楊 婭

藏族，作為我國有著悠久歷史和燦爛文化的眾多少數(shù)民族中的一員，以其文化藝術(shù)中的濃郁的風(fēng)格、斑斕的色彩、久遠(yuǎn)的歷史時(shí)空感聞名于世。山南作為西藏文明的發(fā)源地，一直持續(xù)不斷地向西藏及外界輸送各種傳統(tǒng)民族文化養(yǎng)分。而作為民族傳統(tǒng)文化精髓組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的無限智慧和道德情操。一大批關(guān)于西藏山南藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)成果被發(fā)表并相繼推動(dòng)了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功申報(bào)和研究的深度，現(xiàn)將部分研究成果作一初步梳理和總結(jié)，為今后的研究提供一些參考和借鑒。

一、民間口頭傳說和表述的研究

關(guān)于民間口頭傳說和表述的研究成果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾個(gè)類別中算是成果豐碩，學(xué)者的重視度也最大。其中專著類以山南地區(qū)民族文化遺產(chǎn)搶救領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室及山南地區(qū)民間文學(xué)三套集成總編委員會(huì)共同搜集整理的中國民間文學(xué)三套集成地區(qū)卷［1］:《山南民間歌謠集成》(藏漢版)、《山南民間故事集成》(藏漢版)、《山南民間諺語集成》(藏漢版)、《山南民間曲藝集成》(藏文版)、《山南民間歌曲集成》(藏文版)等一系列的著作為代表，這些專著包羅萬象地收錄有生活歌、酒歌、情歌、諷喻歌、儀式歌、勞動(dòng)歌、兒歌、果諧、牧歌、民間故事、流傳久遠(yuǎn)的民間諺語和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的曲藝、歌曲等較全面反映了山南各個(gè)歷史時(shí)期民謠、民間故事、諺語、曲藝和民間歌曲的本來概貌及不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活中廣大人民群眾的喜怒哀樂、愛憎愿望和生活在山南藏族的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、自然生態(tài)等具體方面。此外，由廖東凡、次仁多吉、次仁卓嘎收集翻譯、廖東凡整理的《西藏民間故事》［2］也可謂是第一批介紹西藏民間文學(xué)的開山之作，該書選用的故事都是地地道道的西藏民間故事和傳說，是西藏百姓耳熟能詳故事集成。每個(gè)故事后面都注明收集的時(shí)間、地點(diǎn)和講述人的簡(jiǎn)況，在部分故事后加上了介紹故事形成、發(fā)展和流行狀況的附記。這種為方便想研究和更進(jìn)一步了解西藏民間故事的人提供直接線索、素材的出發(fā)點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)和稱贊的。類似的還有辛存文搜集整理的《藏族民間諺語選》［3］一書中入選的諺語內(nèi)容十分豐富，廣泛涉及到藏族社會(huì)生活的各個(gè)方面，并傳神地體現(xiàn)藏語諺語生動(dòng)、貼切、無可反駁的比喻法說明某種道理的智慧，是全面了解藏族諺語內(nèi)涵實(shí)質(zhì)必不可少的讀物。由西藏人民出版社結(jié)集出版的《西藏民間歌謠選》［4］一書選取摘錄的新民歌、古歌、風(fēng)光歌、生活歌、情歌、勞動(dòng)歌、哀歌、時(shí)政歌等真實(shí)地記載了西藏人民所走過的歷程、對(duì)自己所生活環(huán)境的熱愛珍惜、日常勞動(dòng)里體現(xiàn)出來的幸福感和主人翁精神，尤其是新民歌部分表達(dá)了他們對(duì)毛主席、共產(chǎn)黨和偉大祖國的歌頌和熱愛之情。

