姚錫長(zhǎng)

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 河南 鄭州 450002）

我們生活在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)的時(shí)代，一個(gè)既充滿(mǎn)激烈沖突、機(jī)構(gòu)失效同時(shí)又充滿(mǎn)痛苦的結(jié)束和希望的開(kāi)端的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，舊東西的消失和新東西的誕生競(jìng)相上演，將像神奇的氣泡從一個(gè)小姑娘嘴里含著的綠色吸管里讓希望在陽(yáng)光下不停地冒出又不停地消失，使人眼花繚亂，目不暇接。捷克斯洛伐克總統(tǒng)、劇作家瓦茨拉夫哈維爾所說(shuō)，“好像某些東西正在出局而其他的東西正在痛苦中新生。好像某些東西正在崩潰、衰退和耗盡——同時(shí)其他還模糊不清的東西正在從瓦礫中升起?！痹谶@樣一個(gè)新舊快速交替的時(shí)代，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代同時(shí)在場(chǎng)并交織在一起，我們有必要借助奧托·夏莫的U型開(kāi)始宣傳思想工作新途徑的探索。

一、回應(yīng)中國(guó)發(fā)展和時(shí)代變化對(duì)宣傳思想工作發(fā)出的呼喚

由于秩序和穩(wěn)定的薄層隨時(shí)都有可能爆炸，現(xiàn)在是時(shí)候暫停下來(lái)了解瓦礫之中升起的新事物了。當(dāng)今時(shí)代的危機(jī)體現(xiàn)了舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思考方式的消逝，體現(xiàn)了舊的集體社會(huì)形態(tài)制度化和頒布實(shí)施方式的消逝。工作和忙碌在一線的實(shí)踐者都看到了當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，感覺(jué)到不斷增長(zhǎng)的工作負(fù)荷和提高工作效率的壓力，尤其是許多人在工作和生活中卻由于精神和信仰的缺失而不知道往何處去，忙碌和工作又是為了什么。很多人把這種狀態(tài)描述成在跑步機(jī)上奔跑。20年前，我們?cè)竿\(yùn)用通信技術(shù)來(lái)為人類(lèi)贏得額外的閑暇時(shí)間，今天卻延長(zhǎng)了我們工作的時(shí)間，增加了我們工作的強(qiáng)度，加速了我們生活的節(jié)奏，甚至在為人類(lèi)增添工具的同時(shí)又加了層評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和尺碼。初衷為了人更便利地生活和工作，結(jié)果卻平添了一層新的煩惱。一切似乎違背了人類(lèi)的初衷，人類(lèi)沒(méi)有得到本想得到的東西，卻無(wú)意間收獲了痛苦。

在覺(jué)察到壓力不斷增加和自由日漸減少的同時(shí)，我們也就和系統(tǒng)的另一邊交匯在一起了。在那邊，情況與我們的境況相比卻更加糟糕，這系統(tǒng)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)。雖然我們創(chuàng)造了欣欣向榮的全球經(jīng)濟(jì)，卻有8.5億人忍受著饑餓的煎熬，30億人生活在貧困之中，大約占人類(lèi)80%的世界貧困人口依靠國(guó)民生產(chǎn)總值的15%度日。我們向農(nóng)業(yè)和食品系統(tǒng)投入重大資源，結(jié)果卻只是形成了劣質(zhì)垃圾食品非持續(xù)性的大規(guī)模生產(chǎn)。我們耗費(fèi)了大量資源用于健康保健系統(tǒng)，它卻僅僅應(yīng)對(duì)癥狀，無(wú)法說(shuō)清健康和疾病的根本原因。我們還斥巨資用于教育系統(tǒng)，但是我們的高等教育機(jī)構(gòu)卻沒(méi)能開(kāi)發(fā)人們感知和塑造未來(lái)的內(nèi)在能力，已故的錢(qián)學(xué)森發(fā)出了中國(guó)當(dāng)今大學(xué)為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才的天問(wèn)，原中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)院士在深圳創(chuàng)辦的南方科技大學(xué)也是步履維艱。雖然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)日益加劇的氣候變化做出了警示，作為一個(gè)全球系統(tǒng)，我們依然我行我素，濤聲依舊。當(dāng)今世界一半以上的兒童忍受著貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)和艾滋病等問(wèn)題的困擾，每天有4萬(wàn)兒童死于可預(yù)防的疾病，而現(xiàn)存的醫(yī)療機(jī)構(gòu)卻一籌莫展、無(wú)可奈何。

