鄧玉棠

(惠州學(xué)院 圖書館，廣東 惠州 516007)

張友仁的《惠州西湖志》是廣東東江地區(qū)自晚清以來最為重要的文化典籍，是近現(xiàn)代嶺南文化史上一部重要的杰作［1］32。它對惠州西湖歷史文獻(xiàn)的搜集、整理和考訂，既集前人成果又有很多新的創(chuàng)見，成為人們探索和研究惠州歷史地理、文化教育、民俗宗教以及建設(shè)現(xiàn)代惠州西湖的必讀之書。

一、張友仁與《惠州西湖志》的編纂

張友仁(1876－1974)，男，漢族，曾用名張夏，張勝初，原籍廣東省博羅縣，后遷居廣東省惠州市橋西。他的人生軌跡是:少年講學(xué)，中年從政，老年除了致力于公益事業(yè)外專心著述。新中國成立前，他曾參加中國同盟會(huì)，參與反清運(yùn)動(dòng);曾任惠州、博羅、文昌、高州等地中小學(xué)教員、校長、海豐縣長、廣東省公路處長等職;1920年后在惠州創(chuàng)建豐湖圖書館［2］。1931年起，他被選為惠州西湖整理委員會(huì)委員，1944年又當(dāng)選為該委員會(huì)副主席［3］116。新中國成立后，歷任東江人民圖書館館長，廣東省文史館副館長，兼任廣東省第二屆人大代表、致公黨中央委員，第三、四屆全國政協(xié)委員。

《惠州西湖志》全書13卷(分上、下冊)，張友仁編纂，劉萬章、任紹明、王映樓、羅天幕、張鳳子、曾固民等300 多人(30 個(gè)單位)校刊［4］602－605。封面題寫書名的人是我國著名的教育家，原中山大學(xué)校長、新中國成立后曾任廣東省副省長的許崇清先生。該書以繁體字鉛印，大16開，由豐湖圖書館發(fā)行，惠州文聲書店于民國三十六年十月(即公元1947年10月)出版，約40萬字，全兩冊。

被譽(yù)為“惠州活辭典”的張友仁在近現(xiàn)代史上對惠州地方文化的研究、整理、保護(hù)和建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他的著作有《博羅縣志》、《惠陽縣志》、《羅浮山名勝古跡》、《三洲田起義》、《辛亥革命》、《三元里抗英斗爭》、《豐湖文獻(xiàn)錄》、《惠陽人物新志》等，特別是《惠州西湖志》影響較大［5］154－155。他從 1930 年開始收集西湖文獻(xiàn)，開始時(shí)將收集的文獻(xiàn)資料交付《惠州民國日報(bào)》，按日發(fā)表一段，一節(jié)，逐文成篇，編纂為集，后成巨著。1938年抗戰(zhàn)期間惠州淪陷，他拒絕日寇要他出任維持會(huì)當(dāng)官的決定。為避免連累家人，他帶著《惠州西湖志》文稿逃避鄉(xiāng)間。為了拯救文獻(xiàn)資料，他出錢雇請他人進(jìn)城到豐湖圖書館，在敵人嚴(yán)密控制中搶救出大量古籍圖書。經(jīng)過十多年的四處奔波，廣征博采，終于編輯出版了《惠州西湖志》［6］166－168。

