戴慶廈

（1.中央民族大學(xué) 中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京100081；2.云南師范大學(xué) 漢藏語(yǔ)研究院，云南 昆明 650500）

雙語(yǔ)問(wèn)題，是民族進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展中的一個(gè)重要的、敏感的問(wèn)題。在一個(gè)多民族國(guó)家里，雙語(yǔ)教育建設(shè)是否順利、是否有成效，直接關(guān)系到民族的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展。因此，雙語(yǔ)教育理論、方法的研究，具有重要的理論意義和應(yīng)用價(jià)值。

《雙語(yǔ)教育研究》創(chuàng)刊，標(biāo)志著我國(guó)雙語(yǔ)研究已進(jìn)入深入發(fā)展的新階段?？上部少R！作為一名長(zhǎng)期關(guān)心雙語(yǔ)問(wèn)題的民族語(yǔ)文工作者，我有機(jī)會(huì)在這創(chuàng)刊之際談?wù)勛约喝绾握J(rèn)識(shí)雙語(yǔ)教育建設(shè)的想法，十分高興。

做好雙語(yǔ)教育建設(shè)重在認(rèn)識(shí)。有了正確的認(rèn)識(shí)，就能夠客觀地認(rèn)識(shí)雙語(yǔ)的本質(zhì)及其作用，就會(huì)有科學(xué)的對(duì)策和措施，也就能排除干擾，把握好科學(xué)的雙語(yǔ)教育方向。我認(rèn)為，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情、歷史和現(xiàn)狀，以及語(yǔ)文工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要科學(xué)地推進(jìn)雙語(yǔ)教育建設(shè)有下面幾個(gè)問(wèn)題必須認(rèn)識(shí)到位。

一、雙語(yǔ)是當(dāng)今多民族多語(yǔ)言社會(huì)語(yǔ)言生活的重要模式，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步

語(yǔ)言是人類(lèi)賴以生存、發(fā)展的工具。人類(lèi)掌握語(yǔ)言種類(lèi)的多少，是單語(yǔ)型還是雙語(yǔ)型，或是三語(yǔ)型，是由社會(huì)發(fā)展的需要決定的。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)民族處于相對(duì)封閉、不甚開(kāi)放的時(shí)期，只用一種語(yǔ)言（自己的母語(yǔ)）就能滿足社會(huì)生活的需要，其語(yǔ)言生活的模式是“單語(yǔ)型”；但當(dāng)一個(gè)民族進(jìn)入相對(duì)開(kāi)放、進(jìn)步的時(shí)期，一種語(yǔ)言（自己的母語(yǔ)）已經(jīng)不夠使用了，還要使用其他民族的語(yǔ)言，其語(yǔ)言生活模式必然會(huì)由“單語(yǔ)型”變?yōu)椤半p語(yǔ)型”。由“單語(yǔ)型”向“雙語(yǔ)型”變化，是質(zhì)的變化，是進(jìn)步的表現(xiàn)。當(dāng)今世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人群居住狀態(tài)的變動(dòng)，人們不同程度地都由單語(yǔ)向雙語(yǔ)轉(zhuǎn)變。特別是在一個(gè)多民族、多語(yǔ)言的國(guó)家里，少數(shù)民族要獲得更好的發(fā)展，必須走雙語(yǔ)的路子，即除了掌握自己的母語(yǔ)外，還要兼用國(guó)家的通用語(yǔ)或國(guó)語(yǔ)，這是必然趨勢(shì)。世界的情況如此，中國(guó)的情況也是如此。

