潘峰

(山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357)

當(dāng)下小說(shuō)中知識(shí)分子形象心理特征探析

潘峰

(山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)分子的心態(tài)和行為準(zhǔn)則都發(fā)生了諸多變化。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，一些文學(xué)作品對(duì)知識(shí)分子形象人格心理特征的表現(xiàn)也呈現(xiàn)出了不同特質(zhì)。作家們通過(guò)對(duì)其核心人格和基本人格心理特征的分析，描寫出一批受社會(huì)轉(zhuǎn)型大潮裹挾和改造的知識(shí)分子的鮮明形象，進(jìn)而向人們提出了理想、人格、價(jià)值選擇的諸多社會(huì)問(wèn)題。

小說(shuō)；知識(shí)分子；心理特征

知識(shí)分子是一個(gè)獨(dú)立的群體，有著代表自身形象和心理特征的特殊符號(hào)，他們自傲、甚至被外人理解為“孤傲”。新世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)著社會(huì)的變遷和轉(zhuǎn)型，我國(guó)知識(shí)分子長(zhǎng)期以來(lái)形成的“安貧樂(lè)道”、“尋孔顏樂(lè)處”的群體性格逐漸被打破、瓦解，他們從“象牙塔”走出來(lái)、從書(shū)屋走出來(lái)。在日益變化的社會(huì)中，作為一個(gè)民族精神生產(chǎn)的先進(jìn)代表，他們受到社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)浪潮以及文化思想的種種影響和熏陶，使得他們或多或少沾了些世俗氣息，從而呈現(xiàn)出迷失、彷徨、吶喊、掙扎的矛盾性性格，心態(tài)和行為準(zhǔn)則都發(fā)生了巨大變化?！俺松俨糠种R(shí)分子仍在苦苦地堅(jiān)守著自己的理想家園外，他們中相當(dāng)一部分人產(chǎn)生了動(dòng)搖：有的在期盼中觀望，有的在猶豫中躊躇，有的在欲望中沉迷，有的在宣泄中放逐，有的在懷疑中失望，有的在玩世中頹唐?！盵1]知識(shí)分子瞬間也由清高、正義的“士”，變成了唯利是圖的商人、盲目的權(quán)利追求者、心靈空虛喪失理想的“空殼”人等等。知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的諸多變化，吸引了作家們的再次關(guān)注，以知識(shí)分子形象塑造為主體的小說(shuō)因而再度在學(xué)術(shù)界和讀者中引起了一定的影響。例如，在閻真的《滄浪之水》、莫懷戚的《經(jīng)典關(guān)系》、張者的《桃李》、史榮生的《所謂教授》、劉志釗的《物質(zhì)生活》、王家達(dá)的《所謂作家》等大量作品中，都可以看到作者普遍采取了用背叛、抗?fàn)?、出走?lái)放逐或處理這一類形象。本文試圖對(duì)小說(shuō)中知識(shí)分子人格心理特征進(jìn)行分析，以期更全面地了解和把握這一時(shí)期知識(shí)分子的形象特征。

一、儒道互補(bǔ)——核心人格

中國(guó)本土文化哲學(xué)中，儒道兩家是最具有代表性，也是影響最大的。二者有諸多不同，“儒學(xué)的目的論在于調(diào)節(jié)個(gè)體與群體之間的關(guān)系，把握人生、積極進(jìn)取是儒家學(xué)派的人生價(jià)值指向……道家的目的論在于調(diào)節(jié)個(gè)體與自然的關(guān)系，證明兩者的相通，并使之合一?！盵2]二者雖不同，但都對(duì)中國(guó)古代文人產(chǎn)生過(guò)巨大的影響力。中國(guó)古代文人既講究“入世”，也講究“出世”，從而使自己在現(xiàn)實(shí)面前能夠做到進(jìn)退自如。