二、《惠州西湖志》的內(nèi)容與版本

《惠州西湖志》史料翔實(shí)，內(nèi)容豐富:卷一:風(fēng)景;卷二:山川，界域;卷三、卷四、卷五、卷六、卷七:名跡;卷八:人物;卷九、卷十:藝文、寓惠集;卷十一:金石、書畫、器物;卷十二:土地、風(fēng)俗;卷十三:附錄，等等，均有記載［7］卷首:4。清代康熙、光緒年間的《惠州府志》只列出惠州西湖八景［8］47－48，清代嘉慶《西湖紀(jì)勝》也只列出惠州西湖十四景，在此基礎(chǔ)上，張友仁增加列出了西湖十八景［7］卷一:9－10。特別值得一提的是，該書記述了303處西湖名勝景點(diǎn)的興廢沿革，收錄了自宋代以來有關(guān)西湖的作品1400多篇(首)，介紹了500名與西湖有關(guān)的人物資料。其中做過宰相的政治家有:陳堯佐、留正、文天祥;著名文藝家有:蘇軾、李商隱、楊萬里、劉克莊、祝枝山、王守仁、屈大均、黃遵憲、丘逢甲等。但對惠州西湖的影響，無一人能與蘇軾相比。蘇軾在惠州兩年多時(shí)間，寫下了歌詠惠州風(fēng)物的詩詞160首和幾十篇散文。曾經(jīng)以形容、夸張的修辭手法寫出韻味無窮的詩句“日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人［4］440”的蘇軾，被惠州史上最后一位進(jìn)士，清末詩人江逢辰視為“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州［7］卷三:17”的圣人。這是《惠州西湖志》以最大的篇幅記載的最重要的一個(gè)歷史名人。

歷史上，記載惠州西湖的志書有不少，如明萬歷年間首部惠州西湖志是薛侃的《西湖記》，還有明代陳運(yùn)的《西湖記》，葉萼的《西湖志》，姚子蓉的《西湖志》，龔祖蔭的《西湖圖記》，清代吳騫的《西湖紀(jì)勝》等等［7］卷九:2－4，與張友仁的《惠州西湖志》相比，無人能出其右。所以，當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士稱贊說:“惠州西湖無完書，有之自友仁先生始”。但是它存在版式陳舊，標(biāo)點(diǎn)符號不規(guī)范，編審粗疏等缺點(diǎn)。原惠陽師專中文系麥濤老師對此書作了點(diǎn)校，暨南大學(xué)歷史系高國抗教授作了修訂，新版《惠州西湖志》已被廣東高等教育出版社1989年6月重印發(fā)行。此書新版是橫排版，新標(biāo)點(diǎn)和簡化漢字，極大地方便了讀者。為了慶祝該書新版的出版發(fā)行，當(dāng)時(shí)的惠州市主要領(lǐng)導(dǎo)為該書分別題詞。由于當(dāng)時(shí)正值改革開放初期，時(shí)間緊，任務(wù)重，文獻(xiàn)資料相當(dāng)匱乏，所以，雖然新版糾正了舊版的不少訛誤，但仍存在不少問題，因而又有人對它進(jìn)行了勘誤。吳定球先生發(fā)表于《惠城文史資料》第17－21輯的文章《惠州西湖志新舊版粗校》，陳圃先生發(fā)表于《惠城文史》第六輯的文章《惠州西湖志重印本若干點(diǎn)校疑誤》，對該書新、舊版作了全面、詳細(xì)的勘誤，糾錯(cuò)的條目之多令人驚嘆［9］4174。

在語言文字上，新、舊版差錯(cuò)較突出的有:新版(點(diǎn)校本)《原序》第2頁倒數(shù)第11行“尤疊疊然”，舊版作“亹亹”，讀 wei，wei，勉也，意為勤勉不倦。而“疊疊”則為層層重疊，新版誤。新版第13頁倒數(shù)第2行“萬綠沉沉慧一蟬”，舊版把“慧”作“嘒”，是對的?！皣G”讀hui，小聲也，多疊用，形容蟬聲。新版第22頁第13行“翠聳樓臺(tái)粉蝶浮”，舊版以“蝶”作“堞”是對的?！败Α?音die，城墻上如齒狀的矮墻。粉堞:用白土涂刷的矮墻。新版第36頁第7行“康熙有賦”，舊版“康熙”作“廋熙”是對的。廋熙是清朝康熙年間曾參修《歸善縣志》的惠陽文人(詩人)。另外，舊版的卷次順序有些亂，如卷四、卷五未在紙頁上標(biāo)出，其內(nèi)容卻放在卷三至卷六之中。然而，對于一部幾十萬字的大作來說，以上的差錯(cuò)仍然是瑕不掩瑜。不過，為了還原《惠州西湖志》的真面目，發(fā)揮其更大作用，讓讀者更好更快地閱讀了解該書，有關(guān)部門組織相關(guān)人員重新點(diǎn)校該書，就顯得尤為必要了。