1953年，我到云南景頗族地區(qū)學(xué)習(xí)景頗語(yǔ)。那時(shí)的景頗族地區(qū)，大部分群眾只會(huì)自己的母語(yǔ)，只有少數(shù)兼用傣語(yǔ)、緬甸語(yǔ)，懂漢語(yǔ)的極少。2010年，我又重返景頗族地區(qū)，看到經(jīng)過(guò)50多年的發(fā)展，情況發(fā)生了巨大的變化，大部分人已從單語(yǔ)型轉(zhuǎn)為雙語(yǔ)型。如：云南盈江丁林寨，在232人中，熟練兼用漢語(yǔ)的已有174人，占所調(diào)查人數(shù)的75%；略懂的有55人，占23.7%；不懂的只有3人，占1.3%。又如：居住在西雙版納基諾山的基諾人，解放初期只有少數(shù)人會(huì)漢語(yǔ)。1986年，我到基諾山調(diào)查時(shí)，基諾人已大部分會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)；2006年我?guī)Я艘粋€(gè)9人調(diào)查組到基諾山調(diào)查語(yǔ)言使用情況，通過(guò)微觀的入戶調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)基諾人已是“基諾語(yǔ)—漢語(yǔ)”全民雙語(yǔ)型。我們對(duì)1764人進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是1685人都能使用雙語(yǔ)，占所調(diào)查人數(shù)的95.5%；使用單語(yǔ)的只有79人，僅占4.5%。2008年，我又帶了一個(gè)11人的課題組到云南西雙版納州勐臘縣克木人居住區(qū)進(jìn)行語(yǔ)言使用情況調(diào)查，具體了解到這樣一個(gè)人口只有3000余人的基諾人，竟然都還穩(wěn)定地保持使用母語(yǔ)的習(xí)慣。我們對(duì)兩個(gè)小組103位不同年齡段的克木人的母語(yǔ)水平進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)103個(gè)調(diào)查對(duì)象100%都能熟練使用自己的母語(yǔ)。母語(yǔ)在他們的家庭生活、社會(huì)生活中都發(fā)揮了重要的作用。使我驚訝的是，這樣一個(gè)只有217人的小小村寨，而且還處在傣、漢、哈尼、彝等其他民族村落的包圍下，克木語(yǔ)竟然能夠保持如此旺盛的語(yǔ)言活力?？四救顺耸褂米约旱哪刚Z(yǔ)外，還能熟練使用漢語(yǔ)。在103個(gè)人中有94人熟練兼用漢語(yǔ)，占所調(diào)查人數(shù)的91.26%；略懂漢語(yǔ)的只有9位，占8.74%。他們的雙語(yǔ)生活和諧：在家庭內(nèi)、村寨內(nèi)大多說(shuō)自己的母語(yǔ)，但與外族人在一起或在大的公共場(chǎng)合則多用漢語(yǔ)。雙語(yǔ)互補(bǔ)，和諧融洽。

近10年，我還到過(guò)一些跨境鄰國(guó)（泰國(guó)、老撾、緬甸等）做語(yǔ)言調(diào)查，同樣看到這些國(guó)家的少數(shù)民族由單語(yǔ)型向雙語(yǔ)型加速轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。這是因?yàn)榫幼≡谶@些國(guó)家的少數(shù)民族要生存、要發(fā)展，必須學(xué)會(huì)所在國(guó)的國(guó)語(yǔ)或通用語(yǔ)，否則他們要與不同民族的人一起生活、學(xué)習(xí)、工作，以及要深造、求職、出國(guó)等，都會(huì)遇到各種困難。所以，他們的語(yǔ)言追求必須要由單語(yǔ)發(fā)展為雙語(yǔ)。例如：2009年，我們課題組到泰國(guó)萬(wàn)偉鄉(xiāng)阿卡族地區(qū)做田野調(diào)查，了解到他們的雙語(yǔ)使用情況。泰國(guó)阿卡族是泰國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，與中國(guó)的哈尼族同出一源，人口約有10萬(wàn)人左右。我們?cè)谌f(wàn)偉鄉(xiāng)7個(gè)村寨——雅普寨、老魯村、傣約寨、桑緬寨、森杰棱村、匯合麥寨和匯合高寨，調(diào)查統(tǒng)計(jì)了這個(gè)地區(qū)阿卡人的兼語(yǔ)情況。具體統(tǒng)計(jì)是：在1271人中，泰語(yǔ)熟練的有777人，占所調(diào)查人數(shù)的66.1%；水平一般的有349人，占27.5%；不會(huì)的有145人，占11.4%。在不同年齡段中，青少年的泰語(yǔ)水平相對(duì)較高。阿卡人不是泰國(guó)的世居民族，多由緬甸遷來(lái)，時(shí)間最長(zhǎng)的也不過(guò)50年，初到泰國(guó)時(shí)，他們都不會(huì)泰語(yǔ)，只會(huì)自己的阿卡語(yǔ)，但經(jīng)過(guò)50年，現(xiàn)已有60%的人能熟練使用泰語(yǔ)，可見(jiàn)雙語(yǔ)發(fā)展之快。又如：泰國(guó)帕萊龍村的瑤族是一個(gè)全民使用“瑤—泰”雙語(yǔ)的民族。在4個(gè)村民小組的972人中，能熟練使用泰語(yǔ)的有932人，占所調(diào)查人數(shù)的95.88%；略懂的40人，占4.12%，沒(méi)有不懂的。

