孫僑兵

20世紀(jì)30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國(guó)一部分人類學(xué)家和民族學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個(gè)人關(guān)系研究。其中米德《薩摩亞人的成年》的出版引起了巨大的轟動(dòng)，在該書(shū)中，米德根據(jù)自己在薩摩亞社會(huì)為期9個(gè)月的田野調(diào)查，通過(guò)與美國(guó)文明的對(duì)比，米德認(rèn)為青春期并非必然是一個(gè)危機(jī)四伏的緊張時(shí)期，任何心理緊張都來(lái)自于文化條件，從而得出結(jié)論:“以往我們歸諸于人類本性的東西，絕大多數(shù)不過(guò)是我們對(duì)于生活于其中的文明施加給自己的各種限制的一種反應(yīng)?！保?］盡管在學(xué)術(shù)界引起很大的爭(zhēng)議，米德的文化決定人格論在解釋文化與人格的關(guān)系上，有合理和值得借鑒的地方。筆者通過(guò)在云南大理白族古生村寨關(guān)于本主崇拜文化的學(xué)習(xí)研究，親身感受到其民族性格與文化之間密不可分的關(guān)系。

一、白族的本主崇拜

本主崇拜起源于原始崇拜，南詔大理國(guó)時(shí)逐漸形成，元明清時(shí)期尤為盛行，一直沿襲到現(xiàn)在，是白族人民特有的宗教信仰，也是一種顯著的文化現(xiàn)象。白族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中由原始的圖騰和自然崇拜產(chǎn)生、發(fā)展至祖先英雄崇拜，自成體系。本主往往被當(dāng)做一村或數(shù)村的最高主宰，至今在白族聚居區(qū)，幾乎村村有本主。各地白族群眾常封予每個(gè)本主天神、圣母、龍王、皇帝、帝母、太子、夫人和老爺?shù)茸鸱Q，其中有男有女，有本主本人，也有本主的侍從和子孫，用泥塑或木雕成偶像供奉于本主廟內(nèi)本主廟成為白族村落的象征和民族特有文化的標(biāo)志。

迎接本主和本主廟會(huì)通常在每年的本主壽誕之日舉行，這是白族最盛大的宗教節(jié)日，屆時(shí)人們穿上盛裝，宴請(qǐng)親朋好友，置備豐盛的食物，演奏洞經(jīng)古樂(lè)，唱大本曲，跳舞唱歌，耍龍，耍獅子，更換對(duì)聯(lián)等，以表示與本主同樂(lè)，歌頌本主功績(jī)。白族人通常認(rèn)為本主就是掌管他們居住境地之主，人的生老病死都離不開(kāi)本主。各村平時(shí)凡是大災(zāi)小病，都要祈求本主，能夠解救自己，除此之外，他們每年都有一定的日期進(jìn)行祭祀本村本主。傳說(shuō)有一年，天因?yàn)榇蠛刀鵁o(wú)法栽秧，當(dāng)?shù)厝嗣駥⑦@一帶九個(gè)本主集中在一處求雨，而最后形成九壇神廟。諸如此類關(guān)于九壇神廟起源的傳說(shuō)，充分的說(shuō)明了喜洲白族供奉本主的意義。白族本主崇拜具有將英雄人物和封建統(tǒng)治者神化、將自然力人格化的特點(diǎn)。

作為白族人民精神支柱和意識(shí)載體，本主幫助凡人追求現(xiàn)世的幸福和真善美、戰(zhàn)勝假丑惡。所以，本主一般都會(huì)有神話故事相隨，這些神話故事長(zhǎng)期在白族人的社會(huì)生活中起到規(guī)范、調(diào)節(jié)人們行為的作用，通過(guò)世代相傳形成了牢固而有力的白族民族精神和傳統(tǒng)文化。

二、白族的民族性格

本主崇拜對(duì)白族社會(huì)的影響極其巨大，白族各個(gè)時(shí)期的社會(huì)和文化生活熔鑄其中，它是白族諸多傳統(tǒng)的折射，凝聚著豐富的思想內(nèi)容，白族的民族性格亦蘊(yùn)含其間?？梢哉f(shuō)，本主崇拜是白族性格的一個(gè)投影，從本主崇拜中不難尋覓出白族鮮明的民族性格。

(一)開(kāi)朗樂(lè)觀，熱愛(ài)生活

本主崇拜呈現(xiàn)的并不是一神教通常具有的威嚴(yán)與神秘，而是輕松愉快的風(fēng)格，具有極濃的生活情趣，也并沒(méi)有玄而又玄讓人們感覺(jué)離其生活相差甚遠(yuǎn)，充滿了幽默與詼諧的人文主義色彩。很多白族本主傳說(shuō)的婚姻情愛(ài)故事體現(xiàn)了這點(diǎn)。相傳，上陽(yáng)村苦于本主段宗磅與馬久邑村一位賣酒婦女相愛(ài)而長(zhǎng)期不在本主廟而責(zé)難馬久邑村，段宗磅出面調(diào)解，以每年五月初五讓馬久邑村接其住一個(gè)月，六月初六又由上陽(yáng)村迎回自己村子而圓滿解決。這樣，段宗磅就得以如愿以償，上陽(yáng)村和馬久邑村的誤會(huì)也煙消云散。這些世代傳送的充滿世俗氣息和浪漫情調(diào)的本主故事比比皆是，影響了白族人民的性格，使其開(kāi)朗樂(lè)觀，熱愛(ài)生活。