研究西藏山南藏族民間口頭傳說和表述的論文主要以相關(guān)民族類院校的碩士學(xué)位論文為主。如西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)的拉巴次仁用藏文撰寫了《論山南民間勞動(dòng)歌曲》［5］的碩士學(xué)位論文，該文從音樂藝術(shù)專業(yè)中歌曲的性質(zhì)與分類將西藏山南民間勞動(dòng)歌曲分為了牧歌、建筑歌、副業(yè)或工藝歌、農(nóng)家歌及搬運(yùn)歌，從民間文學(xué)和音樂學(xué)的角度闡釋了山南民間勞動(dòng)歌曲的特點(diǎn)并分析了其存在的價(jià)值及在世界日益變成地球村和現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)的今天如何挽救這些民間勞動(dòng)歌曲的途徑。其利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)將山南民間勞動(dòng)歌做了藝術(shù)的解讀和分析，是了解西藏山南民間勞動(dòng)歌曲的藝術(shù)性不得不參考的論述之一。此外，還有中央民族大學(xué)音樂學(xué)院中國少數(shù)民族藝術(shù)方向內(nèi)堀明子的碩士學(xué)位論文《論西藏山南卡熱鄉(xiāng)藏族兒歌的藝術(shù)特征》［6］一文以山南地區(qū)浪卡子縣卡熱鄉(xiāng)藏族兒童為主要研究對(duì)象，在田野調(diào)查過程中運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論收集并實(shí)錄了大量兒歌 (游戲歌)、游戲動(dòng)作及形式等第一手音樂資料，從歌詞結(jié)構(gòu)、音階、節(jié)奏、旋律、歌曲結(jié)構(gòu)等角度對(duì)藏族兒歌進(jìn)行音樂本體分析，在探討其藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，論述了山南浪卡子縣卡熱鄉(xiāng)藏族兒童的流變特征。該文對(duì)拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究極具促進(jìn)作用。

二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)的研究

(一)“羌姆”舞

學(xué)界對(duì)“羌姆”舞的研究幾乎伴隨著宗教研究的步伐，學(xué)術(shù)成果主要以期刊論文為主，其中不乏有學(xué)者就其提出了不少新觀點(diǎn)，值得我們深思和借鑒。早期研究“羌姆”舞的學(xué)者以高歷霆為代表，其《藏傳佛教寺院舞蹈羌“姆”探源》［7］從“羌姆”的名詞釋意說起，引證多種史料論證了產(chǎn)生“羌姆”的三個(gè)基本特征，即主要從印度佛教密宗中的“金剛舞”、西藏本土苯教的擬獸面具舞和鼓舞構(gòu)成，進(jìn)一步從面具、服飾、道具及所表現(xiàn)的諸神等方面分析這三大基本元素對(duì)“羌姆”的影響。類似探討“羌姆”起源的文章還有諸如郭凈的《論西藏寺院神舞“羌姆”的起源》［8］《藏傳佛教寺院“羌姆”祭典中的三類角色》［9］《西藏桑耶寺神舞“羌姆”的實(shí)地考察》［10］等系列文章，根據(jù)其在“羌姆”起源地山南桑耶寺田野調(diào)查收集材料的基礎(chǔ)上對(duì)“羌姆”祭典中的表演者所扮演的上師與本尊、護(hù)法、轉(zhuǎn)要心者三類角色予以分析解讀，對(duì)更好地認(rèn)識(shí)理解“羌姆”舞這類宗教色彩濃厚的祭典角色有很大的參考價(jià)值。且探討了關(guān)于“羌姆”的起源，在以起源于西藏本土古老的苯教祭神舞蹈及始于西藏第一座正規(guī)佛教寺院——桑耶寺創(chuàng)建時(shí)的法事活動(dòng)，通過金剛舞的密教背景、宗教入藏與神舞創(chuàng)編、金剛舞的多元文化色彩多方面論證后認(rèn)為“羌姆”作為一種完整形態(tài)的儀式舞，是在佛教傳入西藏本土?xí)r，融合含苯教儀軌在內(nèi)的許多本土文化因子而形成。秦濱的《羌姆的社會(huì)功能研究——以山南地區(qū)為例》［11］一文從文化的視角全方位、立體化地解讀山南地區(qū)羌姆舞的歷史形態(tài)、社會(huì)功能，并從現(xiàn)實(shí)生活的角度出發(fā)分析羌姆在現(xiàn)代化社會(huì)沖擊下的價(jià)值定位。萬代吉的《從“金剛舞”到“羌姆”看文化的傳播與差異》［12］認(rèn)為佛教舞蹈“金剛舞”同佛教一樣傳入西藏后，經(jīng)過充分的本土化及民族化后，與西藏本土舞蹈文化的交融二形成獨(dú)具藏傳佛教特色的佛教儀式舞——“羌姆”。

