吳英蓮

（惠州學院 音樂系，廣東 惠州 516007）

海洋文化是人類探索海洋，對海洋進行開發(fā)利用并逐步形成的精神文化、社會文化和物質(zhì)文化的綜合文化，海洋文化是海洋與人類互動過程中而產(chǎn)生的。海洋是思想啟蒙的源頭，人是思想開采者，漁歌正是人類與海洋互動而產(chǎn)生的一種文化形式?？梢哉f，大亞灣漁歌的產(chǎn)生和傳承是當?shù)睾Ｑ笪幕木唧w表現(xiàn)。在這種背景下研究大亞灣的漁歌文化，旨在發(fā)掘漁歌作為惠州海洋獨特文化在提升環(huán)保意識、影響公眾參與環(huán)保行為的價值，同時為政府及相關(guān)部門制定漁歌文化傳承保護的相關(guān)政策提供理論與實證支持。

一、大亞灣海洋生態(tài)環(huán)境概述

（一）大亞灣海域及沿海區(qū)域功能區(qū)劃概述

廣東省大亞灣是一道半封閉的海灣，位于紅海灣與大鵬灣之間，海岸線長280 多公里，由220 多個島嶼組成。大亞灣在中國南海北部亞熱帶海域里面具有高緯度內(nèi)灣的生態(tài)特征，同時也有熱帶海洋生態(tài)的特性，擁有豐富的生物資源。“惠東港口海龜自然保護區(qū)”、“大亞灣水產(chǎn)資源保護區(qū)”等國家級自然保護區(qū)坐落其中。

1993年5月，惠州市大亞灣經(jīng)國務(wù)院批準為國家級經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)。近年來，該市區(qū)大力提倡經(jīng)濟發(fā)展和開發(fā)建設(shè)，各大建設(shè)項目工程隨之展開?？梢灶A見，大亞灣今后的經(jīng)濟發(fā)展將是驚人的，但同時也對附近的海洋環(huán)境帶來巨大的壓力，如果忽略了環(huán)境保護，不斷加劇的污染負荷將會超過大亞灣海域生態(tài)承載力，給大亞灣及其周邊生態(tài)環(huán)境、當?shù)厣鐣?jīng)濟、公眾健康帶來潛在風險，使大亞灣海域的可持續(xù)利用能力面臨挑戰(zhàn)。［1］

（二）大亞灣海域生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

“海洋”越來越成為當今時代的人類生存、發(fā)展所依賴的空間。隨著大亞灣沿海地區(qū)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，大亞灣的生態(tài)環(huán)境受到了前所未有的嚴峻威脅，具體表現(xiàn)如下：

1.水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)加重海洋污染負擔

近年來，大亞灣的水域受到嚴重的污染致使?jié)O業(yè)資源急劇下降，因此政府推行限制捕撈政策，原本從事捕撈工作的漁民改為水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，而且養(yǎng)殖范圍選擇在大亞灣沿海區(qū)域，成為當前海洋經(jīng)濟中的主要成分。由于養(yǎng)殖區(qū)域規(guī)劃不合理且部門區(qū)域養(yǎng)殖密度超過了海域的承載能力，加之餌料、魚類排泄物和有機殘渣等集中在海洋片區(qū)內(nèi)，導致養(yǎng)殖水體營養(yǎng)過剩致使赤潮和病害相繼發(fā)生，惡化了海洋水質(zhì)，最終產(chǎn)生生態(tài)問題。

2.陸源入海加重海洋污染負擔

大亞灣遭受污染的另一個關(guān)鍵因素是生活、工業(yè)污水及船舶污水等造成的。從惠陽淡水鎮(zhèn)發(fā)源而注入大亞灣的淡澳分洪渠流經(jīng)過程中，匯集了淡水鎮(zhèn)生活污水和深圳龍崗工業(yè)污水等，并將污染源帶入大亞灣。