我們之所以認(rèn)為雙語(yǔ)是當(dāng)今多民族多語(yǔ)言社會(huì)語(yǔ)言生活的重要模式，主要依據(jù)是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)今的語(yǔ)言生活已隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展由單語(yǔ)向雙語(yǔ)轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)巨大的變化，而且，雙語(yǔ)在語(yǔ)言生活中的運(yùn)用，直接關(guān)系到民族的發(fā)展和繁榮。雙語(yǔ)現(xiàn)象由來(lái)已久，在不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同民族，雙語(yǔ)現(xiàn)象形成的特點(diǎn)不同，發(fā)展的速度、擴(kuò)及的范圍也不同。在時(shí)間上，現(xiàn)今的雙語(yǔ)發(fā)展比歷史上的任何一個(gè)時(shí)期都快。

國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)已經(jīng)證明，雙語(yǔ)是推動(dòng)民族進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的重要語(yǔ)言生活模式。雙語(yǔ)發(fā)展好的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展也會(huì)相對(duì)好些，反之亦然。這也說(shuō)明，發(fā)展雙語(yǔ)教育是一件重要的事，不容忽視。

二、中國(guó)的國(guó)情決定了做好雙語(yǔ)教育的重要性和必要性

做好任何一件事，都必須考慮是否符合國(guó)情。符合國(guó)情的事，就對(duì)大眾有利，也能順勢(shì)做好；不符合國(guó)情的事，對(duì)大眾不利，也難以開(kāi)展。那么，與雙語(yǔ)教育有關(guān)的中國(guó)國(guó)情是什么呢？

中國(guó)的國(guó)情之一：我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)種的國(guó)家，55個(gè)少數(shù)民族使用80種以上的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言分屬漢藏、阿爾泰、南亞、南島、印歐等五大語(yǔ)系。少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族日常生活中必不可少的交際工具，而且凝聚著少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)積累的文化。24個(gè)少數(shù)民族還有33種文字，這些文字字母的來(lái)源有古印度字母、敘利亞字母、阿拉伯字母、拉丁字母以及獨(dú)創(chuàng)字母等。不同民族的語(yǔ)言文字，由于其使用人口多少的不同、使用范圍大小的不同，具有不同的功能。少數(shù)民族要依靠自己的語(yǔ)言進(jìn)行日常生活交際，傳承文化。

中國(guó)的國(guó)情之二：我國(guó)是一個(gè)漢族人口最多的多民族國(guó)家。漢族不僅人口多、分布廣，而且在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科學(xué)技術(shù)等方面一般都居于其他民族的前列，因而在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)已成為我國(guó)各民族公認(rèn)的通用語(yǔ)。少數(shù)民族與漢族之間的交流，少數(shù)民族之間的交流，甚至少數(shù)民族不同方言之間的交流，一般都愿意選用漢語(yǔ)。特別是2000年頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》規(guī)定“普通話和規(guī)范漢字是國(guó)家通用語(yǔ)言文字”，更加促進(jìn)了各民族學(xué)習(xí)普通話和規(guī)范漢字的熱潮。在當(dāng)今現(xiàn)代化不斷加速的時(shí)代，少數(shù)民族要學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，了解世界最新的動(dòng)態(tài)，要與國(guó)外開(kāi)展交流合作，除了使用本族語(yǔ)文外，更多的是要使用漢語(yǔ)文。這就決定了我國(guó)的少數(shù)民族在自己的語(yǔ)言生活中，除了學(xué)習(xí)、使用自己的語(yǔ)言文字外，還要學(xué)習(xí)、使用漢語(yǔ)文。這是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的語(yǔ)言使用規(guī)律。