這些沒(méi)有人想要的結(jié)果，是我們所有人集體創(chuàng)造的，而關(guān)鍵的決策制定者自認(rèn)為還不能以一種有意義的方式重新引導(dǎo)事態(tài)的發(fā)展軌跡。這導(dǎo)致了巨大的制度失敗和機(jī)制失靈。在現(xiàn)有制度體制下，我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)塑造、調(diào)整和改變幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)思考、談話(huà)和制度化的集體模式以適應(yīng)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。正在衰落和崩潰的地方、地區(qū)和全球的社會(huì)結(jié)構(gòu)建立在兩種不同的根源上：前現(xiàn)代傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)或思考和運(yùn)行的形式。這兩種結(jié)構(gòu)過(guò)去曾經(jīng)成功，但在當(dāng)今時(shí)代兩者都已開(kāi)始解體和崩潰。中國(guó)夢(mèng)有兩個(gè)百年發(fā)展目標(biāo)：到建黨百年的時(shí)候全面建成小康，到建國(guó)百年的時(shí)候基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題是現(xiàn)代性的，卻與信息化不期而遇。信息化發(fā)軔于西方國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上，而在中國(guó)現(xiàn)代化還未實(shí)現(xiàn)，又迎來(lái)了信息化。在社會(huì)信息化時(shí)代，解決這些問(wèn)題既需要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，更需要借用西方的后現(xiàn)代思想，以信息化引領(lǐng)工業(yè)化才能實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，才能避免資本主義現(xiàn)代化道路的副產(chǎn)品，體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)越性?？茖W(xué)進(jìn)步主義、技術(shù)決定論、發(fā)展無(wú)限論，乃至在政績(jī)觀上的“唯GDP論”，都應(yīng)該用發(fā)展是硬道理的本質(zhì)屬性是科學(xué)發(fā)展去考量。發(fā)展貪多、大、快，不是科學(xué)發(fā)展觀的表現(xiàn)和要求。

西方國(guó)家和非西方國(guó)家基要主義運(yùn)動(dòng)的興起是這種舊體制解體和向新體制深入轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志?；髁x者聲討西方現(xiàn)代化剝奪了人的尊嚴(yán)、時(shí)機(jī)和靈魂，提倡回到舊的秩序去吧。在中國(guó)有一種以改革和發(fā)展帶來(lái)的一些問(wèn)題為藉口要求回到舊時(shí)代的思潮，被稱(chēng)為“左派”。他們專(zhuān)瞅改革和發(fā)展的錯(cuò)，一有風(fēng)吹草動(dòng)就大聲疾呼要回到過(guò)去。他們所提倡的路，是十八大報(bào)告中反對(duì)的“老路”。實(shí)際上，這種向過(guò)去求解當(dāng)代問(wèn)題答案的反應(yīng)在常識(shí)范圍內(nèi)是可以理解，因?yàn)樗c當(dāng)今社會(huì)衰退的兩個(gè)關(guān)鍵的定義特征相關(guān)聯(lián)，和平研究者約翰·加爾通稱(chēng)之為失范（規(guī)范和價(jià)值的缺失）和失構(gòu)（社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰）。隨之而來(lái)的文化和結(jié)構(gòu)的缺失導(dǎo)致了暴力、仇恨、恐怖主義和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，以及南北半球由自己造成的自然災(zāi)害。