三、從《惠州西湖志》看宗教文化對惠州西湖的影響

惠州西湖是惠州文化的匯聚之地，是歷代文人騷客取之不盡，用之不竭的藝術(shù)源泉，她有一千多年的宗教文化歷史。千百年來，文人墨客吟詠揮灑，僧侶道士駐錫流連，寺廟塔觀、亭臺(tái)樓閣與群峰疊翠，水光接天，自然景色異常幽美的湖區(qū)交融一起，使惠州西湖增添了許多優(yōu)秀的宗教文化資源，對惠州西湖的人文社會(huì)和人文景觀的發(fā)展起了重要的作用。

(一)惠州西湖宗教文化溯源

據(jù)《惠州西湖志》記載，西湖區(qū)域內(nèi)有許多寺觀、祠堂、庭院、廬舍、書院、墓、泉井、塔等宗教文化和人文歷史等建筑，共約有27類246項(xiàng)。其中4榭、5臺(tái)、5廟、9樓、9堤、10 閣、14祠、18 寺、20橋、32 亭，共 126項(xiàng)均為古代建筑保留下來的［10］101－105。東漢時(shí)的西湖雖然還是“山猶林莽，狼虎宅之”的“南蠻”之地，但在東漢獻(xiàn)帝年間(約公元190年)，就有僧人文簡在湖邊設(shè)置了“伏虎臺(tái)”。“伏虎臺(tái)”被認(rèn)為是佛教文化傳入嶺南的最早紀(jì)錄［11］328－341。到了東晉時(shí)，便有了更加完備的宗教建筑。晉元帝(公元318年)時(shí)“建龍興寺于湖上”，這是惠州西湖歷史上有記載的最早的佛教勝跡。隋文帝(公元590年)時(shí)，龍興寺已經(jīng)成為惠州“最勝之寺”。唐玄宗開元時(shí)，龍興寺改名為“開元寺”［12］112。據(jù)有關(guān)史料記載，從晉到明代，西湖的宗教建筑物有龍興寺、舍利道場、泗洲寺、泗洲塔、元妙觀、永福寺、開元寺、嘉祐寺、準(zhǔn)提閣、無量壽院、逍遙堂、羅浮道院、西禪寺、橫槎精舍、圓通庵、華延庵、佛祖庵、鐵陵庵、長壽庵、古榕寺等數(shù)十座。早在南宋時(shí)，王象之就在《輿地紀(jì)勝》中說:惠州西湖“臺(tái)榭二十余所，亭館為廣東之勝［7］卷一:5－6”。這些寺觀庵堂、亭臺(tái)樓閣隱現(xiàn)于山川秀邃，樹木蔥蘢，浮洲四起，曲折幽勝的惠州西湖。這些勝跡的形成極大地豐富了西湖文化的底蘊(yùn)，在惠州西湖歷史上具有重要的影響力。

