田曉琳

（吉首大學(xué) 師范學(xué)院，湖南 吉首416000）

引言

前不久在參加某高校承辦的中外文學(xué)批評(píng)思潮學(xué)習(xí)交流時(shí)，筆者聽(tīng)了一位敘事學(xué)專家的講座，期間一直在思考一個(gè)問(wèn)題：“空間敘事和中國(guó)敘事學(xué)有何關(guān)聯(lián)？”在講座的互動(dòng)環(huán)節(jié)，筆者就此問(wèn)題請(qǐng)教了該專家，但卻得到了讓人疑惑不解的答案。專家的意思是空間敘事和中國(guó)敘事學(xué)不是一碼事，空間敘事是從地理環(huán)境考察的。對(duì)筆者而言，這個(gè)答案不盡人意，因?yàn)楣P者近期曾涉獵敘事學(xué)，對(duì)上述問(wèn)題頗為關(guān)注，并做過(guò)一些資料收集工作，故對(duì)此保留自己的看法。雖然這位專家未能就此問(wèn)題進(jìn)行全面深入的講解，但對(duì)此問(wèn)題不盡人意的回答卻引起了我更加深入的思考，也提振了厘清此問(wèn)題的動(dòng)力。這也是筆者寫(xiě)作此文的動(dòng)機(jī)。本文的目的不在于針對(duì)該專家進(jìn)行指責(zé)，而是想就此問(wèn)題發(fā)表自己的觀點(diǎn)以明是非。