現(xiàn)代文人又何嘗不是如此呢？《滄浪之水》(閻真)中的池大為便是典型代表，無(wú)論是家庭熏陶，還是個(gè)人品性，他都是個(gè)為人正真、敢于直言、敢進(jìn)真言的知識(shí)分子。但是現(xiàn)實(shí)生活讓他無(wú)奈又無(wú)助：老婆想換好工作、兒子想上好幼兒園、他想評(píng)職稱晉級(jí)……，所有這些要么建立在人際關(guān)系之上，要么建立在權(quán)力基礎(chǔ)之上，要么需要金錢打點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)這些你都不具備時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的尊嚴(yán)都建立在空洞的驕傲之上，知識(shí)分子在生活面前毫無(wú)尊嚴(yán)可言。在這樣的環(huán)境下，你無(wú)人可訴說(shuō)、無(wú)人可排憂、無(wú)人可當(dāng)伯樂(lè)去助你一臂之力。你驕傲，保持自尊，就如一葉在大海里漂泊的小舟，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)以為繼，無(wú)助之下只有沮喪、失落。池大為在現(xiàn)實(shí)面前，只能低下頭，積極入世，甚至違背自己本心向馬廳長(zhǎng)“告密”，最終贏得馬廳長(zhǎng)的信任。之后他時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，原來(lái)所有的“難題”都迎刃而解：房子、職位、職務(wù)、學(xué)位全有了，老婆的工作也解決了。但當(dāng)他坐上廳長(zhǎng)位子之后，他又開(kāi)始下決心“要在自己心中重建崇高，重建神圣”。無(wú)獨(dú)有偶，《蒼黃》(王躍文)中的李濟(jì)運(yùn)，亦是在這“進(jìn)退”之間展現(xiàn)了知識(shí)分子“出世”與“入世”的特征。李濟(jì)運(yùn)是個(gè)處在權(quán)力風(fēng)暴之中的人物，他擔(dān)任著縣委辦公室主任又兼任縣委常委，更是需要在不同上下級(jí)、平級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之間周旋。但活躍在官場(chǎng)上的他，卻又保持著知識(shí)分子的良知：他對(duì)家庭負(fù)責(zé)，既孝敬父母，又體貼關(guān)愛(ài)老婆孩子；他對(duì)朋友盡心盡力，能幫則幫、能出多大力就出多大力，有時(shí)遭受大家的不理解甚至辱罵時(shí)，也能做到“肝膽相照”，甚至為了朋友，不惜選擇讓老婆辭職、做偽證。尤其是他的朋友劉星明因?yàn)椤敖M織安排”當(dāng)了“差配”，并在選舉現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)場(chǎng)瘋了。為此，他心存內(nèi)疚，想方設(shè)法幫著其家庭解決一些實(shí)際困難。在他心中，他明白身處官場(chǎng)，就要遵循官場(chǎng)的“潛規(guī)則”，但是作為保持著良知的知識(shí)分子，哪怕在現(xiàn)實(shí)面前不得已做出違背原則的選擇時(shí)，哪怕其內(nèi)心備受折磨，他也竭盡所能去保護(hù)著這個(gè)“良知”。

由此可見(jiàn)，作為知識(shí)分子而言，池大為也好、李濟(jì)運(yùn)也罷，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀有著獨(dú)立的看法和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反思，但同時(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，他們并沒(méi)有“獨(dú)醒”和“逃避”，而是勇敢地投入到了濁浪滾滾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去努力駕馭和積極改造。知識(shí)分子作為物質(zhì)文明的開(kāi)拓者、推動(dòng)者和精神文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者、傳播者，在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心、發(fā)展教育為根本的社會(huì)發(fā)展大背景下，在文學(xué)創(chuàng)作中被賦予了太多外在的壓力。他們的內(nèi)心在正義與邪惡、善良與屈從的種種矛盾中飽受煎熬。

二、幻滅感、困惑感、無(wú)聊感——基本特征

知識(shí)分子是一個(gè)特殊的群體。之所以特殊，是因?yàn)樗麄冏鳛榫窆ぷ髡?，具有人格的雙重屬性，即游離于物質(zhì)與精神之間、現(xiàn)實(shí)與理想之間，在層層夾縫中，他們不僅要為理想奮斗，追求較高的精神生活，同時(shí)又受制于現(xiàn)實(shí)條件，在貧乏的物質(zhì)基礎(chǔ)中生存。在這些矛盾下，知識(shí)分子相比社會(huì)中的其他群體，會(huì)有更多抉擇和矛盾，在心理中承受更多的困惑、壓抑、無(wú)助乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望。特別是轉(zhuǎn)型期以來(lái)的新世紀(jì)，社會(huì)變革帶來(lái)的沖擊與誘惑對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生了較強(qiáng)的影響，其內(nèi)心充滿了困惑、憂郁、無(wú)助和失落，顯示出一種幻滅感、游離感交織的大網(wǎng)，把這一群體牢牢地固定在自己設(shè)置的區(qū)域里。

小說(shuō)中對(duì)知識(shí)分子心理特征幻滅感的描述早已有之，并成為知識(shí)分子的一種典型心理特征。20世紀(jì)90年代著名作家賈平凹曾在他的《廢都》中生動(dòng)地刻畫了這樣一個(gè)人物——莊之蝶。他作為名作家有聲望地位，有賢惠的妻子，有摯友親朋，一切似乎都很完美，然而他卻常常處于感到被動(dòng)和壓抑的狀態(tài)。他面對(duì)外界給予的壓力無(wú)從釋放，選擇了寫文章抒發(fā)自己的感受。他沒(méi)有改變現(xiàn)狀的勇氣與信心，總是把自己的理想與志向寄托于作品中。在他的身上再次展現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的雙重人格特征：想積極入世，獲取功名，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，達(dá)到“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的；但面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界卻總會(huì)逃避，主張?jiān)诰穹矫孢_(dá)到“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的境界。在這種矛盾之下痛苦、艱難、游離般地生存著。