舊的東西在消逝，那么正在從瓦礫和廢墟里升起的又是什么呢？我們又該如何應(yīng)對(duì)這些變遷呢？我們看到正在從廢墟和困頓中升起的，是一種新形式的在當(dāng)下和力量。它自發(fā)地成長(zhǎng)于小型團(tuán)體或網(wǎng)絡(luò)。這是在面對(duì)問(wèn)題時(shí)的一種另類(lèi)質(zhì)量的連接，一種人與人相互之間的連接和將要涌現(xiàn)的新事物的連接。當(dāng)一種真實(shí)的未來(lái)可能性開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，這些團(tuán)體就進(jìn)入了一種不同于他們通常所經(jīng)歷的社會(huì)場(chǎng)境。它體現(xiàn)在思考、談話(huà)和集體行動(dòng)的質(zhì)量的變化上。當(dāng)這種變化發(fā)生時(shí)，人們就能夠和創(chuàng)造力以及領(lǐng)悟的更深根源相連接并超越過(guò)去的模式，走進(jìn)自己真實(shí)的力量，真我的力量。這種社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的變遷，指明了給定系統(tǒng)中連接的全體和類(lèi)型，參與者借此聯(lián)系、談話(huà)、思考和行動(dòng)。

一旦一個(gè)團(tuán)體在這個(gè)領(lǐng)域運(yùn)行成功，下一次的運(yùn)行將會(huì)變得更加容易。當(dāng)新成員加入團(tuán)體時(shí)，該紐帶依然平穩(wěn)連貫。中國(guó)35年前啟動(dòng)的改革開(kāi)放，奉行一種“摸著石頭過(guò)河”的試點(diǎn)精神和敢為天下先的創(chuàng)新精神，改革由點(diǎn)到線到面全面展開(kāi)。當(dāng)改革開(kāi)放進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，“摸著石頭過(guò)河”為頂層設(shè)計(jì)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，兩者結(jié)合起來(lái)就成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化和改革開(kāi)放的理論，需經(jīng)過(guò)路線、方針、政策，與中國(guó)的實(shí)際和人民群眾相聯(lián)系，才能發(fā)揮作用。試點(diǎn)往往發(fā)揮出先鋒作用，如何推廣試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際走出一條有自己特色的發(fā)展之路，是每一個(gè)地區(qū)，尤其是落后地區(qū)需要思考的問(wèn)題。社會(huì)領(lǐng)域的變遷不僅是值得紀(jì)念的運(yùn)動(dòng)，還會(huì)導(dǎo)致一系列結(jié)果，包括提高個(gè)人能量和認(rèn)識(shí)、持續(xù)深化個(gè)體真實(shí)性和親身在當(dāng)下、澄清方向感以及創(chuàng)造最大的職業(yè)成就和個(gè)人成就。

面對(duì)危機(jī)，我們常?？梢月?tīng)到三種不同的聲音：復(fù)古運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家勸誡人類(lèi)回到過(guò)去秩序；現(xiàn)狀的保衛(wèi)者希冀人類(lèi)沿著既定的路繼續(xù)前進(jìn)；個(gè)人和集體轉(zhuǎn)變的提倡者則宣示打破過(guò)去的模式從我們最大的未來(lái)可能性開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。我們認(rèn)為當(dāng)今世界形勢(shì)需要第三種變遷，而這種變遷在世界的許多地方的許多方面已嶄露頭角，我們需要放棄制度化集體行為的舊機(jī)制，以便和最大的未來(lái)可能性匯合連接。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域包括我們個(gè)人生活領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者們能夠應(yīng)對(duì)現(xiàn)存的挑戰(zhàn)的社會(huì)技術(shù)工具是什么？在哪里？領(lǐng)導(dǎo)者為了應(yīng)對(duì)自如必須經(jīng)常學(xué)習(xí)如何從最可能的未來(lái)運(yùn)行，而不是陷于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ讲荒茏园?。此處的領(lǐng)導(dǎo)者，是指所有致力于創(chuàng)造變革或塑造未來(lái)的人們，無(wú)論他們?cè)诮M織結(jié)構(gòu)中的正式位置是什么。我們需要思考創(chuàng)造者和大師級(jí)的實(shí)踐者是如何運(yùn)行于U的深層過(guò)程，這個(gè)過(guò)程牽引我們進(jìn)入正在涌現(xiàn)的可能性并允許我們從這個(gè)改變了的狀態(tài)運(yùn)行，而不是僅僅對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反省、作出反應(yīng)。

