余強(qiáng)軍

(湖南女子學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004)

一

道家是先秦時(shí)代諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，老子名著《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)集大成者，全書(shū)圍繞“道”“無(wú)為”“道法自然”等核心理念對(duì)宇宙自然和人類社會(huì)做了一次宏大精辟的論述，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。道家哲學(xué)思想的文化淵源可以上溯到原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期的原始宗教傳統(tǒng)，這些原始宗教傳統(tǒng)包括自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、天神慈悲、祖先崇拜，其中母系氏族最具特色的是女性崇拜(包括女始祖崇拜、女陰崇拜和女性生殖崇拜等)[1]。在母系氏族社會(huì)的一個(gè)大家庭里面，往往是慈愛(ài)溫和的老祖母作為家族的主導(dǎo)，部落家族成員皆其血脈子孫，老祖母料理部族家國(guó)的政治傳統(tǒng)亦自然是慈愛(ài)呵護(hù)、寡欲不爭(zhēng)、貴陰尚柔、自然無(wú)為等方式。女性崇拜導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)尚尊重女性的陰柔、謙讓、虛靜等品質(zhì)。這種政治智慧的種子孕育著道家文化的花朵，圣哲往往是時(shí)代精神最敏感的覺(jué)悟者，源自上古時(shí)代的道家精神文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)老子的高度凝練，將謙下柔美的女性氣質(zhì)和智慧融會(huì)貫穿在了《道德經(jīng)》全書(shū)當(dāng)中?！兜赖陆?jīng)》諸多核心觀念大量吸納了源自上古時(shí)代女性生殖崇拜的文化傳統(tǒng)。

無(wú)疑“道”是《道德經(jīng)》全書(shū)的精神軸心，但是老子并沒(méi)有給出關(guān)于“道”邏輯演繹的定義，而是通過(guò)各種各樣的譬喻和自然物的描摹，將“道”的意涵滲透在各個(gè)章節(jié)，來(lái)啟發(fā)人們對(duì)“道”的感悟和體驗(yàn)。在揭示“道”的真諦時(shí)，老子的確看重女性。這其中最重要的透視立場(chǎng)即是以女性的氣質(zhì)性情、鏡像、處世經(jīng)驗(yàn)和智慧模擬“道”的情狀，在其著作中，靜、雌、柔、牝、母、生、水等一類陰柔詞匯反復(fù)呈現(xiàn)， 牝常以靜勝牡、以靜為下、無(wú)為守柔、致虛守靜、慈、儉、不敢為天下先、谷神不死、玄牝之門、天地根、可以為天下母、弱者道之用、天下之至柔馳騁天下之至剛等諸如此類的女性氣質(zhì)直接與“道”貫通。老子如此看重宇宙間這種時(shí)常被忽略的潛藏的陰道能量，必不是空穴來(lái)風(fēng)。近來(lái)有學(xué)者考證老子學(xué)脈，推測(cè)容成公乃老子之師。饒宗頤先生說(shuō)：“傳容成公為老子師一說(shuō)，并非完全無(wú)稽。”[2]劉笑敢先生將老子在《道德經(jīng)》中的陰性用詞統(tǒng)稱為雌性比喻。譬如第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜?cè)舸妫弥磺??！?這里老子“連續(xù)用谷神、玄牝、玄牝之門和天地之根逐層深入的比擬，描述宇宙及萬(wàn)物的起源和根據(jù)?！盵3]“牝”為女性生殖器官。生成萬(wàn)物的“道”如同天地之根的玄牝門，意即“道”無(wú)形無(wú)相、玄妙幽深，創(chuàng)造繁衍新生命正是女性生殖器的偉大功能，以此喻“道”微妙而傳神。

實(shí)際上，《道德經(jīng)》一書(shū)貴陰尚柔的鮮明傾向已經(jīng)引發(fā)學(xué)界高度關(guān)注。劉笑敢說(shuō)：“《老子》中的‘雌’‘牝’‘母’等詞匯的出現(xiàn)明顯比‘雄’‘牡’‘父’多而寓意深遠(yuǎn)，其‘柔弱勝剛強(qiáng)’不僅是哲學(xué)和方法論的主張，而且也似乎有著某種性別暗示或性別取向?！盵4]胡孚琛認(rèn)為老子及其《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的女性崇拜有著極深的寓意，預(yù)示著人類文化的新方向。在先秦諸子百家的文獻(xiàn)中，唯有老子的《道德經(jīng)》將陰性詞匯置于陽(yáng)性詞匯之前[5]。老子一書(shū)屢現(xiàn)“牝”“母”“谷神”“水”等這類陰柔語(yǔ)匯，其根本旨意在于肯定與之對(duì)應(yīng)的謙下、靜篤、柔弱、無(wú)為等屬性最接近不知其名的“道”的規(guī)定性。 因此，老子及其道家哲學(xué)的鮮明特質(zhì)即是“崇陰尚柔”，老子洞察到了女性應(yīng)對(duì)人情世故的天然智慧，并加以升華和提煉，結(jié)晶成曠世名著。換言之，老子學(xué)說(shuō)即為女性哲學(xué)。