(二)宗教文化對惠州西湖人文景觀的影響

惠州西湖的開發(fā)歷史，一開始就與宗教連在一起。經(jīng)過歷史的沉淀，惠州西湖的景區(qū)傳承了豐富的宗教文化。在古代歷史上，惠州西湖的名人多與宗教有很大的聯(lián)系，且深受西湖宗教文化的影響。而古代文人游歷惠州西湖，寫下了不少詩文，其中有很多詩句都涉及西湖宗教場所建筑或宗教文化活動(dòng)。如宋人蘇軾詩云:“平湖春草暖，步到棲禪寺［4］176”。自幼生活在四川峨眉山佛教文化環(huán)境中的蘇軾，因仕途失意，累遭貶謫，使他更趨向佛學(xué)禪宗。他在惠州西湖寓居時(shí)，寫出了許多富有禪趣的禪詩。棲禪寺是惠州西湖孤山南麓的一個(gè)佛寺，蘇軾把愛妾王朝云死后安葬在棲禪寺與泗洲塔下的松林之中一個(gè)僻靜的地方，黃昏時(shí)分可以聽到陣陣松濤聲和禪寺的鐘聲［7］卷七:1－2。惠州的佛教給蘇軾帶來了安寧與慰藉，惠州的佛教也因蘇軾的到來而更加輝煌［13］51－53。北宋康定二年(公元 1041 年)，廣東曲江人余靖在惠州游歷時(shí)寫下了《開元寺記》。他在描述惠州西湖開元寺附近自然景觀時(shí)說道:“茲寺重山復(fù)阜，隱映巖谷。長溪帶蟠，湖光相照，探幽賞異，一郡之絕。［4］181”這是最早見于文字記載的關(guān)于惠州西湖風(fēng)景的品評。隋唐時(shí)期，龍興寺先后改名為“舍利道場”和“開元寺”。北宋咸平三年(公元1000年)，開元寺被焚毀。對惠州西湖宗教描寫得最好的詩詞是宋淳熙三年(公元1175年)，著名詩人楊萬里游覽西湖時(shí)留下一首后來流傳甚廣的小詩:“左瞰豐湖右瞰江，三山出沒水中央，峰頭寺寺樓樓月，清煞東坡錦繡腸［7］卷二:7”。那時(shí)的惠州西湖附近的山頭林間已經(jīng)建滿了各種佛寺、庵堂、精舍、道院等，在茂密的宗教叢林里，每當(dāng)清晨黃昏，晨鐘暮鼔，野寺嵐煙，古色古香的亭臺(tái)樓閣隱現(xiàn)于樹木蔥蘢之中，既有唐代詩人杜牧在《江南春》所描寫的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”宏大的宗教規(guī)模，也印證了“峰頭寺寺樓樓月”的傳神詩句，更能令滿肚文墨的蘇軾(號:東坡)的錦繡腸為之“清煞”。明正德年間，祝枝山寫下一首《惠州西湖》的詩，更是把惠州西湖當(dāng)作杭州西湖:“西寺東城兩幅圖，長虹脊畔小浮屠。杭州惠郡都游遍，醉眼行將作石湖［4］6”?！案⊥馈敝阜鹚?，佛教的象征?；葜菸骱你糁匏纸形魃剿⒂袼?，在惠州西湖的西山上，始建于唐中宗年間，是西湖最古老的建筑物，現(xiàn)為“雁塔斜暉”一景點(diǎn)。該塔為樓閣式佛塔，登塔遠(yuǎn)眺，惠州全城盡收眼底［14］255－256。紹圣二年(公元1095 年)，蘇軾《山月》詩中有一句堪稱千古絕唱的名句“一更山吐月，玉塔臥微瀾［4］190”。寶塔倒影在煙波浩渺，碧波蕩漾的西湖中，若隱若現(xiàn)，美妙無窮。又如，“尋幽直到玄都境，羽士蹁躚倒屣迎［4］162”(明·李學(xué)一《玄妙觀》)。元妙觀坐落于惠州西湖芳華洲北面，始建于唐代天寶七年(公元748年)，是惠州三大古觀之一，也是全國二十三間著名道觀之一。元妙觀千余年來幾經(jīng)興廢，歷代建設(shè)，在嶺南地區(qū)道教的傳承與發(fā)展中扮演了重要角色。元妙觀初名“朝元觀”，宋咸平年間(公元1016年)改名為“天慶觀”。蘇軾曾在此觀寫下“天慶觀”、“豐湖福地”等楷書、徑尺大字，用于木刻門匾。清光緒中期(公元1892年)黑旗軍將領(lǐng)劉永福曾駐觀一年多，與道人友善［7］卷六:1－2?？箲?zhàn)期間和“文革”期間歷盡滄桑的元妙觀，于1980年開始重建，1982年恢復(fù)開放，至今仍然是香火旺盛的道教圣地。這里引用的詩句，僅僅是涉及宗教及其建筑景觀內(nèi)容的很小部分，但足以反映明朝以前西湖宗教場所的興旺。此后，惠州西湖也因宗教的不斷介入，大大促進(jìn)了湖區(qū)的開發(fā)，豐富了西湖山水文化的內(nèi)容。