我國(guó)在改革開(kāi)放的整個(gè)時(shí)期都始終堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”，尤其是今天更是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，有著深刻的歷史背景。國(guó)際上，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國(guó)際思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)深刻復(fù)雜，東西方文明之間的矛盾和摩擦日益尖銳，有時(shí)甚至演化為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，西方國(guó)家把我國(guó)發(fā)展壯大視為對(duì)其價(jià)值觀念和制度模式的挑戰(zhàn)，發(fā)生了由唱衰中國(guó)到中國(guó)威脅論的轉(zhuǎn)變，在軍事封鎖、經(jīng)濟(jì)遏制的同時(shí)加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透，企圖和平演變中國(guó)，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭(zhēng)和較量是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的；在國(guó)內(nèi)，一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)有出現(xiàn)，有的宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，有的專(zhuān)拿黨史國(guó)史說(shuō)事，有的以“反思改革”為名否定改革開(kāi)放，有的否定四項(xiàng)基本原則，高校法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的西化現(xiàn)象非常嚴(yán)重；在我國(guó)社會(huì)深刻變革和對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大的條件下，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題相互疊加、集中呈現(xiàn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的現(xiàn)象，一些人理想信念不堅(jiān)定，一些腐朽落后思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，社會(huì)心理普遍趨于物質(zhì)追求和奢華浮躁，信仰信念信心信任發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)位，等等。習(xí)近平總書(shū)記2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“做好宣傳思想工作，比以往任何時(shí)候都更加需要?jiǎng)?chuàng)新?！盵1]在新形勢(shì)下再依靠過(guò)去的老經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行宣傳思想工作已經(jīng)行不通了，我們必須與宣傳教育對(duì)象一起從國(guó)家和民族的未來(lái)和人的全面發(fā)展上思考改進(jìn)和提高宣傳思想工作的吸引力和實(shí)效性，為此我們需要對(duì)宣傳思想工作中的巨大盲點(diǎn)有一個(gè)深刻的了解。

二、宣傳思想工作中的盲點(diǎn)及其注意力的場(chǎng)結(jié)構(gòu)

盲點(diǎn)是我們內(nèi)部或周?chē)⒁饬鸵鈭D產(chǎn)生的地方，是我們做事時(shí)運(yùn)行的地點(diǎn)。盲點(diǎn)之所以盲，是因?yàn)樗巧鐣?huì)領(lǐng)域以及日常社會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)中不可見(jiàn)的維度。這個(gè)不可見(jiàn)的社會(huì)領(lǐng)域維度關(guān)系到給定的社會(huì)場(chǎng)興起和顯現(xiàn)的根源?？砂阉茸鋈绾慰创囆g(shù)家的作品的視角：我們可以集中在由繪畫(huà)這一創(chuàng)造性過(guò)程產(chǎn)生的事物上；我們可以集中在繪畫(huà)的過(guò)程上；我們可以觀察站在空白畫(huà)布面前的藝術(shù)家。換言之，我們可以從藝術(shù)品從創(chuàng)作過(guò)程后（事物），創(chuàng)作過(guò)程中（過(guò)程），創(chuàng)作過(guò)程前（空白的畫(huà)布或根源維度）觀察一件藝術(shù)品。以此類(lèi)推，我們可以從三個(gè)不同的角度看待領(lǐng)導(dǎo)者的工作：我們可以觀察領(lǐng)導(dǎo)者做了什么，眾多的知識(shí)類(lèi)書(shū)籍都是基于這個(gè)角度的；我們可以觀察方式，即領(lǐng)導(dǎo)者使用的過(guò)程，這是我們過(guò)去15年甚至20年間在管理和領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域采用的視角，我們已基于過(guò)程分析了領(lǐng)導(dǎo)者工作的所有方面和職能領(lǐng)域，并由此形成了大量有用的見(jiàn)解；但是我們從來(lái)沒(méi)有基于第三種視角或空白畫(huà)布視角系統(tǒng)地看待領(lǐng)導(dǎo)者的工作，從未提出過(guò)“領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)行的根源是什么”這一問(wèn)題。