二

與老子崇陰尚柔的哲學(xué)旨趣形成鮮明反差的是西方哲人的致思路徑。西方文明史是父權(quán)和男性本位化日益縱深發(fā)展的歷史。在西方哲學(xué)肇始之初，就明確地將男性置于女性之上。亞里士多德即認(rèn)為在本質(zhì)上男性是優(yōu)越者，女性是卑劣者；一方統(tǒng)治，另一方被統(tǒng)治，這條必然法則適應(yīng)于整個(gè)人類。他認(rèn)為在靈魂和身體之間，或人類和動(dòng)物之間也有類似差異。卑劣的一方在本質(zhì)上就要成為奴隸，他們應(yīng)該服從主人的法規(guī)。女人天性就有缺陷，女人只是男人種子的消極孵化器，女人與奴隸是同為一類的①。這種置女性在男性之下的性別差異觀深刻影響了整個(gè)西方思想文化傳統(tǒng)。自古希臘以來(lái)，西方的哲學(xué)體系無(wú)不是源于男性主體對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界認(rèn)識(shí)的解釋，普遍將男性視為理性個(gè)體。西方文明打上了父權(quán)和男性中心主義的深深烙印。這種男性哲學(xué)觀以男性氣質(zhì)規(guī)范作為人類兩性世界的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，以男性的邏輯演繹經(jīng)驗(yàn)、思維模式及其相應(yīng)的生理、精神狀態(tài)和社會(huì)地位，來(lái)解釋自然界、宗教以及社會(huì)心理與生命價(jià)值。在這種西方哲學(xué)的經(jīng)典解釋框架內(nèi)，男性氣質(zhì)即是規(guī)范化的品質(zhì)，亦等同于全人類的合理性。一言以蔽之，唯有男性才是人類理性的合法代言人。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，男性氣質(zhì)如同空氣一樣四處彌漫，無(wú)人可以避之。因此說(shuō)西方文明史就是一部“他”史，是以男性的視野和規(guī)范寫就的歷史。

受此影響的性別氣質(zhì)理論向來(lái)認(rèn)為，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)被內(nèi)化為大眾普遍認(rèn)可的、不言而喻的本質(zhì)的性別觀念。諸如，富于攻擊性、競(jìng)爭(zhēng)性、支配性、冒險(xiǎn)精神、獨(dú)立性、理性、不感情用事、堅(jiān)定、不易受他人影響、喜好數(shù)學(xué)和科學(xué)、決策果斷、富有自信心、雄心勃勃、不拘小節(jié)等氣質(zhì)傾向被歸屬為男性氣質(zhì)；而圓通機(jī)敏、細(xì)膩、文雅溫柔、敏感、虔誠(chéng)、整潔、有強(qiáng)烈的安全需要、富有愛(ài)心、喜愛(ài)文學(xué)藝術(shù)、被動(dòng)等氣質(zhì)傾向被歸屬為女性氣質(zhì)。這種涇渭分明的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)實(shí)際上是西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)二元分立思維模式在性別觀上的直接反映。西方政治思想的一大特點(diǎn)是源于柏拉圖和亞里士多德的“二元論”和“兩分法”②。亞里士多德認(rèn)為，男性是理性的，因而成為完整的人，他們天生更適合于統(tǒng)治；女性則是缺乏理性的，因而是有缺陷的、不完全的人。亞里士多德認(rèn)定公共領(lǐng)域代表著理性和文化，適合男人追求善的生活和更高的精神境界，而女性存在于為了單純的食、色、住等自然需求的私人領(lǐng)域。在盧梭看來(lái)，女性本質(zhì)上是感性的，她們不能控制自己的欲望，因此沒(méi)有能夠獲得公民社會(huì)的必要德性，如果給女人以參與公共事務(wù)的機(jī)會(huì)，她們會(huì)毀了男人。西方主流政治哲學(xué)傳統(tǒng)思維模式愈演愈烈，男人與女人、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、理性與情感的二元?jiǎng)澐纸d了一代又一代的思想家。黑格爾認(rèn)為，婦女的命運(yùn)就在家庭中，虔誠(chéng)理家是她們心靈的倫理框架。康德認(rèn)為，社會(huì)的理性秩序需要一種將婦女排除在政治行為之外的機(jī)制。概言之，肇始于古希臘的性別差異觀無(wú)一例外不是將女性置于公共領(lǐng)域之外，西方文化傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)把女性劃入私人領(lǐng)域的從屬地位，使得人們相信女性的本質(zhì)屬性歷來(lái)就是從屬于男性的，她們更合適的位置是在私人的家庭生活領(lǐng)域。于是，父權(quán)制便理所當(dāng)然地存在了，歷史演變成了一部“他”史。