3.生物多樣性的急劇下降

近年來專業(yè)學者的調(diào)查顯示，自1995年大亞灣經(jīng)濟區(qū)大力開發(fā)之后致使當?shù)氐纳锒鄻有约眲∠陆?。通過對浮游植物年際變化可知，大亞灣的浮游植物群落多樣性指數(shù)呈下降趨勢，而浮游植物的異常增殖及過度集中導致的群落結(jié)構(gòu)單一，使得赤潮季節(jié)性發(fā)生頻繁，海洋環(huán)境脆弱。［2］人們對海洋環(huán)保意識的淡漠也造成了大亞灣海洋生態(tài)環(huán)境越來越惡化，如今的大亞灣海水已經(jīng)變成了深褐色，過去的碧藍已不復存在。

當海洋環(huán)境和資源受到破壞的時候，其影響的不僅僅只是海域的自然資源，同時依托海洋資源存在的海洋文化也會受到不同程度的破壞。海洋文化是依賴海洋進行生產(chǎn)所形成的文化概念和形態(tài)，以及由此衍生出的一系列廣義的“藍色文明”，與其所在區(qū)域的海洋環(huán)境、海洋資源以及經(jīng)濟發(fā)展水平密切相關(guān)。漁歌作為海洋文化的重要元素和具體表現(xiàn)，其起源和傳承離不開所在的區(qū)域、地理環(huán)境以及文化環(huán)境。海洋是漁民賴以生存的地方，漁民生存環(huán)境遭到破壞，無奈就會漸漸離開這片海域。沒有了漁民，漁歌將失去原本的載體，猶如無源之水、無本之木。同時，歌詞中所反映的漁民傳統(tǒng)作業(yè)方式和生活習俗也會在現(xiàn)代文明的壓力下逐漸消失。對于以口述方式為主要傳承途徑的漁歌而言，這將是極為嚴重的打擊。

二、大亞灣漁歌的文化價值

大亞灣海洋生物資源較為豐富，吸引著大量漁民到這片海域繁衍生息，其祖先是由福建等地遷徙而來的疍民。舊時分布于珠江、閩江流域及福建廣東近海的水上居民、流動漁民稱作疍民。疍家的稱謂可以從書籍中查閱到，宋人周去非在《嶺外代答》卷三里記載：以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蛋也。所以稱為疍家。他們長年在海上與風浪搏擊，生活枯燥簡單，他們“坐以風為伴，起以船為生”，心中的苦悶，聽著風聲、水聲就漸漸形成了“以歌自娛”，以“歌為排憂”的一種生活方式，久而久之便形成了別具一格的漁歌。漁歌是漁民們在生產(chǎn)活動中創(chuàng)作出來的珍貴文化，漁民們艱辛的生活狀態(tài)、祭祀、婚喪嫁娶等習俗，都通過漁歌這種載體表達和傳承下來。

大亞灣漁歌無論是從地理位置還是歷史傳承上來看都是惠東漁歌的一個分支，都是以福佬話演唱，而且在內(nèi)容、形式上都相同。2006年5月11日，惠東漁歌被選為廣東省文化遺產(chǎn)名錄，2008年成功入選中國第二批國家級文化遺產(chǎn)名錄。

大亞灣漁歌在音樂創(chuàng)作和歌詞創(chuàng)作上具有獨特的藝術(shù)價值。大亞灣漁歌的歌詞深入淺出，通過敘事、敘人、敘物、敘情來表達人與人，人與自然的情感，語言純樸、修辭簡練，源于生活，均為漁民對自身生活的真實寫照，所以漁歌作品對現(xiàn)代歌詞的創(chuàng)作具有較高的借鑒和啟發(fā)作用。同時，傳統(tǒng)漁歌中有很多豐富的海洋知識，大多數(shù)是以問答形式演繹的，它通過盤問駁答，展示了天氣、洋流、漁諺、海洋等生物知識，向來受群眾喜歡。它是漁民們在漁業(yè)活動的經(jīng)驗總結(jié)，生動簡潔的語言，易于記憶。漁歌形式，流傳于漁區(qū)，具有一定的科學性。［3］

漁歌還因為其曲調(diào)品種的多樣性和旋律韻味的獨特性，為音樂創(chuàng)作提供豐富而珍貴的素材。20世紀六十年代以惠東地區(qū)漁歌為素材進行創(chuàng)作的歌曲有《小號手》和《西沙我可愛的家鄉(xiāng)》，還有《海霞》影片的主題曲《漁家姑娘在海邊》等；在當代以漁歌為素材的創(chuàng)作歌曲有《遙遠的小漁村》，還有惠州學院教師創(chuàng)作的交響樂套曲《惠東漁家》和歌曲《天藍藍海藍藍》、《幸福漁村分外嬈》等。這些作品深受大家喜愛，也是我國民族音樂形式多樣化的標志。