盲點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)力和社會(huì)科學(xué)的一個(gè)基本要素，它影響著我們每天的社會(huì)體驗(yàn)。在日常事務(wù)和社會(huì)生活進(jìn)行的過(guò)程中，我們通常對(duì)自己和他人所做的一切了如指掌，甚至還在某種程度上清楚如何完成這些事情，清楚自己和他人行動(dòng)時(shí)所使用的過(guò)程。但是，一涉及到“我們的行動(dòng)來(lái)自什么根源”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，絕大多數(shù)人就一無(wú)所知。我們看不到自己運(yùn)行的根源，不清楚注意力和意圖發(fā)生的場(chǎng)所。而組織學(xué)習(xí)項(xiàng)目的實(shí)踐表明：推進(jìn)公司變革成功有賴(lài)于干預(yù)者的“內(nèi)在狀態(tài)”，即他們運(yùn)行的內(nèi)部場(chǎng)所或所有行動(dòng)發(fā)生的根源。在當(dāng)今世界，領(lǐng)導(dǎo)者單靠過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)是不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)存的挑戰(zhàn)了，甚至某些時(shí)候過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)團(tuán)隊(duì)解決當(dāng)下的問(wèn)題不僅沒(méi)有幫助，反而還會(huì)對(duì)形成創(chuàng)造性的答案造成最大的障礙。世界上著名的領(lǐng)導(dǎo)者和大師級(jí)實(shí)踐者的成功的原因就在于他們好像運(yùn)行于通往未來(lái)可能性的核心過(guò)程，但是，我們?cè)鯓硬拍軐W(xué)會(huì)更好地感悟和聯(lián)系即將涌現(xiàn)的未來(lái)可能性呢？從涌現(xiàn)的未來(lái)運(yùn)行在奧托的話(huà)語(yǔ)里被稱(chēng)之為“在當(dāng)下”。在當(dāng)下是當(dāng)下和感知的交融，在當(dāng)下意味著感知、調(diào)整并從個(gè)體最大的未來(lái)潛能行動(dòng)。這一未來(lái)指的是有賴(lài)于我們實(shí)現(xiàn)的未來(lái)。那么，我們?cè)鯓硬拍軓挠楷F(xiàn)的未來(lái)行動(dòng)？我們?nèi)绾尾拍芙咏?、激活和?shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)場(chǎng)？中國(guó)的學(xué)習(xí)模式才剛剛開(kāi)始由從向過(guò)去學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到向未來(lái)學(xué)習(xí)，就在全球化和社會(huì)信息化的浪潮里不期而遇到具有濃重的后現(xiàn)代主義色彩的U型理論。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反思和校正，它對(duì)以現(xiàn)代主義為圭臬的中國(guó)具有直接的啟示意義，從后現(xiàn)代展開(kāi)的對(duì)現(xiàn)代的批判中，我們可打開(kāi)一條由傳統(tǒng)通向未來(lái)的道路。

現(xiàn)在，宣傳思想工作的環(huán)境、對(duì)象、范圍、方式都發(fā)生了很大變化，完成鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的根本任務(wù)，僅僅依靠過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，做好宣傳思想工作比以往任何時(shí)候都更加需要理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新。我們以往多注重宣傳思想工作的效果和過(guò)程這些顯性的東西，卻看不到宣傳思想工作運(yùn)行的根源，不清楚注意力和意圖發(fā)生的場(chǎng)所。對(duì)宣傳對(duì)象的物質(zhì)利益的關(guān)注度以及與宣傳思想工作的切合點(diǎn)，宣傳對(duì)象的社會(huì)心理變化的規(guī)律以及社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)心理的影響，從宣傳思想對(duì)象的思想狀況出發(fā)以及與宣傳思想對(duì)象政治思想水平的提升，對(duì)宣傳思想對(duì)象的理論思維的培育和提升，宣傳思想工作主體的思想理論水平的不斷提升、宣傳思想工作的把握，以及言傳身教的示范作用的發(fā)揮，這些不可見(jiàn)的東西恰是宣傳思想工作奏效的決定性因素。正是由于宣傳思想工作中存在的這些盲點(diǎn)，才使宣傳思想工作出現(xiàn)了與社會(huì)發(fā)展和人民期待不適應(yīng)的狀況。對(duì)這些盲點(diǎn)的關(guān)注是推進(jìn)宣傳思想工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和突破口。