白族本主節(jié)期間，氛圍通常暢快熱鬧，人們可以無(wú)拘無(wú)束的活動(dòng)，這種氛圍也對(duì)白族人民的性格產(chǎn)生了很大的影響。在云南大理，每年一度舉辦“繞三靈”活動(dòng)，白族群眾在朝拜的路途中會(huì)載歌載舞，盡情歡樂(lè)，游戲嬉笑，歡聲笑語(yǔ)穿梭在蒼洱之間。有文獻(xiàn)記載大理三塔寺下的三文筆村本主節(jié)“游人如蟻……有賣春酒、燒豬肉、生螺黃、生螺師、涼米線、供人吠，醉飽與薄片葛根者?！雹佟洞罄砜h志稿》。白族的孩童從小生活在這種輕松愉快的氛圍和活動(dòng)里面，性格受其影響，多數(shù)樂(lè)觀開(kāi)朗，熱愛(ài)生活。

(二)豁達(dá)寬容，熱情開(kāi)放

本主崇拜具有開(kāi)放性。在樹(shù)立本主神的時(shí)候，不以出身、功過(guò)、成敗來(lái)取舍，也不受民族族別的限制。在眾多本主中不乏有這樣一些人物:唐將李必統(tǒng)兵征討南詔時(shí)戰(zhàn)敗，在洱海地區(qū)自盡，后來(lái)不只是李必，連同他的親屬、下屬都一起被大理白族列為本主。甚至是洱海金梭島上因?yàn)橥迪愀`玉被姑娘父親打死的靈猴，也受到了白族人民的信奉。類似情形數(shù)不勝數(shù)。總之，白族人民對(duì)那些有愧于白族的人物并沒(méi)有永無(wú)止境的仇視，而是以德報(bào)怨。

本主崇拜的信仰使得白族人民心中寬容豁達(dá)，人們內(nèi)心深處秉持著“毋以一言不合而忘人雅誼，毋以一行有疵而棄人生平”②(明)《二艾遺書(shū)·圣希錄》。的思想，白族積極友善地與別人交往，而不是閉門(mén)造車拒人于千里之外。白族在待客上遵循“居家宜儉，待客宜豐，但不可如小人斗勝，遇知己即一羹一疏有無(wú)窮況味，”③(明)《二艾遺書(shū)·教家錄》。對(duì)客人真誠(chéng)相待，傾心相處。白族本主崇拜所確定的內(nèi)容和信仰與民族性格是相通相連的。

(三)兼容并包，追求和諧

在白族本主信仰形成的過(guò)程中，在原始宗教、巫教或“鬼教”的基礎(chǔ)上，又逐步融入了儒、佛、道的成分，“演化成一個(gè)兼容各種形態(tài)之神祇，令學(xué)術(shù)界在宗教類別劃分之時(shí)大傷腦筋的宗教形態(tài)。”［2］白族與漢族相鄰而居，白族地區(qū)收到漢族文化很大影響，在長(zhǎng)期交往過(guò)程中，不少漢人也融入了白族，白族把儒家學(xué)說(shuō)及代表人物吸納入本主崇拜的系統(tǒng)里，豐富了其文化內(nèi)涵;佛教在唐初傳入云南，其具有完備的宗教文化形態(tài)，曾一度成為南詔、大理國(guó)的國(guó)教。本主信仰有選擇地吸收了佛教的相關(guān)成分，以提升自己的表現(xiàn)形式，如佛教的祭祀儀式、神像雕塑、寺廟建筑;一些曾為白族民眾做過(guò)好事或?yàn)榈胤桨l(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的佛教祇或高僧，則被吸納成為本主神;道教與本主信仰具有更多的相通性，在其傳入白族地區(qū)后，其所崇奉的許多神祇，先后為本主信仰體系所吸收，其一些宗教儀式如畫(huà)符念咒、祈福消災(zāi)，也被納入本主信仰體系。白族群眾也制定了一整套道德規(guī)范和清規(guī)戒律來(lái)分辯善惡，規(guī)范信徒的言行，它實(shí)際上是儒、道、佛三教善惡觀念與古代白族社會(huì)約定俗成的道德規(guī)范相融合的產(chǎn)物。

在本主崇拜的影響下，白族人民非常注重和諧，追求安寧祥和，人際關(guān)系也總是很融洽。在這樣的信仰下，白族人養(yǎng)成了孝順父母、關(guān)愛(ài)子女的傳統(tǒng)美德，不僅家庭和睦，而且善待鄰里。除此之外，白族人還善于同漢族、回族、彝族、蒙古族、傈僳族、藏族各民族和睦相處。據(jù)歷史記載，大理境內(nèi)多次發(fā)生過(guò)民族的遷徙和交流，但最終都還是交融到一起，形成了以白族為主體、各民族和諧共處的多元一體格局。綜上所述，本主崇拜顯現(xiàn)了白族文化兼容并包的整合功能，使得白族人民具有熱愛(ài)和平，追求和諧的美好品德。