然而，隨著我國工業(yè)化進程的加快和城市建設(shè)日新月異的改變，漁民的生活方式也隨之改變，再加上現(xiàn)代文化、多元文化的沖擊，很多漁民不再傳唱傳統(tǒng)漁歌，歌唱者幾近消失而導致漁歌進入瀕危階段。2014年對惠東漁歌歌手進行統(tǒng)計，數(shù)據(jù)顯示僅存人數(shù)不足30 名，而且大部分已經(jīng)年近半百，因此對漁歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項刻不容緩的工作。

我國過去文化遺產(chǎn)工作存在重陸上輕海洋，重物質(zhì)文化輕非物質(zhì)文化的傾向，海洋文化遺產(chǎn)保護研究相對滯后。2003年，聯(lián)合國教科文組織在第三十二屆會議上頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，提出“保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻。［4］”漁歌作為海洋非物質(zhì)文化的重要元素，理所當然具有優(yōu)秀的文化價值。

三、漁歌作為海洋文化具有的環(huán)保價值

縱觀歷史長河，當人類過分畏懼自然，就會因得不到大自然的恩賜而舉步維艱，當人類過分掠奪自然，又會因大自然的報復而面臨災難，因此，人類雖然走過很多的彎路，卻始終沒有停止過在攫取自然和保護自然之間探求平衡點。傳統(tǒng)文化對人類的行為有潛移默化的作用，它影響了人們價值觀念、道德標準的產(chǎn)生，在無形中指引、教育、評價著人們的學習、生產(chǎn)、生活。［5］從環(huán)境保護的角度來看，傳統(tǒng)文化是人們形成環(huán)境保護觀念的重要因素。

2013年11月，中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會召開，中央、國務(wù)院從全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略高度，提出了構(gòu)建以生態(tài)功能紅線、環(huán)境質(zhì)量紅線和資源利用紅線為核心的國家生態(tài)保護紅線體系，同時實行生態(tài)補償制度。［5］這一舉措將可持續(xù)發(fā)展這一基本國策的落實，從原來的國土空間生態(tài)保護延展到了環(huán)境質(zhì)量改善的領(lǐng)域。

我國是傳統(tǒng)的大陸農(nóng)耕經(jīng)濟，重農(nóng)業(yè)的“黃色文明”是古代文明的主流形式與優(yōu)勢特征，文明史上海洋文化長期失憶。事實上，大陸與海洋并存是中華民族多元化文化格局的重要形式。海洋先民創(chuàng)造了發(fā)達的海洋文明成就，留下大量獨具特色的海洋文化遺產(chǎn)。因此，深入發(fā)掘海洋文化珍貴遺產(chǎn)，弘揚海洋文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，彰顯中華海洋文化在世界海洋文明體系中的地位與價值，是充實和完善中華民族多元文化傳統(tǒng)的新內(nèi)涵。［6］漁歌作為海洋文化的具體表現(xiàn)，是漁民們在長期的海上生活中自然形成的，雖然反映著較為落后的漁民勞作、生活內(nèi)容，但蘊含著對海洋感恩、敬畏的樸素思想，尊崇人與自然的和諧統(tǒng)一，對提升海洋環(huán)境保護的意識有著潛移默化的作用。大亞灣漁民的傳統(tǒng)生活方式十分符合生態(tài)保護的理念，也從一定程度上反映了漁歌對環(huán)保的作用。