那么，如何把握宣傳思想工作中的盲點(diǎn)呢？農(nóng)場(chǎng)的田地是一個(gè)復(fù)雜的生命系統(tǒng)，土壤的生命質(zhì)量是最重要的。土壤既有可見(jiàn)的部分也有不可見(jiàn)的部分，如同農(nóng)業(yè)的土壤，社會(huì)場(chǎng)是社會(huì)的基礎(chǔ)條件，鮮活的土壤生長(zhǎng)于其中，只有到后來(lái)才能進(jìn)入我們的視野。土壤的質(zhì)量有賴(lài)于社會(huì)所有的生命實(shí)體，即生活在每一立方厘米土壤中的數(shù)百萬(wàn)有機(jī)體，它們的工作對(duì)于地球的呼吸和進(jìn)化至關(guān)重要。正如每位優(yōu)秀的農(nóng)民把注意力集中在維持和提高土壤的質(zhì)量上一樣，每位出色的組織領(lǐng)導(dǎo)者也把注意力集中在維護(hù)和提高社會(huì)場(chǎng)的質(zhì)量上。有意圖地轉(zhuǎn)移社會(huì)場(chǎng)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略支點(diǎn)是什么？農(nóng)民通過(guò)加深表層之上可見(jiàn)的部分和表層之下不可見(jiàn)的部分這兩個(gè)世界間的聯(lián)系，即通過(guò)犁耕、耙掘等“文化”、“培育”表層土壤。由此類(lèi)推，社會(huì)場(chǎng)的支點(diǎn)就在社會(huì)場(chǎng)可見(jiàn)和不可見(jiàn)部分維度的交匯處和連接處，組織肥沃的“表層土壤”就存在于這兩個(gè)世界相遇、連接和交織的地方。我們所做的、所說(shuō)的和所看的，是社會(huì)場(chǎng)的可見(jiàn)部分；其不可見(jiàn)部分則是情境參與者運(yùn)行的內(nèi)在狀態(tài)，是我們?nèi)克?、說(shuō)、看發(fā)生的根源。這是在未來(lái)塑造不同于過(guò)去的有效領(lǐng)導(dǎo)者最關(guān)鍵的方面，同時(shí)這也是盲點(diǎn)，是我們的注意力和意圖發(fā)生的地方。我們基本上在所有層級(jí)、系統(tǒng)和領(lǐng)域里面臨著同樣的問(wèn)題：挑戰(zhàn)向我們提出了解并改變我們運(yùn)行的內(nèi)在場(chǎng)所的要求。

在宣傳思想工作中，我們需要學(xué)會(huì)同時(shí)關(guān)注兩個(gè)維度：我們的所說(shuō)、所見(jiàn)和所做即可見(jiàn)部分，以及我們運(yùn)行的內(nèi)在場(chǎng)所（不可見(jiàn)的部分，注意力和意圖的根源存在和運(yùn)行的地方）。連接兩個(gè)維度的中間部分稱(chēng)為注意力的場(chǎng)結(jié)構(gòu)，它在功能上相當(dāng)于農(nóng)業(yè)里的表層土壤，連接著場(chǎng)境里的兩個(gè)維度。集體觀察注意力的場(chǎng)結(jié)構(gòu)，即集體了解我們實(shí)時(shí)運(yùn)行的內(nèi)在場(chǎng)所，可能是21世紀(jì)社會(huì)場(chǎng)變遷最重要的支點(diǎn)。當(dāng)我們開(kāi)始共同看到這個(gè)場(chǎng)所，就可以把它作為實(shí)踐變革的杠桿，采取不同于以前的行動(dòng)。按照對(duì)注意力及其根源觀察程度的不同，我們可以在不同程度上改變宣傳思想工作系統(tǒng)。那么，我們就必須實(shí)現(xiàn)宣傳思想工作運(yùn)行的內(nèi)在場(chǎng)所的轉(zhuǎn)移。