中國(guó)國(guó)情之三：我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的雙語(yǔ)生活，主流是和諧的。近七年里中央民族大學(xué)“985”工程組織了“語(yǔ)言國(guó)情”系列項(xiàng)目，在全國(guó)各民族地區(qū)共調(diào)查了24個(gè)個(gè)案，調(diào)查結(jié)果都顯示我國(guó)語(yǔ)言生活的主流是和諧的，出現(xiàn)過(guò)的語(yǔ)言不和諧現(xiàn)象只是少數(shù)的、暫時(shí)的，是可以克服的。不和諧的原因有來(lái)自認(rèn)識(shí)方面的，也有來(lái)自民族差異及各種政治因素方面的。以云南省德宏傣族景頗族自治州為例：這個(gè)州居住著傣、景頗、阿昌、傈僳、德昂等民族，各民族除了使用自己的母語(yǔ)外，還不同程度、不同范圍地兼用漢語(yǔ)和其他民族的語(yǔ)言，在日常生活中交替使用不同民族的語(yǔ)言。各個(gè)民族對(duì)另一民族的語(yǔ)言都持尊重的態(tài)度。在學(xué)校里，除了有本族文字的傣、景頗、傈僳等民族在小學(xué)階段使用民族文字進(jìn)行教學(xué)外，其他都實(shí)行漢語(yǔ)文教學(xué)。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐，廣大群眾對(duì)這樣的雙語(yǔ)生活和雙語(yǔ)教育模式表示滿意。德宏州和諧的雙語(yǔ)生活，促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的團(tuán)結(jié)，有利于邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。

現(xiàn)代生活的雙語(yǔ)和諧都有其繼承性，大都有其歷史的傳承。我國(guó)歷史上的雙語(yǔ)生活主流也是和諧的。2013年9月，云南師范大學(xué)漢藏語(yǔ)研究院組織了一個(gè)“語(yǔ)言和諧研究”調(diào)查組，赴麗江古城區(qū)七河鎮(zhèn)共和村調(diào)查，目睹了麗江古城區(qū)七河鎮(zhèn)共和村這樣一個(gè)由納西、漢、白等民族雜居的地區(qū)，不同民族長(zhǎng)期和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了一幅民族團(tuán)結(jié)、語(yǔ)言和諧的畫(huà)卷。這里的白族，普遍使用自己的母語(yǔ)，并兼用漢語(yǔ)，有不少人還兼用納西語(yǔ)。他們過(guò)著“白—漢”的雙語(yǔ)生活，或“白—漢—納西”的三語(yǔ)生活。這種進(jìn)步的、符合歷史潮流的雙語(yǔ)理念，成為白族不斷進(jìn)步的重要條件。

以上三個(gè)國(guó)情決定了我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言生活中，“母語(yǔ)—漢語(yǔ)”模式是語(yǔ)言使用的最佳選擇。少數(shù)民族能成為既懂母語(yǔ)又兼用漢語(yǔ)的雙語(yǔ)人，對(duì)他們安居樂(lè)業(yè)、發(fā)展繁榮、不斷適應(yīng)社會(huì)的變化，是一個(gè)必不可少的條件。

三、深入認(rèn)識(shí)中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育具有普遍性和不平衡性兩大特點(diǎn)

中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育存在以下兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是普遍性，二是不平衡性。

普遍性是指不管哪個(gè)民族（已轉(zhuǎn)用母語(yǔ)的民族除外），如人口多的民族或人口少的民族，內(nèi)地民族或邊疆民族，聚居民族或雜居民族，有文字的民族或無(wú)文字的民族等，都存在雙語(yǔ)教育問(wèn)題，即都面臨著既使用本族語(yǔ)言又能兼用國(guó)家通用語(yǔ)的要求和任務(wù)。

