劉 歡

（羅定職業(yè)技術(shù)學院 外語系，廣東 羅定527200）

一、弗羅斯特簡介

羅伯特·弗羅斯特（Robert Lee Frost，1874～1963）是20世紀活躍在美國詩壇上的一顆璀璨明星，他曾先后4次獲得普利策詩歌獎，與艾略特一同被譽為美國現(xiàn)代詩歌的兩大中心。他的詩歌深受美國人民和世界人民的喜愛，其影響力早已超越美國國界，在中國也產(chǎn)生了巨大影響。目前，中國學者對弗羅斯特的研究主要專注于其自然詩作主題、詩歌創(chuàng)作技巧和詩學觀念。很少有人就弗羅斯特宗教思想進行專門研究，國內(nèi)為數(shù)不多的涉及弗羅斯特宗教思想的研究論文值得一提的大約有：陳小玲的《宗教倫理思想對弗羅斯特詩歌的影響》，她通過分析《雇工之死》（The Death of the Hired Man）和《指令》（Directive）兩篇詩歌，指出弗羅斯特宗教思想中積極的人道主義情懷和救贖文化思想；李海明的《羅伯特·弗羅斯特詩歌研究》，他在分析弗羅斯特晚年創(chuàng)作的兩部詩劇《理性假面具》（A Masque of Reason）和《仁慈假面具》（A Masque of Mercy）的基礎(chǔ)上指出弗羅斯特非正統(tǒng)的宗教情懷。他們?yōu)閲鴥?nèi)弗羅斯特的研究做出了突出的貢獻，拓展了國內(nèi)弗羅斯特的研究領(lǐng)域。但是總的來說我國關(guān)于弗羅斯特宗教思想的研究尚有進一步拓展的空間，比如弗羅斯特在其詩篇中流露出的斯維登堡新教信仰。弗羅斯特文學創(chuàng)作早年以詩歌起步，晚年也開始了詩劇的寫作。本文以最能反映弗羅斯特早期宗教思想的代表性詩篇為研究對象，探討弗羅斯特宗教思想的啟蒙。弗羅斯特早年（1920年之前）出版的詩集《男孩的意愿》（A Boy's Will）以及《波士頓以北》（North of Boston）中能折射出其宗教思想的詩篇主要有《春日祈禱》（A Prayer in Spring）、《生存考驗》（The Trial by Existence）、《黑色小屋》（The Black Cottage）等等，這為我們研究早期弗羅斯特宗教思想的內(nèi)涵和特征提供了寶貴的一手資料。

二、弗羅斯特的宗教根源

（一）時代背景下產(chǎn)生的宗教寄托

20世紀初，工業(yè)革命及兩次世界大戰(zhàn)使美國發(fā)生了巨大的變化，社會生產(chǎn)力的極大提高使得社會進步的同時也產(chǎn)生了許多社會問題，自然生態(tài)與社會生態(tài)的失衡嚴重影響了人類的內(nèi)心世界，人的內(nèi)心充滿了懷疑、迷惘、悲觀和失望。在這一時期，詩人的家庭也遭遇重大變故，于是宗教成為了弗羅斯特精神的母體，詩歌成了他的精神寄托，激起了他對生活的熱愛。自幼就生活在濃郁的宗教環(huán)境中的弗羅斯特在詩歌創(chuàng)作中堅持三種信念：自我信念，愛的信念和藝術(shù)的信念，他認為“這三種信念都和上帝的信念緊密相關(guān)，因為相信上帝是你為了獲得未來而同他分享的一種關(guān)系，為了相信未來——相信靈魂的未來。”［1］933宗教激勵他走出了時代的困惑。

（二）弗羅斯特母親對其深遠的宗教影響

弗羅斯特宗教思想發(fā)端于斯維登堡新教會。斯維登堡派（Swedenborgians）是基督教新教中信奉瑞典斯維登堡學說的派別，18世紀后期形成于英國，其宗教思想來源于瑞典科學家和哲學家伊曼紐·斯維登堡（Emanuel Swedenborg，1688-1772）。該教會認為人的靈魂得救既不單靠靈性生活，也不單靠道德生活，既不單憑上帝的恩寵，也不單憑個人的努力，而要兩方面兼?zhèn)?；上帝的存在是不可描述的，但上帝的本質(zhì)能從它的愛和智慧這兩種基本品質(zhì)中得到理解；上帝的本質(zhì)是精神的太陽，它的溫暖是愛，它的光明是智慧。斯維登堡“吁請我們通過豐富的生活得到拯救；通過正義，通過美德，也通過智慧得到拯救”［2］146。詩人弗羅斯特的母親是虔誠的清教徒，清教倫理注重個人和家庭生活，嚴守道德戒律；為了上帝的榮耀而竭力勞作，努力完成自己應盡的責任和義務，達到善功贖救的目的［3］61。早在1877～1878年弗羅斯特就開始接受母親的宗教啟蒙，聽她讀《圣經(jīng)》中的故事，開始上斯維登堡新教會教堂的主日學校。1881年就讀小學二年級，在母親做禮拜的斯維登堡新教會教堂接受洗禮，母親的清教思想對詩人產(chǎn)生了深遠的影響。

