006：219-220

［10］ 王岳川.發(fā)現(xiàn)東方［M］.北京：北京圖書館出版社，2003：224

［11］ 戴國斌.武術(shù)現(xiàn)代性的斷裂［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004（2）：35-38

Harmony：Core Concept of Contemporary W ushu Development

∥MA Wenyou1，QIU Pixiang2

The study used literature review and comparative analysis to explore the development of contemporary Wushu，indicating thatharmony，i.e.，maintaining the tradition of fashion and the fashion of tradition is the core concept of contemporary Wushu development.First of all，the development of contemporary Wushu can neither cater to popular taste without any principles nor stick to the existing tradition w ith an anachronism. Intrinsic traditional factors should be reflected by international production methods as far as possible so that Wushu works may not only have strong Chinese cultural characteristics，but not lose the atmosphere of modern art as well.Secondly，contemporary Wushu should adjust itself between traditional factors and fashion factors and a proper tension be maintained in order for a long harmonious development.Thus an innovative yet no kitsch development is achieved which can entertain audience on one side and do not downgrade its taste on the other side.

Wushu development；harmony；fashion；tradition

G852

A

1000 -5498（2014）02 -0048 -04

2013 -09 -06；

2013 -11 -28

國家社會科學(xué)基金資助青年項目（12CTY002）；江蘇省博士后科研資助計劃項目（1302066B）

馬文友（1974 -），男，黑龍江齊齊哈爾人，齊齊哈爾大學(xué)副教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后；Tel：13915998744，E-mail：mawenyou@126.com