不平衡性是指不同民族的雙語(yǔ)狀況存在不同程度的差異。如：有的民族（或一個(gè)民族中的某一支系或群體）已實(shí)現(xiàn)全民雙語(yǔ)（如基諾族、云南蒙古族喀卓人等），有的是大部分實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)（如彝族、哈尼族、阿昌族、景頗族等），有的只是少部分實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)（如維吾爾族、哈薩克族、藏族等）。由于存在不平衡性，所以在解決中國(guó)少數(shù)民族的雙語(yǔ)問(wèn)題時(shí)，必須針對(duì)差距，分別制定不同的措施。

我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)文教育大致可分為以下兩種類(lèi)型：一種是開(kāi)展本族母語(yǔ)和漢語(yǔ)文的雙語(yǔ)教學(xué)；另一種是從初等教育起到高等教育全部使用漢語(yǔ)文教學(xué)。

屬于前一種類(lèi)型的雙語(yǔ)教育，是有通用民族文字的民族，如蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮、彝、傣、傈僳、景頗等民族。在處理母語(yǔ)和國(guó)家通用語(yǔ)的關(guān)系上，一般是有本民族語(yǔ)文的民族先學(xué)本民族語(yǔ)文，后學(xué)漢語(yǔ)文或者是本民族語(yǔ)文和漢語(yǔ)文同時(shí)學(xué)習(xí)。這樣做符合教育學(xué)原理，有利于開(kāi)發(fā)兒童智力，普及初等教育，也有利于進(jìn)一步學(xué)習(xí)、使用漢語(yǔ)文。但由于不同民族存在不同的社會(huì)、文化特點(diǎn)，加上民族語(yǔ)文的功能存在差異，因而在處理兩種語(yǔ)言的關(guān)系上，包括課時(shí)比例、時(shí)間安排、如何銜接、教學(xué)方法等，不同地區(qū)存在不同的類(lèi)型，會(huì)有不同的做法。即使是同一民族內(nèi)部，由于不同地區(qū)的差異也會(huì)存在不同的類(lèi)型和做法上的差異。如蒙古族中小學(xué)就有三種不同的類(lèi)型：一是以蒙語(yǔ)文為主，加授漢語(yǔ)文；二是以漢語(yǔ)文為主，加授蒙語(yǔ)文；三是全部使用漢語(yǔ)文授課。

全部使用漢語(yǔ)文授課主要有以下幾種情況：一是無(wú)本民族文字的民族，其中有回、瑤、土家、黎、畬、高山、東鄉(xiāng)、土、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、阿昌、普米、怒、德昂、保安、裕固、獨(dú)龍、基諾等民族。這些民族中，有的已全部轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)（如回族），有的已大部分轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)（如土家族、仡佬族），有的是部分轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)（如阿昌族、普米族、羌族）。所以這些民族鑒于自身的語(yǔ)言文字使用特點(diǎn)，從初等教育起到高等教育全部使用漢語(yǔ)文開(kāi)展教學(xué)。二是有的民族雖有文字，但文字不通用，也就只能是全部或部分從初等教育起就使用漢語(yǔ)文教學(xué)。如納西族、水族就屬于這種情況。納西族雖有過(guò)東巴文、哥巴文，但未能廣泛推行使用；水族在歷史上有過(guò)水書(shū)，也只有少數(shù)人能使用。新中國(guó)建立后，新創(chuàng)或改革過(guò)的文字，有的也因各種原因（如方言差異、雜居等）未能在這些民族中廣泛使用（如壯、侗、哈尼、苗等民族的新文字）。三是雜居地區(qū)的民族，由于不同民族共聚一個(gè)學(xué)校，沒(méi)有條件按民族分班開(kāi)展民族語(yǔ)文教學(xué)，所以也只能使用漢語(yǔ)文教學(xué)。大多數(shù)民族都有部分地區(qū)屬于這一類(lèi)型。這一類(lèi)型的漢語(yǔ)文教學(xué)，在教學(xué)體制、課程教材上大體與漢族學(xué)校相同。所不同的是，在有條件的地區(qū)，如某個(gè)民族的學(xué)生數(shù)相對(duì)較多、有懂本族語(yǔ)文的教師，小學(xué)初級(jí)階段使用母語(yǔ)輔助漢語(yǔ)文教學(xué)。這類(lèi)地區(qū)的漢語(yǔ)文教學(xué)，大多與同類(lèi)漢族學(xué)校保持相同、相近的水平。但也有一些地區(qū)由于語(yǔ)言障礙和其他原因，教學(xué)水平一般不及同類(lèi)的漢族學(xué)校，升學(xué)率和鞏固率都偏低。