一、中國(guó)敘事學(xué)的發(fā)展歷程

筆者要論述的問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的幾句話就可以回答的，它需要我們一步一步地弄清楚一些具體環(huán)節(jié)。首先我們得弄清楚中國(guó)敘事學(xué)的發(fā)展軌跡也就是歷程。敘事的行為早已有之，最早從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始到先秦時(shí)期的諸子散文再到漢賦就有了明顯的敘事痕跡。“《詩(shī)經(jīng)》中有敘事較為充分的篇章，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《豳風(fēng)·東山》以及《衛(wèi)風(fēng)·氓》等”［1］119雖然在唐宋以前，詩(shī)歌占文壇的主體地位，但詩(shī)歌也是敘事很好的表達(dá)手段，敘事詩(shī)就是其中最明顯的代表。到了明清時(shí)期，詩(shī)歌讓位，小說(shuō)占據(jù)了文壇的中心位置。雖然小說(shuō)在此前就有了發(fā)展，比如唐傳奇就是小說(shuō)發(fā)端的雛形。但從明清時(shí)期開(kāi)始，小說(shuō)這一新的敘事載體才真正使得中國(guó)古人敘事活動(dòng)的發(fā)展有了前所未有的進(jìn)步和成就。四大名著何以能代代相傳并且中外聞名？這是因?yàn)槊淖髡吆芎玫慕o我們敘述了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展面貌及當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。但是我們要談的中國(guó)敘事學(xué)是一門(mén)關(guān)于怎樣敘事的學(xué)問(wèn)。敘事也就是講故事。簡(jiǎn)單的理解，中國(guó)敘事學(xué)實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于中國(guó)人一直以來(lái)是怎么講故事的一門(mén)學(xué)問(wèn)，且更關(guān)注于理論層面。我們說(shuō)中國(guó)是一個(gè)敘事大國(guó)，但我們有關(guān)敘事的理論卻才是最近幾十年的事情。中國(guó)古人關(guān)于敘事的理論已有但不成體系，往往散亂的呈現(xiàn)在一些古人的文學(xué)批評(píng)、隨筆或點(diǎn)評(píng)里面。董乃斌指出：“我們從《文心雕龍》中找到了劉勰對(duì)文學(xué)敘事的種種論述，也找到了這些觀點(diǎn)與中國(guó)文學(xué)史敘事傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)?！保?］57但是我們不得不承認(rèn)，敘事學(xué)稱謂最早是由西方人提出來(lái)的。1969年法國(guó)文藝?yán)碚摷彝卸嗔_夫（T．Todorov）出版了《〈十日談〉語(yǔ)法》一書(shū)，作者寫(xiě)道：“……這部著作屬于一門(mén)尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門(mén)科學(xué)取名為敘述學(xué)，即關(guān)于敘事作品的科學(xué)。”［3］10敘事學(xué)這一名稱由此得以確立。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義催生出結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)，在西方如火如荼掀起了研究熱潮，但僅僅數(shù)十年就沉寂固步自封了。原因是結(jié)構(gòu)主義走不出語(yǔ)法研究的牢籠勢(shì)必窮途末路。然而，正是因?yàn)榉▏?guó)結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)的固步自封才有了后經(jīng)典敘事學(xué)的跟進(jìn)和發(fā)展。以法國(guó)為中心的結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)移位到了北美。上個(gè)世紀(jì)90年代西方的后經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)成全面開(kāi)花之勢(shì)，但此時(shí)中國(guó)的敘事學(xué)才剛剛起步。中國(guó)沒(méi)有自己系統(tǒng)的敘事學(xué)理論只能從西方引進(jìn)了。在上個(gè)世紀(jì)90年代的西方，以北美為中心的后經(jīng)典敘事學(xué)在迅速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)也迎來(lái)了敘事學(xué)發(fā)展的繁榮態(tài)勢(shì)。但顯然中國(guó)的腳步已經(jīng)落后，因?yàn)槲覀冞€在結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)上面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)時(shí)，西方業(yè)已轉(zhuǎn)向新的后經(jīng)典敘事學(xué)理論了。從上個(gè)世紀(jì)90年代到世紀(jì)之交，國(guó)內(nèi)敘事學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出以下三方面趨勢(shì)：其一，國(guó)內(nèi)有一批敘事學(xué)研究者翻譯介紹西方的敘事學(xué)理論研究成果；其二，有不少研究者用西方敘事學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)古代文學(xué)作品并取得了顯著成果；其三，一批中國(guó)學(xué)者致力于建立中國(guó)自己的敘事學(xué)理論。不管是哪方面都成績(jī)斐然。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著人文學(xué)科的空間轉(zhuǎn)向，國(guó)內(nèi)有一批敘事學(xué)研究專家開(kāi)始向西方看齊，他們引進(jìn)并利用西方的后經(jīng)典敘事學(xué)理論來(lái)建構(gòu)和研究國(guó)內(nèi)的敘事學(xué)理論和作品。北京大學(xué)的申丹，江西社會(huì)科學(xué)院的傅修延、龍迪勇以及暨南大學(xué)的張世君都是這些研究者當(dāng)中的典型代表。

二、空間敘事的由來(lái)