（一）漁歌有助于構(gòu)建人們的環(huán)境意識

環(huán)境意識（enviroental 1iteracy）是人們對環(huán)境及保護的認識程度，是人們在日常生活中不斷接觸環(huán)境知識和概念而積累的環(huán)境保護常識，從生活經(jīng)歷到環(huán)境保護活動而逐步形成環(huán)保觀念，進而影響一個人的行為。漁歌往往包含著樸素的環(huán)境意識要素，它向人們提供人與自然的互動類型與實例，激發(fā)人們對自然與社會的欣賞，促使人們認識并關(guān)心人類文化活動對環(huán)境的影響。尤其原生態(tài)的漁歌是漁民生活經(jīng)歷和思想情感的真實寫照，表現(xiàn)出原創(chuàng)性和族群性及地域性，經(jīng)當?shù)貪O民百年來的傳頌和流傳，極具歷史意義和特點。歌詞中常常含有“艇”、“船”、“錨”、“海”、“魚蝦”等與漁業(yè)生活相關(guān)的字詞，記載了當?shù)貪O民以古老的方式進行織網(wǎng)、捕魚的勞動生活。同時，不少原生態(tài)漁歌描繪了以前大亞灣的海洋環(huán)境景觀，記載了傳統(tǒng)捕魚方式，從側(cè)面反映出從捕魚到養(yǎng)殖這種作業(yè)方式上的轉(zhuǎn)變，已然給海洋環(huán)境帶來的損害。通過漁歌傳播，可以喚起漁民對過去優(yōu)美的海洋環(huán)境的向往，在一定程度上對過度發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖問題起到警示的作用。

（二）漁歌環(huán)保價值的實現(xiàn)途徑

1.在漁民群體中復興漁歌所代表的海洋文化

如前文所述，由于大亞灣漁業(yè)資源數(shù)量下降，水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的規(guī)模日益擴大，水產(chǎn)養(yǎng)殖缺乏科學規(guī)劃、布局不合理和局部海域養(yǎng)殖密度過大等問題所帶來的海洋環(huán)境污染已不容忽視，對漁民進行環(huán)境保護宣傳教育刻不容緩。在中國的二元社會結(jié)構(gòu)下，從事農(nóng)業(yè)的精英分子竭盡所能流向城市，從而導致農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)較低，掌握環(huán)境知識的能力較弱，環(huán)境保護意識較差。［7］因此從總體上看，漁民的受教育程度、平均收入水平都低于城鎮(zhèn)居民。［8］根據(jù)美國測驗學會關(guān)于環(huán)境意識的發(fā)展理論，不同發(fā)展階段的環(huán)境意識對應著不同類型的人群。這意味著漁歌在文化水平不高、環(huán)境保護意愿較低的人群中能發(fā)揮更好的環(huán)境保護意識的作用。采用漁歌對漁民進行環(huán)境保護宣傳教育，符合美國測驗學會關(guān)于環(huán)境意識的發(fā)展理論。同時，漁歌本來就發(fā)源于漁民的生產(chǎn)生活，作為漁民喜聞樂見的文化，更容易被漁民所接受，能更有效地培養(yǎng)漁民保護海洋的意識。

2.將漁歌納入學前教育和中小學教育

幼兒和青少年階段的觀念、性格可塑性強，是推行環(huán)境教育，培養(yǎng)環(huán)保意識和環(huán)保習慣的黃金時期。根據(jù)英國著名環(huán)境研究人員盧卡斯提出的環(huán)境教育模式可知，環(huán)境教育即是“源于環(huán)境”、“借助于環(huán)境”和“為了環(huán)境”而構(gòu)建的教育。［9］漁歌的內(nèi)容和意義與“環(huán)境教育”的內(nèi)涵十分相似：漁歌的內(nèi)容闡述了個人環(huán)境、人文環(huán)境與自然環(huán)境密切的相互關(guān)聯(lián)性，有助于學生形成完整的環(huán)境系統(tǒng)的觀念；孕育漁歌文化的大亞灣海域及風土人情，又為學生們提供了在環(huán)境系統(tǒng)接受教育的天然條件，并且在環(huán)境教育中將學生置身于個體生活、公共生活及群體生活之中，增強學生自身對環(huán)境的認知和了解，提高他們對環(huán)境的關(guān)心和保護意識；大亞灣海域的環(huán)保形勢，也為學生提供了探索的問題，深刻認識到人類在環(huán)境系統(tǒng)中必須承擔相應的倫理道德責任。