三、弗羅斯特詩歌中的斯維登堡式宗教信仰

弗羅斯特在斯維登堡教義熏陶下形成了自己的上帝觀，認為上帝出于仁慈的愛，為人類創(chuàng)造出一個生機勃勃、春意盎然的世界，目的在于使人類的靈魂得以凈化，過上快樂的生活。但是上帝之愛還需人類自己去感知，快樂生活還需人類自己去實現(xiàn)。在《春日祈禱》中，詩人為我們描繪了一幅風光旖旎的春景圖，圖中有群花簇擁的花叢、白色誘人的果林、快樂忙碌的蜜蜂群和展翅疾飛的鳥群：“Oh，give us pleasure in the flowers today；/And give us not to think so far away/As the uncertain harvest；keep us here/All simply in the springing of the year.”［4］32（哦，請賜給我們花朵里的歡樂/就今天，就現(xiàn)在，不要想得太多/秋收是不確定的，就讓我們/保持一點春天的單純心情吧。）弗羅斯特鼓勵人們在這一年萬物生長的時節(jié)要熱愛生活、熱愛自然美景，積極地尋找快樂，因為在他看來，這一切美景是上帝對人類的恩賜，是上帝給予人類的神圣的愛。他在這首詩末尾也寫到：“For this is love and nothing else is love，/The which it is reserved for God above/To sanctify to what far ends he will，/But which it only needs that we fulfill.”［3］32（因為這是愛，是世間唯一的愛，/是注定要由上帝使之神圣的愛，/上帝圣化此愛是為了他的宏愿，/但此愛此愿卻需要我們來實現(xiàn)。）沒有對斯維登堡教義的深刻感悟，上述這樣的詩篇是不可能產(chǎn)生的。

斯維登堡的天國是愛的天國，是勞動的、利他主義的天國，而且也是一個突出智慧的天國，天使們談論藝術(shù)和倫理，享受樂趣，拒絕貧乏。在《生存考驗》開頭，弗羅斯特寫到：“Even the bravest that are slain/Shall not dissemble their surprise/On waking to find valor reign，/Even as on earth，in paradise；/And where they sought without the sword/Wide fields of asphodel fore’er，/To find that the utmost reward/Of daring should be still to dare.”［4］44（就連死于疆場的最勇敢的人/也不會掩飾他們心中的詫異/當他們醒來發(fā)現(xiàn)在天國仙境，/也像在人世一樣，由勇氣統(tǒng)治；/他們赤手空拳地在天國尋找/那片常春花永遠開放的平原，/結(jié)果發(fā)現(xiàn)對勇敢的最高獎賞/居然還是什么都不怕的勇敢。）這樣的描寫表現(xiàn)出詩人明顯的斯維登堡宗教思維傾向：人死后的命運是由其在塵世間的性格特征所決定；遵守上帝之愛或者樂于助人的人可升至天堂，而自私自利或貪圖塵世之樂的人會降至地獄。詩歌中戰(zhàn)死沙場的勇敢者最終因其勇氣而來到天堂，并且發(fā)現(xiàn)天堂是一個尊重勇士的國度。換而言之，但凡懷瑾握瑜、蕙心紈質(zhì)之人最終都可升至天國，并且在這樣一個國度，具有優(yōu)秀品德之人都能獲得認可和尊重。但是天堂之路并非一帆風順，人們需要經(jīng)受住人世間交織著禍與福的生存考驗，而這種生存恰是人們前世的靈魂在輪回之前自己所選擇的生活，盡管有些時候這種選擇顯得莫名其妙。至此，我們不難感受弗羅斯特詩篇創(chuàng)作中斯維登堡教派式的宗教思想根源。

弗羅斯特的早年和青年時期生活充滿了磨難：1900年，兒子埃利奧特死于霍亂，母親死于癌癥；1907～1908年，女兒埃莉諾·貝蒂納出生3日就夭折；1919～1920年，妹妹珍妮患上精神疾病，即便親眼目睹第一次世界大戰(zhàn)戕害生命、破壞家園的社會現(xiàn)實，弗羅斯特仍然堅守自己的信仰陣地，相信上帝仁慈且博愛。這一點從《黑色小屋》這首詩中可以看出：“I'm just as glad she made me keep hands off，/For，dear me，why abandon a belief/Merely because it ceases to be true./Cling to it long enough，and not a doubt/It will turn true again，for so it goes.”［4］69（我現(xiàn)在真高興她使我沒作改動，/因為，啊，為什么要拋棄一個信仰，/僅僅因為它不再顯得真實？/只要持久地堅信，毫不懷疑，/它又會變真實，因為事情就是這樣。）弗羅斯特一直恪守斯維登堡教義，相信“善有善報”，但弗羅斯特當時的真實處境卻是生活時常充滿不順，人生時常充滿苦難。在這種情況下，常人很可能因為懷疑信仰的真實而拋棄自己的信仰，而弗羅斯特卻依然懷著一顆虔誠的心對待上帝，對待自己的信仰，因為在他看來只要持久地堅持自己的信仰，就可以渡過所有難關(guān)，獲得上帝的憐愛。弗羅斯特正是懷著這樣的信念進行詩歌創(chuàng)作，終于在1912至1915年旅英期間，先后出版了《少年的意愿》和《波士頓以北》兩部詩集，開啟了詩歌創(chuàng)作的成功之門。

四、結(jié)語

總的來說，弗羅斯特早期詩歌表現(xiàn)了一種積極的斯維登堡式宗教信仰。懷著對上帝虔誠的信仰，詩人樂觀地直面苦難，堅持詩歌創(chuàng)作，宣揚自己的宗教信仰，為當時彷徨迷惘的人們尋找理想的精神家園，這也是弗羅斯特詩歌的本質(zhì)。

［1］理查德·普瓦里耶.弗羅斯特集：詩全集、散文和戲劇作品［M］.曹明倫 譯.沈陽：遼寧教育出版社，2002.

［2］博爾赫斯.博爾赫斯口述［M］.王永年 譯.杭州：浙江文藝出版社，2008.

［3］陳小玲.宗教倫理思想對弗羅斯特詩歌的影響［J］.湖南科技學院學報，2009（10）.

［4］Robert Prost.Poems by Robert Frost：A Boy’s Will and North of Boston［M］.New York：New American Library，2001.