空間和敘事有何關(guān)聯(lián)？它們?nèi)绾温?lián)系起來(lái)？空間敘事能否成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科？這都是我們要努力解決的問(wèn)題。關(guān)于空間敘事能否成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科這個(gè)問(wèn)題，筆者也曾和江西社會(huì)科學(xué)院的傅修延教授做過(guò)交流。傅先生認(rèn)為空間敘事要成為一門(mén)學(xué)科是很難的。但他的意思也暗含不是不可能。實(shí)際上關(guān)于空間敘事在國(guó)內(nèi)的研究已經(jīng)掀起了一股勢(shì)不可擋的熱潮。近日筆者專門(mén)在中國(guó)知網(wǎng)里面就此問(wèn)題進(jìn)行了專門(mén)的搜索查檢。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)我們看到，截至目前，關(guān)于空間敘事的專著有10部，博士論文有4篇，碩士論文有65篇，期刊論文有近200篇。這么龐大的數(shù)字使我們很難相信空間敘事只是新世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)出現(xiàn)的敘事學(xué)發(fā)展的新的方向。這些文章要么是純粹理論的研究，要么是用理論研究文學(xué)作品。但不管怎么樣，它們都是將敘事學(xué)延伸到空間方向。“空間理論學(xué)家們普遍認(rèn)為，人類從根本上來(lái)說(shuō)是空間性的存在者，總是忙于進(jìn)行空間與場(chǎng)所、疆域與區(qū)域、環(huán)境和居所的生產(chǎn)……而空間的概念也很廣闊，它包括私人空間和公共空間、家庭空間和社會(huì)空間、文化空間和實(shí)用空間、休閑空問(wèn)和工作空間……除此之外，空間敘事中還包括由第一空間、第二空間、第三空間構(gòu)成的空間規(guī)模概念（spatial scale）。”［4］空間敘事理論對(duì)文學(xué)作品的研究由此成為可能。國(guó)內(nèi)空間敘事發(fā)展的領(lǐng)跑者首推江西社會(huì)科學(xué)院的龍迪勇。他在博士論文中指出“敘事學(xué)研究既存在一個(gè)時(shí)間維度，也存在一個(gè)空間維度，但在傳統(tǒng)的敘事學(xué)研究中（無(wú)論是經(jīng)典敘事學(xué)，還是后經(jīng)典敘事學(xué)），人們都有意無(wú)意地忽視了后者。現(xiàn)在，敘事學(xué)是到了該重視空間維度上的研究的時(shí)候了?！保?］1龍氏研究成果頗豐，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了顯著的影響。該領(lǐng)域成績(jī)不凡的學(xué)者，還有江西社會(huì)科學(xué)院的傅修延，值得一提的是，傅先生在聽(tīng)覺(jué)敘事方面的研究在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先地位。暨南大學(xué)的張世君對(duì)空間敘事的研究也頗具功力。那么空間敘事到底是什么呢？實(shí)際上空間敘事就是西方后經(jīng)典敘事學(xué)的應(yīng)用。后經(jīng)典敘事學(xué)講究敘事學(xué)的發(fā)展要走出語(yǔ)法研究的牢籠，提倡跨學(xué)科發(fā)展研究，如圖像敘事，醫(yī)學(xué)敘事，聽(tīng)覺(jué)敘事，空間敘事等等?？臻g敘事是其中一脈，發(fā)展之迅速是讓人羨慕的。

三、空間何以敘事？

上述眾多專著以及論文都在直接或間接的使用空間敘事的理論來(lái)從事文學(xué)作品的研究。那么這些論著的作者是怎么把空間運(yùn)用到敘事學(xué)中去進(jìn)行研究呢？我們先看看幾篇有關(guān)空間敘事的博士論文是如何開(kāi)展研究的吧！2001屆上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士研究生胡妮的畢業(yè)論文《托尼·莫里森小說(shuō)的空間敘事》將空間分為現(xiàn)實(shí)的物理－生存空間，糾結(jié)的內(nèi)在－心理空間，虛構(gòu)的欲望－權(quán)力空間，虛幻的神圣－宗教空間四個(gè)層面展開(kāi)論述。她還將空間意象分為“廚房式”“道路式”“圣經(jīng)式”并對(duì)其敘事功能進(jìn)行了重點(diǎn)論述。華中師范大學(xué)余新明博士的畢業(yè)論文《〈吶喊〉〈彷徨〉的空間敘事》將空間敘事分為固定空間敘事和移動(dòng)空間敘事，將固定空間敘事分為絕對(duì)固定空間敘事和相對(duì)固定空間敘事，將移動(dòng)空間敘事分為二元對(duì)立型移動(dòng)空間敘事，二元互動(dòng)型移動(dòng)空間敘事和圓形移動(dòng)空間敘事。他還對(duì)《吶喊》《彷徨》中城鎮(zhèn)空間意象，宗教文化空間意象，“沙龍”“客廳”“道路”式空間意象與小說(shuō)敘事建構(gòu)進(jìn)行了分析論述。博士畢業(yè)于上海師范大學(xué)的龍迪勇在其博士論文《空間敘事學(xué)》中對(duì)空間敘事進(jìn)行了全面深入的論述。他介紹了敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向，分析了時(shí)間性敘事媒介的空間表現(xiàn)，并以《故園》中的神圣空間，《紀(jì)念愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》中空間作為時(shí)間的標(biāo)識(shí)物，《傷心咖啡館之歌》中空間變易與敘事進(jìn)程，以及《墻上的斑點(diǎn)》中意識(shí)的流動(dòng)與敘事的支點(diǎn)為例，對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的空間敘事做了具體的講解。他還將現(xiàn)代小說(shuō)的空間形式分為中國(guó)套盒，圓圈式結(jié)構(gòu)，鏈條式結(jié)構(gòu)以及其他類型。關(guān)于空間敘事的碩士論文比較多，但大多也是沿用這些博士論文中類似的空間分類和敘事方法，并無(wú)太多新意。通觀這些論文，不難看出，空間對(duì)敘事學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了全新的研究視角和問(wèn)題域，給敘事學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。