新世紀(jì)以來(lái)，諸多小說(shuō)均觸及了在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一社會(huì)背景之下知識(shí)分子的人格異化，尤其是知識(shí)分子之千奇百怪的生活經(jīng)歷更使得其形象被涂上了一層悲劇色彩。如《桃李》（張者）中的邵景文，他是名大學(xué)里的名教授、名學(xué)者，但他更是一個(gè)名利雙收的成功商人。學(xué)生們追隨他、崇拜他，不是因?yàn)樗麑W(xué)高八斗，而是因?yàn)樗柏?cái)富五車”。名與利構(gòu)筑的世俗生活成就了邵景文，也讓他深深沉醉其中。在社會(huì)潮流中，他順勢(shì)而下，是社會(huì)的“寵兒”，但回歸到知識(shí)分子群體的心理人格中，又充滿了無(wú)盡的自責(zé)與懺悔，最終在這種混合、模糊中徹底放棄了傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神追求。在金錢至上、理想被踐踏這一社會(huì)語(yǔ)境下，作者給出了一個(gè)令人沉思的結(jié)局：整日如魚(yú)得水、如沐春風(fēng)的邵景文最終卻是被情人捅了一百零八刀而慘死。這種非理性盡似瘋狂的行為正是對(duì)邵景文自我放逐非理性行為的報(bào)應(yīng)，也暗示了知識(shí)分子的精神放縱并非無(wú)界限。邵景文這一形象決不是個(gè)案，他的經(jīng)歷反映了部分知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的心理變化與人生選擇的矛盾性。在一個(gè)被欲望填充的、理想與現(xiàn)實(shí)沖突、失落與虛空并存的道德時(shí)代中，知識(shí)分子的這種“突圍”與矛盾一直在延續(xù)和發(fā)展，沒(méi)有終點(diǎn)。除此之外，還有《物質(zhì)生活》（劉志釗）中的韓若東，他是一個(gè)罕見(jiàn)的天才詩(shī)人，但在嚴(yán)峻的生活面前，其理想信仰發(fā)生了蛻變，尤其是當(dāng)他聽(tīng)到其鐘愛(ài)的女人將和他人結(jié)婚的消息之后，他完成了知識(shí)分子對(duì)世俗的妥協(xié)和認(rèn)同，從一個(gè)理想主義的雅儒詩(shī)人，蛻變?yōu)橐粋€(gè)肥頭脹腦、俗不可耐的大款商人。然而妥協(xié)的背后并沒(méi)有給他帶來(lái)精神上的愉悅，其在奢華的物質(zhì)生活中痛苦地掙扎，最終在精神病醫(yī)院度過(guò)余生。小說(shuō)《所謂教授》（史榮生）更是把大學(xué)教授貶損得一無(wú)是處，他們有的搞學(xué)術(shù)腐敗，有的包二奶，甚至有的拉皮條，……在這部小說(shuō)里，讀者看到的大學(xué)教授是一群斯文掃地的偽君子，借用作品的一句話：白天教授，晚上禽獸。教授形象在這部小說(shuō)中可以說(shuō)是“慘不忍睹”。

海德格爾曾經(jīng)在《存在與時(shí)間》中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“誘惑、茍安、異化、拘囚，這些現(xiàn)象都是沉淪的特有動(dòng)態(tài)。我們把這些動(dòng)態(tài)的組成的運(yùn)動(dòng)方式稱為跌落。此在跌落到無(wú)根基狀態(tài)之中去，而且是在這種無(wú)根基狀態(tài)之中跌落……跌落這種運(yùn)動(dòng)不斷把此在從本真性拽開(kāi)，拽入常人的視野假充本真性，從而形成跌落運(yùn)動(dòng)的漩渦?！盵3]誠(chéng)然，在小說(shuō)的創(chuàng)作中，物欲是一支重要的指揮棒，它既是作品中最為有力的支配力量，也是最為有力的毀滅力量?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物欲爭(zhēng)斗在小說(shuō)知識(shí)分子中得到了有力的驗(yàn)證。