由于我國(guó)不同民族、不同語(yǔ)言存在差異，雙語(yǔ)問(wèn)題存在不平衡性，所以解決我國(guó)的雙語(yǔ)問(wèn)題必須根據(jù)不同民族語(yǔ)言的情況對(duì)號(hào)入座，不能要求用同一種模式對(duì)待。過(guò)去在民族語(yǔ)文工作中發(fā)生過(guò)的不分具體情況簡(jiǎn)單地搞“一刀切”的做法，今后必須防止。

四、做好雙語(yǔ)教育要講科學(xué)性和理性

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，雙語(yǔ)教育是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)。我國(guó)半個(gè)多世紀(jì)雙語(yǔ)教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，做好雙語(yǔ)教育并非易事。如果對(duì)雙語(yǔ)教育的難度及其復(fù)雜性有了科學(xué)的、充分的估計(jì)，就能應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的現(xiàn)象，順?biāo)浦?，推進(jìn)雙語(yǔ)教育的健康發(fā)展；而如果缺乏科學(xué)的、充分的思想準(zhǔn)備，就不可能按雙語(yǔ)教育的規(guī)律辦事，就有可能違背事理把好事辦壞。

做好雙語(yǔ)教育，必須清楚地認(rèn)識(shí)到雙語(yǔ)與語(yǔ)言、社會(huì)、文化、心理，以及與語(yǔ)言關(guān)系、民族關(guān)系等各方面的密切聯(lián)系，而且還要意識(shí)到雙語(yǔ)與有關(guān)的各種現(xiàn)象往往交織在一起，使得人們難以分清主要矛盾和次要矛盾、表面現(xiàn)象和本質(zhì)特征、暫時(shí)現(xiàn)象和久遠(yuǎn)現(xiàn)象、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等等。過(guò)去的教訓(xùn)告訴我們，在雙語(yǔ)教育工作中要講科學(xué)性和理性，不能感情用事。

雙語(yǔ)，首先是個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，認(rèn)識(shí)雙語(yǔ)就要科學(xué)地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。人類(lèi)雖然天天都在使用語(yǔ)言，但對(duì)語(yǔ)言的重要性、語(yǔ)言的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能及其演變規(guī)律并不完全了解。比如，究竟怎樣評(píng)估語(yǔ)言的作用，過(guò)去都持“工具論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語(yǔ)言是交際工具”，后來(lái)又認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與文化的關(guān)系，認(rèn)為“語(yǔ)言是文化的載體”，出現(xiàn)了“文化論”的觀點(diǎn)。再后來(lái)又看到不管是哪個(gè)民族都對(duì)自己的母語(yǔ)有著深厚的感情，什么樣的感情決定什么樣的語(yǔ)言態(tài)度，這就是所謂的“語(yǔ)言感情論”。改革開(kāi)放以后，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，于是出現(xiàn)了“語(yǔ)言資源論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)可開(kāi)發(fā)的資源，開(kāi)發(fā)得好，對(duì)社會(huì)有利。這些對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，都是一步一步地積累起來(lái)的，是人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。還有，對(duì)雙語(yǔ)關(guān)系（母語(yǔ)和兼用語(yǔ)兩種語(yǔ)言）究竟應(yīng)當(dāng)怎么看？二者相輔相成的表現(xiàn)是什么？除了分工互補(bǔ)、和諧發(fā)展的一面外，還有相互競(jìng)爭(zhēng)、矛盾的一面，其表現(xiàn)內(nèi)容又是什么？對(duì)待語(yǔ)言教育問(wèn)題，往往與怎樣科學(xué)地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的性質(zhì)、特點(diǎn)有關(guān)。比如，正確估量語(yǔ)言的作用，包括大語(yǔ)言、小語(yǔ)言的作用，國(guó)家通用語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)的作用，是正確處理雙語(yǔ)教育中的語(yǔ)言關(guān)系所必須的。