王錦峰的《試論藏傳佛教寺院羌姆的舞蹈審美》［13］、萬代吉的《羌姆表演中的藝術(shù)特征》［14］、項(xiàng)江濤的《與“靈魂”的對(duì)話——關(guān)于“羌姆”舞蹈的探析》［15］等文章主要從藝術(shù)學(xué)的視角對(duì)“羌姆”舞進(jìn)行解析，認(rèn)為羌姆的獷達(dá)之形、古拙之態(tài)、獰厲之氣和神秘之韻等表達(dá)了藏族人民對(duì)善惡、生死、神鬼及今生來世的判斷和思考。王錦峰的另一篇《試論藏傳佛教寺院羌姆所蘊(yùn)含的生態(tài)文化》［16］則以生態(tài)文化人類學(xué)闡釋羌姆蘊(yùn)含了藏族人民的宇宙觀、世界觀、人與自然和諧相處的價(jià)值體系與藏傳佛教的“萬物有靈、慈愛眾生”相諧一致。俞蓓的《西藏“羌姆”角色的變遷及與藏戲的關(guān)系》［17］一文對(duì)羌姆進(jìn)行了詳細(xì)地深描，分析了不同歷史時(shí)期羌姆各角色的變化及其藝術(shù)制作和它所營造的整體效果的關(guān)聯(lián)性，并進(jìn)一步深挖其背后所反映的藏族人民歷史和生活的文化內(nèi)涵。

(二)卓舞

關(guān)于傳統(tǒng)表演藝術(shù)的另一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——瓊結(jié)久河卓舞的研究也逐漸豐盈，從上世紀(jì)九十年代至今久河卓舞得到越來越全方位的解讀。九十年代初如王希華、索朗次仁在《西藏藝術(shù)研究》上分別發(fā)表的《山南“卓”舞》［18］、云聰·索朗次仁的《山南瓊結(jié)縣的“卓”(鼓舞)概述》［19］等文章從瓊結(jié)縣特殊的地域文化、藝術(shù)風(fēng)格、形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及“卓”舞發(fā)展的歷史沿革和當(dāng)?shù)匕傩罩Р钜坌问降确矫嬖敿?xì)展現(xiàn)了瓊結(jié)“卓“舞的特征，是了解久河卓舞不可多得的好文獻(xiàn)。另一位致力于挖掘和保護(hù)久河卓舞價(jià)值的研究者即生活、工作在瓊結(jié)縣的藏族同胞曲杰，其《漫談西藏瓊結(jié)“久河卓舞”及保護(hù)》［20］追溯了瓊結(jié)久河卓舞的歷史淵源和基本內(nèi)容、服飾的區(qū)別及相關(guān)代表性的傳承人，論證久河卓舞的傳承意義及所面臨的瀕危狀況并給出其如何保護(hù)的若干建議;曲杰的另一篇《久河卓舞》［21］多方面地闡述了久河卓舞各個(gè)時(shí)期的發(fā)展歷程，還詳細(xì)解讀了久河卓舞的十二個(gè)舞段、演員服飾及造型等。通過這些文章的分析逐漸揭開久河卓舞那神秘的面紗，讓讀者能更好理解卓舞魅力及其獨(dú)立的文化內(nèi)涵。此外尚有從教學(xué)實(shí)踐的角度來解讀卓舞的文章，林道圣的《淺析山南地區(qū)瓊結(jié)縣的卓舞對(duì)舞蹈演員身體訓(xùn)練價(jià)值》［22］介紹了瓊結(jié)卓舞的起源及其特點(diǎn)，并從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)對(duì)演員如雙手、頭部、腰部、下身等方面訓(xùn)練的角度給出對(duì)演員的訓(xùn)練價(jià)值。