如果更深入地追究造成這一局面的西方思想文化根源，那么理性主義的蔓延是難辭其咎的。古希臘的斯葛多派認(rèn)為，理性是神的屬性和人的本性，把理性看做是知識(shí)的源泉，只有理性才是可靠的，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的尺度。認(rèn)為依據(jù)概念、判斷、推理的理性邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)真理，考慮問(wèn)題和處理事情能夠遠(yuǎn)離感性沖動(dòng)。在西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的二元結(jié)構(gòu)中，男性對(duì)應(yīng)著理性和客觀，而女性對(duì)應(yīng)著情感和主觀。這種理性與情感的二元對(duì)立，導(dǎo)致了等級(jí)制的男性氣質(zhì)和價(jià)值體系的傲慢，女人在男人制造的理性框架中成為附屬物。自古希臘以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)支撐了西方父權(quán)制的觀念框架，最終導(dǎo)致了二分的男性氣質(zhì)對(duì)女性氣質(zhì)的貶抑和殖民化。

三

女性的歷史地位其實(shí)是與理性主義盛衰緊密相聯(lián)的，女性主義就是在對(duì)舊哲學(xué)觀的質(zhì)疑與解構(gòu)中發(fā)展起來(lái)的，從而帶來(lái)了對(duì)性別的新認(rèn)識(shí)。以男性意識(shí)為主導(dǎo)的西方理性主義發(fā)軔于古希臘，經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)、近現(xiàn)代的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，在后現(xiàn)代社會(huì)中，西方理性主義的價(jià)值危機(jī)日益顯現(xiàn)。馬克斯·韋伯斥責(zé)狹隘的、冷漠的“理性鐵桶”禁錮了歐洲人的精神。特別是工具理性引領(lǐng)的科學(xué)技術(shù)對(duì)自然王國(guó)肆無(wú)忌憚的征服夾雜著消費(fèi)主義的甚囂塵上，過(guò)分的物質(zhì)追逐迷失了生命本有的幸福、坦然和篤定。近代以來(lái)伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)和女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性內(nèi)在的能量正在突破以理性主義為基礎(chǔ)的父權(quán)制的藩籬，特別是女性主義理論嘗試著從各個(gè)方面提出了解決困擾人類諸多難題的新途徑。在一定意義上，與其說(shuō)是女性對(duì)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)促生了女性主義，還不如說(shuō)是人類內(nèi)在精神的自我更新需要重新審視女性的價(jià)值、地位和對(duì)世界的積極影響。對(duì)理性主義長(zhǎng)久以來(lái)遺留的嚴(yán)重問(wèn)題能否修復(fù)這一問(wèn)題，答案是樂(lè)觀的。包括道家道教思想文化在內(nèi)的中國(guó)精神元素是一可供選擇的重要視角。道家哲學(xué)的女性氣質(zhì)和崇尚陰柔的力量為當(dāng)代女性主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石，道家經(jīng)典圖式太極圖以最直觀的形象展示了陰陽(yáng)平等、相生相成的和諧畫面。在諸多女性主義流派中，與道家哲學(xué)具有直接親和力的當(dāng)屬生態(tài)女性主義。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一的道家環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，自然也是人的一部分，相信女性謙下和寧?kù)o的美德更能夠養(yǎng)就理解和親近自然的可持續(xù)發(fā)展的生活方式。老子說(shuō)，雌勝雄，靜為躁君，道家哲學(xué)贊賞被父權(quán)制文化貶損的女性、自然、情感的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)西方主流哲學(xué)正是以理性的名義，對(duì)女性、情感、自然加以否定，只賦予其工具性價(jià)值。道家哲學(xué)與生態(tài)女性主義的天然同盟會(huì)對(duì)主流哲學(xué)的基本概念、理論構(gòu)架發(fā)起重大的挑戰(zhàn)，正是在這樣的意義上，生態(tài)女性主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和處理兩性關(guān)系的層次，具有極其深刻的哲學(xué)原創(chuàng)性價(jià)值。