其次，語(yǔ)言與國(guó)家、民族、文化、經(jīng)濟(jì)等都有密切的關(guān)系?！皣?guó)強(qiáng)則語(yǔ)言強(qiáng)”正反映了語(yǔ)言與國(guó)家的關(guān)系。國(guó)家、民族的變化，是怎樣影響語(yǔ)言的變化，怎樣正確認(rèn)識(shí)新時(shí)期少數(shù)民族語(yǔ)言功能的變化，這些都有必要予以科學(xué)認(rèn)識(shí)。

在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力快速發(fā)展的條件下，語(yǔ)言演變的趨勢(shì)是什么，有什么新特點(diǎn)；小語(yǔ)種的生命力如何，是不是像一些人所說(shuō)的都已進(jìn)入脆弱、消亡的境地；雙語(yǔ)的關(guān)系又是怎樣的。雙語(yǔ)關(guān)系能否做到“兩全其美”，即既要保護(hù)少數(shù)民族母語(yǔ)的使用和發(fā)展，又要幫助少數(shù)民族更好地學(xué)習(xí)、使用國(guó)家通用語(yǔ)——漢語(yǔ)，使得母語(yǔ)和國(guó)家通用語(yǔ)在現(xiàn)代化進(jìn)程中分工互補(bǔ)，和諧發(fā)展。在進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，少數(shù)民族語(yǔ)言的功能應(yīng)如何估計(jì)，雙語(yǔ)教育中應(yīng)如何看待母語(yǔ)的作用，母語(yǔ)與兼用語(yǔ)的關(guān)系在理論上怎樣認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中如何對(duì)待，遇到問(wèn)題如何解決，這些問(wèn)題都必須從理論和實(shí)踐的結(jié)合上弄清楚。

雙語(yǔ)教育還涉及一些具體的操作問(wèn)題，如母語(yǔ)和兼用語(yǔ)習(xí)得的課時(shí)、順序如何安排，教學(xué)法如何制定，雙語(yǔ)教材如何編寫(xiě)，雙語(yǔ)教師如何培養(yǎng)等。要認(rèn)識(shí)、操作這些問(wèn)題，也都要講究科學(xué)性。

為什么提出做好雙語(yǔ)教育“要講理性”？因?yàn)殡p語(yǔ)教育屬于語(yǔ)言問(wèn)題，而語(yǔ)言又是民族的一個(gè)重要特征。每個(gè)民族都應(yīng)該熱愛(ài)自己的民族、自己的語(yǔ)言，這是寶貴的民族情感，是必要的。但人們有時(shí)會(huì)非理智地賦予本族語(yǔ)言文字一種偏愛(ài)的、非客觀的情感，使得在處理語(yǔ)言關(guān)系時(shí)失去科學(xué)的準(zhǔn)則，或只滿足個(gè)人民族情感的要求而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益。必須防止非理智的情感在語(yǔ)言問(wèn)題決策中起副作用，干擾我們的科學(xué)思維。我們需要有科學(xué)的“雙語(yǔ)觀”，科學(xué)的雙語(yǔ)觀就是按科學(xué)規(guī)律處理好雙語(yǔ)關(guān)系，要使雙語(yǔ)教育有利于民族發(fā)展，有助于各民族共同進(jìn)步。

我國(guó)的雙語(yǔ)教育任重而道遠(yuǎn)。黨和國(guó)家對(duì)民族語(yǔ)文及雙語(yǔ)教育的重視，是雙語(yǔ)教育發(fā)展的保證。2011年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中，提出要“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”?！秶?guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2012-2020年）的第二章“目標(biāo)和任務(wù)”中，也寫(xiě)入了“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”。這十一個(gè)字，進(jìn)一步體現(xiàn)了我國(guó)黨和政府的民族平等、語(yǔ)言平等思想，凝聚了在新的歷史時(shí)期科學(xué)對(duì)待中國(guó)語(yǔ)言文字的指導(dǎo)思想和決策。我們預(yù)計(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和文化教育的不斷提高，我國(guó)的雙語(yǔ)教育在今后將會(huì)得到迅速的發(fā)展。

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