此外，關(guān)于山南藏族藏戲的研究以雪康·索南塔杰著，何宗英譯的《西藏各藏戲流派的藝術(shù)特征與瓊結(jié)扎西雪巴白面具藏戲的起源》［23］詳細(xì)論述了西藏各大藏戲流派的起源和發(fā)展歷史，并以各劇團(tuán)演出《諾桑王子》時(shí)的異同論證了各藏劇團(tuán)流派如江嘎曲宗、迥巴藏戲、香巴藏戲及瓊結(jié)卡卓賓頓扎西雪巴等不同的藝術(shù)特點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)手工技藝研究

在西藏人民的生活中，以山南貢嘎縣杰德秀鎮(zhèn)編織的色彩艷麗的邦典是不可或缺的日常生活必需品。因此，在傳統(tǒng)手工技藝的諸多門類中，邦典一直占據(jù)著學(xué)者的研究視野主要陣地。有關(guān)山南藏族傳統(tǒng)手工技藝的研究成果，以解析邦典編織文化或圍繞以邦典為主的傳統(tǒng)民族手工業(yè)為主，且以論文見多。

以中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中國藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)所及李堅(jiān)尚合力編著的《西藏的商業(yè)與手工業(yè)調(diào)查研究》［24］一書中部分章節(jié)是研究者扎嘎在西藏山南地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考察后有關(guān)山南地區(qū)氆氌及邦典手工業(yè)的調(diào)查研究。該書的面世是關(guān)于西藏傳統(tǒng)手工業(yè)解讀及了解山南地區(qū)氆氌及邦典手工業(yè)情況的重要之作。

論文類頗有代表性的是西藏大學(xué)文學(xué)院西藏民俗方向的索朗措姆的碩士學(xué)位論文《山南邦典民俗文化研究》［25］一文，以個(gè)案的方式綜合運(yùn)用民俗學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)及美學(xué)等追溯了氆氌、邦典的淵源并展示了山南紡織品的民俗文化內(nèi)涵、民俗禁忌及社會(huì)功能等。且在田野調(diào)查的前提下，就藏族女性佩戴邦典的年齡段及習(xí)俗給出了其見解。該文是深入了解邦典背后各種文化意義所應(yīng)參考借鑒的文章。西藏民族學(xué)院中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)常君愛的碩士學(xué)位論文《基于比較優(yōu)勢(shì)視角的西藏民族手工業(yè)發(fā)展研究》［26］一文，主要選取了山南地區(qū)部分縣域如隆子縣等地為案列研究點(diǎn)，對(duì)西藏傳統(tǒng)民族手工業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、產(chǎn)業(yè)組織及其特點(diǎn)和存在的各種優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行了分析，且就如何進(jìn)一步促進(jìn)西藏民族手工業(yè)健康發(fā)展提出其獨(dú)到的思路對(duì)策。中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)方向白曉慧的《藏族傳統(tǒng)工藝的開發(fā)與保護(hù)研究》［27］碩士學(xué)位論文從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)諸如藏毯、藏藥、藏紙及山南地區(qū)杰德秀的邦典等進(jìn)行實(shí)證分析，在開發(fā)實(shí)踐等方面給出其見解。其他期刊類論文以康·格桑益西的《絢麗多彩的藏族編織工藝》［28］為范，該文從藏族編織品的發(fā)展歷史及各種編織工藝品的特點(diǎn)做了較為詳細(xì)的闡述，論及到山南地區(qū)杰德秀邦典的特色。索朗措姆、劉志斌的《藏族的邦典民俗禁忌及其社會(huì)作用探析》［29］從個(gè)案的角度對(duì)藏族傳統(tǒng)邦典在日常生活中的禁忌進(jìn)行了剖析，分析其產(chǎn)生的根本原因并進(jìn)一步引申出藏族生活中民俗禁忌的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和社會(huì)功能。李媛、吳文超、楊豪中的《西藏杰德秀邦典傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)村落共生關(guān)系研究》［30］一文，在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，挖掘整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的共生關(guān)系并論述了民族傳統(tǒng)技藝與村落、地景等相互依存的關(guān)系，為村鎮(zhèn)建設(shè)和文化保護(hù)的提出了參考性的建議。