(三)宗教文化對惠州西湖人文社會(huì)的影響

東漢獻(xiàn)帝年間的“伏虎臺(tái)”，是惠州宗教文化的濫觴。宋代以來，由于蘇軾這樣的大文豪在惠州西湖寓居、生活，使宗教之風(fēng)大盛，宗教倫理道德中注重品德修養(yǎng)，主張揚(yáng)善抑惡的原則深入民間。而這種風(fēng)氣在近、現(xiàn)代仍然發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)史料記載，1911年9月18日國民革命軍圍攻惠州城，清軍提督秦炳直令神炮手陳植向城外人如潮涌的革命軍開炮。陳同情革命，連發(fā)三炮均落入池塘中。秦怒斥之，并指使其親信追殺之。陳植跳城后幸免于死，后入元妙觀當(dāng)?shù)朗恳越K［15］76－84。惠州西湖的“元老”張友仁長期生活、工作在西湖，深受西湖佛、道等宗教文化的熏陶，人生充滿著崇尚自然，熱愛社稷，仁愛、同情民眾的品質(zhì)。廣東軍閥陳炯明，這個(gè)曾經(jīng)是廣東的禁賭“英雄”［16］159－166，后貧窮潦倒，病逝香港，竟借母棺入殮。張友仁購置墓地，為其安葬于惠州西湖的紫薇山下，以報(bào)同學(xué)(廣州政法學(xué)校)、戰(zhàn)友(惠州淡水反清起義)、同事(惠州、海豐縣)之知己。1938年至1945年間，日寇四次攻占惠州，張友仁募款施粥，收容救濟(jì)了大批流離失所、饑寒交迫的難民和難童［17］29－41。1949 年 6 月 3 日，惠州行政區(qū)督察專員兼保安司令廖鳴歐，在起義投靠中國共產(chǎn)黨前夕被殺害，毫無人性的反動(dòng)派把烈士遺體丟在西湖邊飛鵝嶺山下，陳尸路旁。張友仁同情，支持革命，決不讓敵人玷污革命烈士人格尊嚴(yán)的陰謀得逞，迅速派人備棺把烈士遺體收葬于附近山地里［18］157－166。1950年至1951年張友仁任東江圖書館館長期間，堅(jiān)持每月從月薪150元中捐出50元作為圖書館的購書經(jīng)費(fèi)［5］152。