三、宣傳思想工作需要開(kāi)放的思維、開(kāi)放的心靈、開(kāi)放的意志

領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)移我們個(gè)人和集體運(yùn)行的內(nèi)在場(chǎng)境。農(nóng)田里的土壤從淺到深有不同分層。社會(huì)場(chǎng)同樣也存在根本不同的注意力層級(jí)（場(chǎng)結(jié)構(gòu)），也是從淺至深。注意力的場(chǎng)結(jié)構(gòu)涉及觀察者與被觀察者之間的關(guān)系，關(guān)系到我們關(guān)注世界的方式的質(zhì)量。注意力相對(duì)于觀察者和被觀察者的組織邊界產(chǎn)生不同的場(chǎng)所或位置，我們關(guān)注世界的方式也因此有了不同質(zhì)量。有4種不同的場(chǎng)所或位置，每一種都決定了不同質(zhì)量的注意力或場(chǎng)結(jié)構(gòu)。1.我在我（I in me）：感知的一切建立在觀察和思考的習(xí)慣方式上；2.我在它（I in it）：感知的一切來(lái)自開(kāi)放的感覺(jué)和思維；3.我在你（I in you）：開(kāi)放心靈，調(diào)諧至內(nèi)心，從內(nèi)心感知一切；4.我在當(dāng)下（I in now）：開(kāi)放意志，從存在的根源或底端理解一切。這四種場(chǎng)結(jié)構(gòu)的區(qū)別在于注意力和意圖產(chǎn)生的場(chǎng)所不同，分別是習(xí)慣、開(kāi)放的思維、開(kāi)放的心靈和開(kāi)放的意志[2]。

我們每個(gè)人都會(huì)在行動(dòng)中采取以上4種不同注意方式中的一種。同樣的行動(dòng)是否能夠產(chǎn)生截然不同的結(jié)果有賴(lài)于進(jìn)行特定行動(dòng)的注意場(chǎng)結(jié)構(gòu)。奧托的U理論幫助大家更好地理解所有這些社會(huì)行動(dòng)從中持續(xù)產(chǎn)生的根源。U型理論的核心是向涌現(xiàn)的未來(lái)學(xué)習(xí)和行動(dòng)需要哪些條件。我們將跟隨這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題學(xué)習(xí)如何從1、2層次（反應(yīng)和快速解決）到3、4層級(jí)（深刻變革）加深我們的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)習(xí)和行動(dòng)。當(dāng)今時(shí)代的挑戰(zhàn)迫使所有機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行自我更新和徹底改造。迄今為止，現(xiàn)代科學(xué)的主要焦點(diǎn)基本上一直僅限于知識(shí)。但現(xiàn)在我們需要拓寬科學(xué)的視角，把掌握真理的其他能力都涵蓋進(jìn)來(lái)，包括應(yīng)用技術(shù)、實(shí)踐智慧、理論智慧，以及依靠直覺(jué)了解認(rèn)知和意圖的能力。