其它還有一些關(guān)于山南邦典的形成發(fā)展及以邦典編織生活的杰德秀人的文章:如廖東凡的《姐德秀鎮(zhèn)往事的述說》［31］一文，以追憶人物往事的方式揭示杰德秀鎮(zhèn)的歷史變遷和氆氌、邦典的發(fā)展歷史過程，用人物生活變遷來見證歷史發(fā)展變化能讓人更好地了解這個(gè)傳奇的“五彩邦典之都”。類似的行文還有高曉濤的《生活在織物中的姐德秀的編織者們》［32］、陳丹的《織物——藏地?zé)o處不飛花》［33］、歆媛的《杰德秀的手工織造》［34］及叢南的《杰德秀的織物生活》［35］等文章可供參考。

四、建筑藝術(shù)研究

從建筑藝術(shù)層面解析山南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文章主要有王荔希、周波、徐子麒的《延續(xù)地域性特征的大門設(shè)計(jì)探索——以西藏山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)蔵源民俗村大門設(shè)計(jì)為例》［36］一文，結(jié)合山南澤當(dāng)鎮(zhèn)蔵源民俗村入口大門設(shè)計(jì)的實(shí)例分析，探討了如何延續(xù)地域特色的現(xiàn)代大門設(shè)計(jì)策略，認(rèn)為歷史文化環(huán)境中的大門設(shè)計(jì)應(yīng)繼承當(dāng)?shù)貧v史文脈并有效地突出地方建筑中獨(dú)具特色的藝術(shù)特點(diǎn)。李文東的《西藏山南地區(qū)藏族民居類型及空間特色》［37］一文，總結(jié)了藏族民居的類型及特點(diǎn)，重點(diǎn)分析了山南地區(qū)藏族民居的室內(nèi)空間如建筑空間和各層空間的功能和特征。相似的文章還有如李文博、德吉卓嘎的《西藏山南建筑裝飾特色與調(diào)查》［38］主要選取了具有代表性的桑耶寺、雍布拉康及昌珠寺來解讀山南地區(qū)建筑特色風(fēng)格并闡述西藏民居建筑裝飾和色彩搭配運(yùn)用的獨(dú)特性。熊文彬、哈比布、夏格旺堆的《西藏山南貢嘎寺主殿集合大殿〈如意藤〉壁畫初探》［39］一文，通過實(shí)地調(diào)查及文獻(xiàn)資料的考證對(duì)始建于1464年貢嘎寺內(nèi)西藏三大流派之一的欽孜畫派唯一現(xiàn)存的真跡——集會(huì)大殿回廊的兩套《如意藤》壁畫的成因、分布、具體內(nèi)容、年代及風(fēng)格進(jìn)行了考證并梳理出其大致面貌。

其他尚有關(guān)于山南藏族傳統(tǒng)醫(yī)藥和民族服飾的論文，其中對(duì)古老藏醫(yī)藥深入研究極具推動(dòng)作用的劉英華、羅秉芬的《西藏山南當(dāng)許鎮(zhèn)蚌巴奇塔出土藏文醫(yī)書淺析》［40］一文，收錄并分析了2006年于山南當(dāng)許鎮(zhèn)蚌巴奇塔出土的古藏醫(yī)寫本原文，將該寫本全文漢譯和疑難注釋并對(duì)此藏文醫(yī)書寫本所涉及的疾病、癥候和藥物、制劑等特點(diǎn)進(jìn)行分析。丹增卓瑪?shù)摹堵哉勎鞑厣侥厦褡宸b藝術(shù)》［41］則著重以措美縣的扎扎服飾、浪卡子縣羊卓服飾及隆子縣珞巴服飾等三個(gè)最具特色的民族服飾為例論述了山南地區(qū)獨(dú)特的民族服飾種類和藝術(shù)特征。