女性主義研究盡管在不同的社會(huì)發(fā)展階段和文化背景中有著不同的理論旨趣，但其根本的主旨是一樣的，即探究女性千百年來(lái)何以被逐漸排擠出了公共領(lǐng)域，其能量和智慧何以受到抑制，女性解放的最終途徑到底在哪里。除了極端激進(jìn)的女性主義者外，致力于男女兩性平等、合作與和諧應(yīng)該是女性主義者的真正關(guān)切點(diǎn)。道家哲學(xué)崇尚女性柔順的氣質(zhì)特征內(nèi)蘊(yùn)的文化價(jià)值不僅為女性主義者開(kāi)闊了研究思路，實(shí)際上，也為更廣泛地處理各領(lǐng)域的社會(huì)性別關(guān)系提供了精神動(dòng)力。譬如，建設(shè)基于中國(guó)歷史、經(jīng)濟(jì)和文化背景，以及中國(guó)女性主義立場(chǎng)的、有中國(guó)特色的女性學(xué)和社會(huì)性別研究話語(yǔ)體系，道家哲學(xué)亟待中國(guó)本土性別理論研究者深入發(fā)掘，以彌補(bǔ)中國(guó)本土性別理論嚴(yán)重缺位的現(xiàn)狀。西方學(xué)者已經(jīng)覺(jué)察到僅僅從西方自身的思想文化資源中尋找男女和諧的出路是難以有突破的，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化大大豐富了解決西方社會(huì)性別問(wèn)題的精神資源[6]。 正是在此意義上，老子《道德經(jīng)》及其道家思想文化的女性氣質(zhì)為我們重新思考人類社會(huì)中男女關(guān)系提供了極其寶貴的哲學(xué)原本。

實(shí)際上，道家哲學(xué)女性氣質(zhì)的文化內(nèi)涵不僅具有女性主義者視野下的革命性價(jià)值，其對(duì)于未來(lái)人類新文化建設(shè)的先導(dǎo)性意義，亦值得高度關(guān)注。馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)是包括婦女在內(nèi)的徹底解放的、自由全面發(fā)展的、人真正成為自己命運(yùn)主人的最高度和諧的時(shí)代。老子在《道德經(jīng)》中也描繪了他心中理想的社會(huì)狀態(tài)，那樣的社會(huì)狀態(tài)沒(méi)有男性與女性、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的人為鴻溝。原始反終，兩位哲人思想觀念的不期而遇似可預(yù)見(jiàn)，人類社會(huì)正在回溯，在未來(lái)的更高級(jí)階段發(fā)生回復(fù)。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，非有人類新文化的誕生不可。道相行而不悖，萬(wàn)物相育而不害。性別問(wèn)題歸根結(jié)底是文化問(wèn)題，歸根復(fù)命的后現(xiàn)代主義背景下的女性主義悄然點(diǎn)亮了這種新文化的曙光。隨著女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性集體角色的重新塑造，以及新世紀(jì)女性集體能量的煥發(fā)，歷史內(nèi)在的自我平衡的張力要求顛覆西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)對(duì)女性性別的隱匿，要求男性理性主義的去神秘化。女性主義與中國(guó)古老的道家哲學(xué)遙相呼應(yīng)，遠(yuǎn)古母系氏族公社的“她”形象再次明晰——“她”世界的到來(lái)，或許會(huì)使今天困擾男性世界的諸多宿疾都冰然若釋。

注釋：

① 參見(jiàn)《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

② 參見(jiàn)韓賀南主編的《女性學(xué)導(dǎo)論》，教育科學(xué)出版社2005年版。

③ 參見(jiàn)王明《太平經(jīng)合?！?全二冊(cè))，中華書(shū)局1960年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡孚琛.道學(xué)通論[M].北京：社科文獻(xiàn)出版社，2004.107.

[2] 饒宗頤.容成遺說(shuō)鉤沉——先老學(xué)初探[J].北京大學(xué)“湯用彤學(xué)術(shù)講座”之二(道教專題).

[3] 劉笑敢.關(guān)于《老子》之雌性比喻的詮釋問(wèn)題[J].臺(tái)北:中央研究院中國(guó)文哲研究集刊,(23).

[4] 陳鼓應(yīng).道家易學(xué)建構(gòu)[M].臺(tái)灣：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[5] 孫亦平.西方宗教名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2002.818.

[6] 李約瑟.中國(guó)古代科學(xué)思想史[M].陳立夫，譯.南昌：江西人民出版社，1990.71.