(四)惠州西湖宗教文化的發(fā)展現(xiàn)狀述略

惠州西湖蘊(yùn)含了豐富的宗教文化資源，宗教文化對惠州西湖的影響源遠(yuǎn)流長。只有了解惠州西湖宗教文化的傳承歷史與時(shí)代背景，管控好它的建設(shè)與發(fā)展，才能更好地利用這些資源為當(dāng)代惠州的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展服務(wù)。新中國成立以來，當(dāng)?shù)卣浅Ｖ匾曌诮涛幕慕ㄔO(shè)和發(fā)展，惠州西湖的一些宗教勝跡也先后得以修復(fù)與保護(hù)。1983年惠州市有關(guān)部門把該市最古老的石刻“蓬萊”石筍(約高1.4米、距今約800 年)遷回元妙觀觀內(nèi)［19］182－183。2000 年重建準(zhǔn)提閣，規(guī)模大大超過以前，使得這個(gè)溶于詩僧、畫僧、情僧、革命僧于一身的清末詩人蘇曼殊拜師的地方，佛光大顯;2007年重建永福寺，這個(gè)在歷史上曾與南華寺、天竺寺、靈隱寺齊名的唐代古寺，其規(guī)模在惠州第一，在全省乃至全國有名。還有泗洲塔，明月庵等名勝古跡都先后得到修繕。西湖景區(qū)內(nèi)還將建成史跡保護(hù)區(qū):西山佛教文化保護(hù)區(qū)，元妙觀道教文化保護(hù)區(qū)，永福寺遺址保護(hù)區(qū)等。目前，惠州全市現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五種宗教，經(jīng)批準(zhǔn)登記開放的宗教活動(dòng)場所147處，其中佛教寺庵64處，道教宮觀39處，天主教堂點(diǎn)12處，基督教堂點(diǎn)31處，伊斯蘭教禮拜點(diǎn)1處?，F(xiàn)有宗教教職人員300多人，信教群眾8萬多人。已成立全市愛國宗教團(tuán)體5個(gè)，分別是市佛教協(xié)會(huì)、市道教協(xié)會(huì)、市天主教愛國會(huì)、市基督教愛國會(huì)和市基督教協(xié)會(huì)等。此外，惠州的宗教界發(fā)揚(yáng)扶危濟(jì)困，樂善好施的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與救災(zāi)、扶貧、助殘、助學(xué)等社會(huì)公益活動(dòng)?；葜菸骱挠栏Ｋ?，羅浮山的沖虛古觀等十九個(gè)場所于2011年被評為廣東省宗教界“十百千”扶貧濟(jì)困工作先進(jìn)集體。

四、《惠州西湖志》的現(xiàn)代意義

《惠州西湖志》全書資料豐富，論述詳細(xì)，考證準(zhǔn)確，為建設(shè)和管理西湖，保存地方文獻(xiàn)，編修惠州史志，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面起到了不可低估的作用，是研究惠州新中國成立前人文地理的歷史，建設(shè)美麗的現(xiàn)代惠州西湖最權(quán)威、最全面、最準(zhǔn)確的史料之一。該書通篇反映了純天然、原生態(tài)的惠州古西湖環(huán)境優(yōu)美的特色:曲折幽深，清秀雅淡。今天建設(shè)西湖仍然應(yīng)注意這個(gè)特色，保護(hù)這個(gè)特色，發(fā)揚(yáng)這個(gè)特色。只有這樣，才能長期保持湖光山色映幽谷，緑水清泉流東江，人文與生態(tài)均衡發(fā)展的良好局面。