余 論

就目前的研究現(xiàn)狀來看，關(guān)于西藏山南藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究內(nèi)容上，學(xué)者多側(cè)重于民間口頭傳說和歌謠，諸如羌姆及卓舞等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及傳統(tǒng)手工技藝中的邦典研究等。且很多研究成果尤其是專著類成果主要集中在上世紀(jì)90年代。21世紀(jì)伊始，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念被逐步推廣，學(xué)者們對(duì)山南藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果主要以論文見多，尚未特別有影響力的專著面世。其中，諸如傳統(tǒng)手工技藝中藏戲面具、卡墊、藏紙、藏刀、陶器、民族服飾等制作技藝和山南藏族民俗禮儀、節(jié)慶中人生禮儀和節(jié)慶活動(dòng)及文化空間等相關(guān)領(lǐng)域尚未得到充分的重視。目前學(xué)界尚未對(duì)這些領(lǐng)域進(jìn)行更為深入的研究，因此更詳實(shí)地探討研究還需進(jìn)一步加強(qiáng)。

在今后的研究中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究呈現(xiàn)出“多元共存體”的發(fā)展趨勢(shì)是社會(huì)發(fā)展與人類認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者個(gè)人綜合學(xué)術(shù)素養(yǎng)以適應(yīng)社會(huì)及學(xué)術(shù)發(fā)展的需要、科研創(chuàng)新的需要是時(shí)代的要求。在全球化和現(xiàn)代化逐漸沖擊全球的當(dāng)代社會(huì)，作為瀕臨滅絕和逐漸失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種外來強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)藏族傳統(tǒng)文化賴以生存的文化空間將會(huì)給當(dāng)?shù)厝罕妿碓鯓泳薮蟮挠绊懞臀幕淖冞w?弱勢(shì)文化在面臨強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊時(shí)還能否繼續(xù)保持民族傳統(tǒng)的“本真性”應(yīng)予以更多的關(guān)注。同時(shí)，以典型地區(qū)或社區(qū)為研究對(duì)象的基礎(chǔ)性與應(yīng)用性的研究范式應(yīng)結(jié)合理論性研究，使科研成果推陳出新更具有歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)西藏山南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)策性研究方面，最后應(yīng)落腳于應(yīng)用研究層面上，方能在一定程度上具有時(shí)效性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性意義。而這一研究趨勢(shì)的走向，從國家“民族統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮”的角度出發(fā)，堅(jiān)持在“以人為本”原則基礎(chǔ)上開展的一系列收集記錄整理工作，是保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的直接需要。因此在今后研究中還有待于從民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科交叉性研究的角度加大對(duì)山南藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性的研究，并進(jìn)一步結(jié)合經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的推廣擴(kuò)展，更多地關(guān)注該地區(qū)民族傳統(tǒng)文化和社區(qū)群體自身的發(fā)展研究。

［1］山南地區(qū)民族文化遺產(chǎn)搶救領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，山南地區(qū)民間文學(xué)三套集成總編委會(huì)搜集整理.中國民間文學(xué)三套集成地區(qū)卷·山南卷 ［M］.拉薩:西藏人民出版社，1995年

［2］廖東凡、次仁多吉、次仁卓嘎收集翻譯，廖東凡撰稿.西藏民間故事 ［M］.拉薩:西藏人民出版社，1984年

［3］辛存文搜集整理.藏族民間諺語選 ［M］.西寧:青海人民出版社，1980年

［4］西藏人民出版社集結(jié)出版.西藏民間歌謠選 ［M］.拉薩:西藏人民出版社，1985年

［5］拉巴次仁.論山南民間勞動(dòng)歌曲 ［D］.西藏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年

［6］內(nèi)堀明子.論西藏山南卡熱鄉(xiāng)藏族兒歌的藝術(shù)特征 ［D］.中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年