(四)求真務(wù)實(shí)，守成穩(wěn)重

在龐大的本主體系中，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定本主可以被奉為神抵的原因。在確立本主時(shí)，人們都希望它能帶來(lái)切實(shí)的利益。因此在本主碑銘中稱本主能“掌握一方，安生民之保泰”［3］并且“驅(qū)邪輔正，珍惡天災(zāi)，賜福格祥，為斯方土主也”。［3］本主能夠保境安民，替人消災(zāi)免難，給人幸福，對(duì)信徒“逢善則駕之祥，有求皆應(yīng)，遇兇則化為吉，無(wú)愿不從。”［4］能滿足各方面的要求，達(dá)到“為士者，程高萬(wàn)里;為農(nóng)者，栗積千鐘;為工者，巧著百般;為商者，交通四海。”［4］由此可以看出，白族信奉本主帶有明確的功利性，是為了一種實(shí)實(shí)在在的需要。

本主崇拜是在白族特定的社會(huì)歷史條件下造就的，具有持續(xù)穩(wěn)定、自主獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)，其在歷史上曾不斷受到外來(lái)文化影響和沖擊，比如佛教、道教的傳人等。但本主信仰能平穩(wěn)流傳的一個(gè)重要原因在于:本主崇拜在吸收外來(lái)因素為己所用的同時(shí)，能穩(wěn)固地保留本主崇拜的核心內(nèi)容，吸收但不全盤(pán)異化，變體而不離其根本。本主信仰能延續(xù)至今，也反映了白族守成穩(wěn)重的民族性格。

三、本主崇拜與民族性格的辯證關(guān)系

以米德為代表的心理學(xué)派人類學(xué)家認(rèn)為文化造就了各民族的“基本人格”，而“基本人格”又決定了民族的文化形式和命運(yùn)?！盎救烁瘛辈煌?，文化便呈不同的形式，民族的命運(yùn)也就不相同。白族的本主崇拜在白族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)，受到眾多因素的影響，它在白族社會(huì)的地位是舉足輕重的。白族本主崇拜的主導(dǎo)功能，已經(jīng)從宗教方面擴(kuò)展到文化、社會(huì)方面，它建構(gòu)了白族群眾對(duì)未來(lái)生活的希望和信心，相信其能幫助戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中的困難，實(shí)現(xiàn)人生福祉，同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、有序的發(fā)展。在本主崇拜的信仰和儀式活動(dòng)中，白族的孩童從小對(duì)這種開(kāi)朗樂(lè)觀、熱愛(ài)生活的氛圍耳濡目染;對(duì)豁達(dá)寬容、熱情開(kāi)放的白族風(fēng)俗有所教化;對(duì)兼容并包、追求和諧的生活態(tài)度有所感受;對(duì)求真務(wù)實(shí)、守成穩(wěn)重的民族性格有所熏陶，反之，也正是這種影響下的民族性格使得白族人民的本主信仰更加堅(jiān)定和不可撼動(dòng)。這種文化環(huán)境自然會(huì)影響從中長(zhǎng)大的白族人民的性格，進(jìn)而影響整個(gè)民族的性格。白族在長(zhǎng)期的本主崇拜文化中，創(chuàng)造了各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的神話故事和民間傳說(shuō)，用人民的智慧將各種外來(lái)文化吸收整合，并且創(chuàng)造了一系列豐富多彩的儀式活動(dòng)，這充分顯現(xiàn)出白族人民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，進(jìn)而證明了人民對(duì)民族文化的反作用能力。

米德為了證明其文化決定人格論的正確性，于20世紀(jì)20年代出版了《薩摩亞人的成年》，距今已有九十余年，其具有里程碑意義的研究今天看來(lái)仍然對(duì)我們有所裨益。對(duì)這些問(wèn)題的研究，已不完全是一種學(xué)術(shù)問(wèn)題，歸根結(jié)底，實(shí)行兼容并包的文化政策，發(fā)掘優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，可以讓各民族的優(yōu)秀文化得到傳承和弘揚(yáng)，良好的性格得到鼓勵(lì)和發(fā)展，進(jìn)而豐富多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化，為提高文化競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)民素質(zhì)，使我們?cè)谑澜缑褡逯种腥〉脩?yīng)有的地位做出貢獻(xiàn)。

［1］米德.薩摩亞人的成年［M］.杭州:浙江人民出版社，1988年，p2

［2］楊仕.試論白族本主崇拜的性質(zhì) ［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994年第1期，p58-63

［3］田懷清.大理州白族本主信仰調(diào)查之二［A］.云南省編輯組.白族社會(huì)歷史調(diào)查 (二) ［C］.昆明:云南人民出版社，1987年

［4］楊政業(yè).白族社會(huì)歷史調(diào)查 (四)［C］.昆明:云南人民出版社，1991年，p184、p67