四、空間敘事和中國(guó)敘事學(xué)不是一碼事嗎？

前面我們已經(jīng)分別對(duì)空間敘事和中國(guó)敘事學(xué)的發(fā)展歷程做了簡(jiǎn)要的介紹和論述。那么空間敘事和中國(guó)敘事學(xué)是不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩碼事呢？我們認(rèn)為，二者之間還是有關(guān)聯(lián)的，并非毫無(wú)關(guān)系?？臻g敘事是以北美為中心的后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展，后經(jīng)典敘事學(xué)講究跨學(xué)科，所以敘事學(xué)的發(fā)展和空間結(jié)合起來(lái)就成為了可能?？臻g和敘事學(xué)的結(jié)合使得敘事學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新的視角和問(wèn)題域。中國(guó)敘事學(xué)是以法國(guó)結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)為基點(diǎn)，通過(guò)引進(jìn)西方早期的敘事學(xué)理論并結(jié)合中國(guó)自己幾千年來(lái)的敘事活動(dòng)和敘事理論通過(guò)一批批中國(guó)敘事學(xué)專家和研究者的不懈努力一步一步地建立并發(fā)展起來(lái)的理論。顯然，這個(gè)工作是一個(gè)不斷發(fā)展和修正的過(guò)程，并且需要今后不斷的努力和完善。因?yàn)槔碚摰陌l(fā)展是反復(fù)無(wú)止境的。隨著新世紀(jì)以來(lái)后經(jīng)典敘事學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展和傳播并引起一波波的研究熱潮，相信中國(guó)的敘事學(xué)也會(huì)跟進(jìn)世界潮流而與時(shí)俱進(jìn)。這樣一來(lái)，中國(guó)敘事學(xué)才能與世界接軌不斷完善。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)敘事學(xué)和空間敘事是有著內(nèi)在聯(lián)系的。可以說(shuō)空間敘事就是中國(guó)敘事學(xué)跨學(xué)科發(fā)展多個(gè)方向之一。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)敘事大國(guó)，有著幾千年的敘事傳統(tǒng)，但我們的敘事學(xué)理論還很不完善，我們?cè)诮栌煤臀∥鞣綌⑹聦W(xué)理論并結(jié)合自己敘事傳統(tǒng)建立自己敘事學(xué)理論的道路上還有很長(zhǎng)的路要走?？臻g敘事作為敘事學(xué)跨學(xué)科發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域給敘事學(xué)的發(fā)展和研究提供了新的視角和方法。我們只有將空間敘事納入敘事學(xué)的發(fā)展視野中空間敘事才會(huì)健康的、良性的發(fā)展?？臻g敘事給敘事學(xué)的發(fā)展提供了生機(jī)和活力。這股新鮮血液在自身取得進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了敘事學(xué)的不斷發(fā)展和完善?？臻g敘事能否成為一門(mén)學(xué)科還有很長(zhǎng)的路要走。

［1］傅修延．先秦?cái)⑹卵芯俊P(guān)于中國(guó)敘事傳統(tǒng)的形成［M］．北京：東方出版社，1999．

［2］董乃斌．中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究［M］．北京：中華書(shū)局，2012．

［3］［法］托多羅夫．《十日談》語(yǔ)法［M］／／張寅德．《敘述學(xué)研究》．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989．

［4］林莉．論《星期六》的空間敘事策略［J］．當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2013（1）：49．

［5］龍迪勇．空間敘事學(xué)［D］．上海：上海師范大學(xué)，2008．