比如，在幼兒環(huán)境教育中，光憑抽象的講解，幼兒很難理解課程內(nèi)容，樹立環(huán)保意識。而生動的漁歌可以發(fā)揮“內(nèi)容淺、題材近”的優(yōu)勢，為學生提供視頻和音像相結(jié)合的教學方式，通過視覺和聽覺來豐富感官，并且引導幼兒正確保護環(huán)境的知識，發(fā)展兒童環(huán)境意識的萌芽，為樹立正確的環(huán)境價值觀，道德觀，為提高保護海洋生態(tài)環(huán)境的積極性和主動性打下基礎(chǔ)。

在中小學環(huán)境教育中，則通過編制漁歌知識讀本，向?qū)W生宣傳人與海洋和諧共處的景象，既完成漁歌的傳承工作，也完成了海洋生態(tài)文化的傳播推廣。同時，通過課外活動，帶領(lǐng)學生到漁歌文化發(fā)源地的現(xiàn)場學習，親身體驗漁民的生活和風俗，有意識地引導他們親身感受和認識海洋環(huán)境，讓學生在潛移默化中灌輸正確的保護海洋、利用海洋的態(tài)度，也實現(xiàn)了“在環(huán)境中教育”的理念。

3.采用多種途徑傳播漁歌生態(tài)文化

當前，我國已經(jīng)進入多媒體的時代。在新的文化發(fā)展時期，大亞灣漁歌要大力傳承和推廣，借助于漁歌自身的獨特韻味和文化含義構(gòu)建適宜的、科學的和高效的保護體系和機制，以擴大漁歌的知名度和影響力。目前，大亞灣地區(qū)成立了漁歌隊和業(yè)余漁歌學校，組織參加了各地的比賽活動和培訓，促進了漁歌文化的交流與創(chuàng)新。政府定期舉辦漁歌晚會、漁歌演唱比賽、漁歌節(jié)等活動，也擴大了漁歌的文化空間。為了增強漁歌的環(huán)保文化元素，應整合專業(yè)人員和業(yè)余愛好者的力量，嘗試對部分漁歌進行實驗性的整理加工，創(chuàng)造出一批具有海洋環(huán)境保護教育意義的新時代漁歌。

四、結(jié)語

一種文化的形成、發(fā)展，離不開它所依托的自然環(huán)境，在人類發(fā)展進程中，許多湮滅的文化，都是由于自然環(huán)境的破壞而引起的。綜上所述，作為與海洋環(huán)境相互依托，伴生而成的大亞灣漁歌不僅是南海漁歌的重要分支，也是我國海洋非物質(zhì)文化的重要內(nèi)容，具有一定的保護和傳承價值。同時，漁歌具有熱愛海洋資源、珍惜海洋生態(tài)環(huán)境的積極內(nèi)涵，能有效提升民眾的環(huán)保意識，促進民眾做出環(huán)保行為，進而有助于大亞灣海洋環(huán)境的生態(tài)保護。

［1］吳玲玲，易斌，林端，許戰(zhàn)洲，等.大亞灣生態(tài)監(jiān)控區(qū)生態(tài)環(huán)境問題及管理對策研究［J］.海洋開發(fā)與管理，2009，26（1）:14-19.

［2］王雨，林茂，林更銘，王春光，等.大亞灣生態(tài)監(jiān)控區(qū)的浮游植物年際變化［J］.海洋科學，2012，36（4）：86-94.

［3］郭馬風.潮汕漁歌＜蛋歌＞述論［EB/OL］.（2009-12-24）［2014-07-18］.http://www.stskl.gov.cn/shownews.asp?id=55&sortid=38&smallid=188.

［4］保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.［2014-07-18］.http://baike.baidu.com/view/1006148.htm.

［5］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］.人民日報，2013-11-16（1）.

［6］吳春明.挖掘“環(huán)中國海”海洋文化遺產(chǎn)［N］.中國社會科學報，2012-06-13（B04）.

［7］洪大用，馬芳馨.二元社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)——中國農(nóng)村面源污染的社會學分析［J］.社會學研究，2004，19（4）：3-9.

［8］曾昭鵬.環(huán)境素養(yǎng)的理論與測評研究［D］.南京：南京師范大學，2013：11-12.

［9］楊曉玲，唐敏.幼兒園環(huán)境教育目標、方法與體系構(gòu)建的理論基礎(chǔ)［J］.學前教育研究，2010（7）：57-58.