知識(shí)分子“面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值轉(zhuǎn)型與文化斷裂，他們無(wú)疑最先感受到其間發(fā)生的種種錯(cuò)位、矛盾、反差與沖突，他們固有的精神人格受到前所未有的沖擊、挑戰(zhàn)，心靈的沖突比任何時(shí)候都要激烈，人格的分裂比任何時(shí)候都更觸目驚心。”[4]雖然多數(shù)小說(shuō)并沒(méi)有給出過(guò)多合理的解釋和原因分析，也沒(méi)有詳細(xì)闡釋知識(shí)分子這一處境的根源與意義，但通過(guò)這些小說(shuō)我們看到，轉(zhuǎn)型期社會(huì)的變化與發(fā)展對(duì)知識(shí)分子的影響是巨大的。作為自身和世人的啟蒙，知識(shí)分子表現(xiàn)出了現(xiàn)代人越來(lái)越普遍的精神缺失和虛無(wú)感。他們?cè)趫?jiān)守自己的信仰、充當(dāng)人類精神世界捍衛(wèi)者的時(shí)候，同時(shí)本身也是需要救助和發(fā)泄的對(duì)象。在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中，知識(shí)分子作為先知先覺(jué)、正義良知的化身已漸行漸遠(yuǎn)，他們面臨著角色定位的尷尬?！靶≌f(shuō)中的知識(shí)分子，呈現(xiàn)出價(jià)值理性缺席后的迷惘與懸空的精神狀態(tài)。無(wú)目的的漫游與狂歡成為其生存旨?xì)w，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子擔(dān)負(fù)的任重道遠(yuǎn)的歷史使命的疏離；這種漫游在深層意義上也折射出生存的無(wú)聊感與悖謬感，而這種荒誕的生命體驗(yàn)又與知識(shí)分子‘多余人’的精神特質(zhì)構(gòu)成一種遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。當(dāng)下社會(huì)從政治到經(jīng)濟(jì)、從體制到觀念都處于深刻的‘轉(zhuǎn)型’之中?！盵5]

總之，新世紀(jì)以來(lái)小說(shuō)中知識(shí)分子形象與之前作品呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。傳統(tǒng)的知識(shí)分子形象被無(wú)情地放逐和摧毀了，呈現(xiàn)在我們面前的是一群既有理想又有欲望、既有追求又有自我的矛盾的統(tǒng)一體。這是小說(shuō)塑造的轉(zhuǎn)型時(shí)期一種新型的知識(shí)分子。究其原因，出現(xiàn)這些新特質(zhì)，是因?yàn)檫@一群體的改變緣由不是來(lái)自政治的高壓、權(quán)利的被剝奪、生活的窮困，而是來(lái)自社會(huì)轉(zhuǎn)折期出現(xiàn)的文化震蕩、價(jià)值混亂，來(lái)自知識(shí)分子對(duì)身份的重新確認(rèn)。在社會(huì)文化發(fā)展的多元化背景中，知識(shí)分子摒棄甚至是不得不放棄原有的情操氣節(jié)，謀求生存，獲取發(fā)展。這一改變必然會(huì)促使作家把目光投向這一類群體，并影響到小說(shuō)創(chuàng)作中知識(shí)分子形象以及其呈現(xiàn)出來(lái)心理特質(zhì)的改變。雖然作家創(chuàng)作了這一類形象，但對(duì)這一形象的塑造還存有一定的缺憾，如在這一時(shí)期的小說(shuō)中我們看到眾多對(duì)知識(shí)分子內(nèi)心世界的描述，但作家僅僅是對(duì)表達(dá)手法做了簡(jiǎn)單修飾，只是停留于對(duì)人物形象的表層認(rèn)知，未對(duì)人物心理性格特征等進(jìn)行深入理解，沒(méi)有真正做到對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行表現(xiàn)與反思，還未完全表達(dá)出這個(gè)階層依然存在的根深蒂固的“身份”、歸宿或精神漂流等問(wèn)題。在這一形象的塑造方面還有可待發(fā)展提高的空間。

[1]王科.痛苦的解剖與誠(chéng)摯的救贖——對(duì)世紀(jì)之交知識(shí)分子形象書(shū)寫的沉思[J].小說(shuō)評(píng)論，2006，(3)：49.

[2]葉志衡.“荷戟獨(dú)彷徨”——論阮籍作品中的儒道互補(bǔ)意識(shí)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2001，(3)：136.

[3]海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，2006.203.

[4]孫謙.悲劇精神缺失的喜劇鏡像——關(guān)于轉(zhuǎn)型期小說(shuō)中知識(shí)分子敘事話語(yǔ)的反思[J].文藝評(píng)論，2012，(5):48.

[5]楊永明.士者何為——論轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子小說(shuō)創(chuàng)作[J].學(xué)術(shù)界，2011，(1):231.

（責(zé)任編輯：張希宇）

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2095—7416（2014）06—0116—03

2014-12-20

潘峰(1975-)，女，山東諸城人，文學(xué)碩士，山東管理學(xué)院學(xué)生工作處處長(zhǎng)，副教授。