當(dāng)注意的結(jié)構(gòu)由可見(jiàn)的表層移向深處，隨之發(fā)生的變革過(guò)程也會(huì)發(fā)生移動(dòng)。開(kāi)放的思維在宣傳思想工作中這就體現(xiàn)為問(wèn)題意識(shí)，一定要弄準(zhǔn)宣傳思想工作將要解決什么樣的問(wèn)題，宣傳思想工作的對(duì)象的思想狀況如何，以往的工作方法還有那些需要完善和改進(jìn)的，怎樣面向未來(lái)來(lái)設(shè)計(jì)宣傳思想工作的目標(biāo)。隨之而來(lái)的是開(kāi)放的心靈：識(shí)別出新事物并不一定導(dǎo)致不同的行動(dòng)，要產(chǎn)生不同的行動(dòng)，我們需要更深層次的注意，以走出傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)并真正感到超越了思維。在新現(xiàn)實(shí)的信號(hào)簡(jiǎn)直無(wú)法滲透進(jìn)社會(huì)的免疫系統(tǒng)情況下，就像生活在南非的人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到種族隔離系統(tǒng)繼續(xù)存在國(guó)家將沒(méi)有未來(lái)那樣，社會(huì)上各個(gè)層次的人覺(jué)醒并認(rèn)識(shí)到繼續(xù)過(guò)去的趨勢(shì)將使未來(lái)面臨威脅。只有當(dāng)生活在變化著的現(xiàn)實(shí)中的人們開(kāi)始看到先前不可見(jiàn)的東西，而且看到自己在維護(hù)舊的和阻止或否定新的事物當(dāng)中所扮演的角色時(shí)，堤壩才開(kāi)始破裂。這種覺(jué)醒開(kāi)始發(fā)生時(shí)，人們?cè)趻仐夁^(guò)去傳統(tǒng)的同時(shí)也覺(jué)察到未來(lái)可能是不同的。在宣傳思想工作中，這種開(kāi)放需要宣傳思想工作的主體喚起宣傳思想工作的客體的自我意識(shí)，使其把外在的教育活動(dòng)內(nèi)化為自己的思想，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下達(dá)成思想共識(shí)。這里的觀察未來(lái)，不是簡(jiǎn)單地確信未來(lái)能發(fā)生什么，而是把自己與這種未來(lái)的可能性相連和大我的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，意志的開(kāi)放由此而生。這種開(kāi)放的意志是三種變遷中最難用抽象的詞語(yǔ)解釋的一種，但當(dāng)非洲的白人自稱(chēng)自己為“非洲人”并把自己與非洲未來(lái)命運(yùn)緊緊相連的時(shí)候，便不言自明了。這種開(kāi)放需要在思想共識(shí)的基礎(chǔ)上為了一個(gè)目標(biāo)采取共同的行動(dòng)，個(gè)人夢(mèng)在中國(guó)夢(mèng)中得到升華和實(shí)現(xiàn)?！爸挥邪讶松硐肴谌雵?guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量?！盵3]

深潛U型所需要的思維開(kāi)放，要求人們把目光投向以前未所見(jiàn)的，盡管可能這是一件非常痛苦的事情；心靈開(kāi)放則提醒人們要認(rèn)識(shí)到自己在其中扮演的不光彩的角色，自己討厭的系統(tǒng)瀕臨癱瘓也部分因?yàn)樽约旱牟蛔鳛槎?；意志開(kāi)放是自己在社會(huì)變革中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，唯一的選擇是面向未來(lái)共同行動(dòng)起來(lái)。在U型左邊下潛的過(guò)程中依次展開(kāi)，但在穿過(guò)底部針眼之后開(kāi)始右邊的向上運(yùn)動(dòng)時(shí)三種開(kāi)放卻呈反向順序，這樣就在一個(gè)U型旅行的周期中使三種開(kāi)放結(jié)合為一個(gè)不可分割的整體。學(xué)習(xí)的本質(zhì)當(dāng)所有三種開(kāi)放出現(xiàn)時(shí)就發(fā)生了深刻的改變，宣傳思想工作當(dāng)所有三種開(kāi)放競(jìng)相綻放時(shí)就增強(qiáng)了它的吸引力和實(shí)效性。過(guò)去的宣傳思想工作方式正在以類(lèi)似于1989年柏林墻坍塌的方式消弭，我們必須同時(shí)在個(gè)人和集體的層次上發(fā)現(xiàn)思維、心靈和雙手之間更加深刻和實(shí)際的整合。宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，開(kāi)放自己的思維、心靈和意圖，一起開(kāi)辟宣傳思想工作的新局面。

［1］習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-8-21.

［2］［美］奧托·夏莫著.邱昭良等譯.U型理論：修煉的軌跡——引動(dòng)潛能的U型理論［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

［3］習(xí)近平給北大學(xué)生回信為中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)力量［EB］.新華網(wǎng)，2013-5-4.