［7］高歷霆.藏傳佛教寺院舞蹈羌“姆”探源 ［J］.西藏藝術(shù)研究，1988年第3期

［8］郭凈.論西藏寺院神舞“羌姆”的起源 ［J］.文藝研究，1996年第2期

［9］郭凈.藏傳佛教寺院“羌姆”祭典中的三類角色 ［J］.中國藏學(xué)，1996年第1期

［10］郭凈.西藏桑耶寺神舞“羌姆”的實(shí)地考察 ［J］.文藝研究，1998年第1期

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［12］萬代吉.從“金剛舞”到“羌姆”看文化的傳播與差異 ［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第2期

［13］王錦峰.試論藏傳佛教寺院羌姆的舞蹈審美 ［J］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年第4期

［14］萬代吉.羌姆表演中的藝術(shù)特征 ［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年第2期

［15］項(xiàng)江濤.與“靈魂”的對(duì)話——關(guān)于“羌姆”舞蹈的探析 ［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年第1期

［16］王錦峰.試論藏傳佛教寺院羌姆所蘊(yùn)含的生態(tài)文化 ［J］.中國音樂，2012年第3期

［17］俞蓓.西藏“羌姆”角色的變遷及與藏戲的關(guān)系 ［J］.中國戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第4期

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［19］王希華、云聰.索朗次仁山南瓊結(jié)縣的“卓”(鼓舞)概述 ［J］.西藏藝術(shù)研究，1996年第1期

［20］曲杰.漫談西藏瓊結(jié)“久河卓舞”及保護(hù) ［J］.西藏藝術(shù)研究，2009年第2期

［21］曲杰.久河卓舞 ［J］.中國西藏，2011年第4期

［22］林道圣.淺析山南地區(qū)瓊結(jié)縣的卓舞對(duì)舞蹈演員身體訓(xùn)練價(jià)值 ［J］.藝術(shù)視窗，2013年第5期

［23］雪康·索南塔杰著，何宗英譯.西藏各藏戲流派的藝術(shù)特征與瓊結(jié)扎西雪巴白面具藏戲的起源 ［J］.西藏藝術(shù)研究，2003年第4期

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［26］常君愛.基于比較優(yōu)勢(shì)視角的西藏民族手工業(yè)發(fā)展研究 ［D］.西藏民族學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012.

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［29］索朗措姆、劉志斌.藏族的邦典民俗禁忌及其社會(huì)作用探析 ［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2010S年第1期

［30］李媛、吳文超、楊豪中.西藏杰德秀邦典傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)村落共生關(guān)系研究 ［J］.門窗，2013年第4期

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［32］高曉濤.生活在織物中的姐德秀的編織者們 ［J］.西藏人文地理，2005年第1期

［33］陳丹.織物——藏地?zé)o處不飛花 ［J］.中國西藏，2009年第1期

［34］歆媛.杰德秀的手工織造 ［J］.新青年，2011年第8期

［35］叢南.杰德秀的織物生活 ［J］.中國新聞周刊，2006年第3期

［36］王荔希、周波、徐子麒.延續(xù)地域性特征的大門設(shè)計(jì)探索——以西藏山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)蔵源民俗村大門設(shè)計(jì)為例 ［J］.四川建筑科學(xué)研究，2010年第3期

［37］李文東.西藏山南地區(qū)藏族民居類型及空間特色 ［J］.考試周刊，2012年第7期

［38］李文博、德吉卓嘎.西藏山南建筑裝飾特色與調(diào)查 ［J］.教師，2009年第15期

［39］熊文彬、哈比布、夏格旺堆.西藏山南貢嘎寺主殿集合大殿《如意藤》壁畫初探 ［J］.中國藏學(xué)，2012年第2期

［40］劉英華、羅秉芬.西藏山南當(dāng)許鎮(zhèn)蚌巴奇塔出土藏文醫(yī)書淺析 ［J］.中國藏學(xué)，2010年第4期

［41］丹增卓瑪.略談西藏山南民族服裝藝術(shù) ［J］.藝海，2013年第5期