古代惠州西湖面積約八十平方公里，湖水面積一百萬平方公尺，多杭州西湖面積約二倍［7］卷二:23。水是西湖的生命線，水質(zhì)可以決定西湖的存廢。然而，20世紀(jì)六十年代后，由于工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，城區(qū)建筑布局不合理，原來流入西湖的水源被封閉等原因，使原本清澈且可飲用的西湖水，水質(zhì)日益變壞。為了在西湖養(yǎng)魚，1971年－1973年間，每月都有1500噸糞便和1000噸廢水放進(jìn)西湖。魚是增產(chǎn)了，湖水卻變臭了。1978年8月，時(shí)任廣東省委書記的習(xí)仲勛同志來惠陽地區(qū)檢查工作，對西湖管理和衛(wèi)生工作提出了批評。后來，有關(guān)部門停止了向西湖投放糞便，大部分污水截引入城市下水道，水質(zhì)有了明顯好轉(zhuǎn)［3］170－171。然而，城市人口激增，生產(chǎn)發(fā)展，又出現(xiàn)了水污染問題。據(jù)1982年的調(diào)查顯示，原惠陽地區(qū)人民醫(yī)院(現(xiàn)為惠州市中心人民醫(yī)院)平均每月排入廢水2100噸，大腸桿菌數(shù)超標(biāo)一萬倍;原惠陽地區(qū)汽車修配廠，每月平均排入廢水2000噸，石油類超標(biāo)38倍。當(dāng)時(shí)的惠州市城區(qū)每年排入西湖的工業(yè)廢水達(dá)11.6萬噸，生活、醫(yī)療廢水133.8萬噸，致使湖水發(fā)出異常臭味。后來，省、地、市各級政府都非常重視惠州西湖水質(zhì)污染的整治工作，每年撥出2－3百萬元人民幣來整治建設(shè)西湖。截止1987年，建成了截污渠道5517米;1982年，原惠陽地區(qū)醫(yī)院建立了一個(gè)次氯化鈉污水處理站，使排出廢水達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn);原惠陽汽車修配廠采用三級除油，活性炭過濾，自動(dòng)噴淋充氧處理工藝，使排放的廢水達(dá)到國家規(guī)定的“三廢”排放標(biāo)準(zhǔn)［3］147－151。原址在西湖風(fēng)景優(yōu)美的豐湖書院的惠州大學(xué)，其一萬多師生員工也從20世紀(jì)90年代初陸續(xù)搬走。從此，西湖水質(zhì)得到很大改善。在西湖棲息的鷺鳥、天鵝、大雁、鴛鴦等水禽達(dá)幾萬只，連多年不見的鸕鶿、水鴨等鳥類也回歸西湖。

另外，以《惠州西湖志》為藍(lán)本，1995年12月惠州市園林管理局，惠州市西湖管理局出版的《惠州西湖新志》和2004年惠州市規(guī)劃建設(shè)局編制的《惠州市西湖風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃(2006—2020)》，對惠州西湖的建設(shè)、管理起了很好的參考和指導(dǎo)作用。尤其是《惠州西湖新志》，記載盡量追溯事物的歷史，系統(tǒng)地記述了惠州西湖一千多年來湖區(qū)山水的變化，名勝古跡的保護(hù)和修復(fù)，對新中國成立以來的西湖建設(shè)，管理情況的記載尤為詳細(xì)。此書1997年榮獲廣東省新編專業(yè)志優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。新中國成立以后，特別是改革開放以來，惠州市歷屆市委、市政府，十分重視建設(shè)、保護(hù)和美化惠州西湖，并把它列為頭等的民生工程。他們著力從生態(tài)保護(hù)，環(huán)境美化，文化傳統(tǒng)的繼承，水質(zhì)治理，湖邊建筑整治等方面，提升西湖的景觀檔次和文化品位，取得了一定的成績，贏得了百姓的贊賞?；诖?，地處西湖的惠州市獲得了不少獎(jiǎng)牌:國家衛(wèi)生城市、國家園林城市、中國優(yōu)秀旅游城市、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家環(huán)境保護(hù)模范城市、國家四A級風(fēng)景區(qū)、全國造林綠化十佳城市、廣東省文明城市、全國文明城市、中國人居環(huán)境范例獎(jiǎng)、中國最佳旅游去處榮譽(yù)稱號、中國旅游競爭力百強(qiáng)市、中國特色魅力城市二百強(qiáng)，中國生態(tài)小康建設(shè)“十大政府創(chuàng)新典型”獎(jiǎng)，人民滿意城市、中國十佳最具幸福感城市、中國十佳宜居城市，多次蟬聯(lián)全國空氣質(zhì)量好前十名的城市等等。

可以預(yù)見，《惠州西湖志》的人文歷史意義和作用將越來越被挖掘、發(fā)揮出來，惠州市的明天會(huì)更加繁 榮，惠州西湖的明天會(huì)更加美麗。

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