崔華勇

（昭通學(xué)院 管理學(xué)院， 云南 昭通 657000）

價值觀念反映著一定社會發(fā)展階段人們對客觀事物的價值取向、價值追求、價值目標(biāo)和價值尺度等價值判斷的總評價和總看法。馬克思說：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[1]在人類文明和思維水平發(fā)展到現(xiàn)在，當(dāng)然不需要過多思考就可得出：價值觀的變遷是社會變遷的一個重要組成部分，隨著社會本身及存在其中的客觀事物的不斷發(fā)展變化，人們的價值觀念亦隨著變化。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國社會各領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，這些變化為當(dāng)代中國價值觀的變遷和重構(gòu)提供了堅實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也規(guī)定了其演變的歷史邏輯和軌跡。

我們不僅要研究價值觀的變遷，更為重要的是研究道德教育在價值觀變遷的背景下如何更好地實(shí)現(xiàn)其功能，這已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會發(fā)展面臨的一個重要課題。這一課題如何可能，首先，社會價值觀念的現(xiàn)有狀況為道德教育提供了現(xiàn)實(shí)語境，為道德教育設(shè)定了特定的語言空間和行為空間；其次，人們的價值觀念的現(xiàn)有狀況是當(dāng)前開展道德教育的前提；再次，價值觀的發(fā)展方向是制定將來德育策略的導(dǎo)向依據(jù)。所以，當(dāng)代中國道德教育必須放到價值觀變遷的宏觀背景下加以審視，準(zhǔn)確把握我國價值觀的歷史演變與當(dāng)前形態(tài)，深刻認(rèn)識對傳統(tǒng)道德教育以及當(dāng)前不合時宜的道德教育問題進(jìn)行批判、揚(yáng)棄和構(gòu)建，提出符合世情、國情的道德教育應(yīng)對策略，才能真正實(shí)現(xiàn)在道德教育領(lǐng)域跨越“卡夫丁峽谷”的馬克思預(yù)言。

一、中國德育的存在語境：價值觀的歷史演變及其當(dāng)前形態(tài)

（一）價值觀的歷史演變

當(dāng)代中國社會正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會領(lǐng)域日益彰顯出不同以往的現(xiàn)代特質(zhì)，特別是改革開放以來，30多年的發(fā)展極大地改變了人們秉持已久的傳統(tǒng)觀念，“即從一元價值觀向多元價值觀的轉(zhuǎn)變，從整體價值觀向個體價值觀的轉(zhuǎn)變，從理想價值觀向世俗價值觀的轉(zhuǎn)變，從精神價值觀向物質(zhì)價值觀的轉(zhuǎn)變?！盵2]這基本反映了我國傳統(tǒng)價值觀向現(xiàn)代價值觀的演變邏輯和主要構(gòu)成，以“多元化、世俗化、個體性、功利性”為新特征的當(dāng)代價值觀具有鮮明的市場經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，這種價值觀以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)槠鹗键c(diǎn)和突破口，改變了人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中人與物、人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而引起豎立其上的政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的價值觀變化。

（二）價值觀的當(dāng)前形態(tài)

首先，由于社會轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域出現(xiàn)不同的利益主體，不同利益主體對事物的價值審視多樣化，加上國外思潮涌入的推波助瀾，讓這種價值觀多元化圖景更加復(fù)雜。

其次，中國當(dāng)代價值觀的全新形態(tài)目前極具變動性，在整個歷史演變過程中處于重組階段，這和中國當(dāng)前的社會發(fā)展階段也是契合的。根據(jù)馬克思關(guān)于事物發(fā)展靜中有變，變中有靜的觀點(diǎn)，我們可以從復(fù)雜的變動中看到一些現(xiàn)階段的基本特質(zhì)和相對穩(wěn)定的形態(tài)。傳統(tǒng)價值觀以“同質(zhì)性”為主要特征，“同質(zhì)性”表現(xiàn)為“社會生活的各個領(lǐng)域在功能和需要上缺乏自主性和互補(bǔ)性，沒有形成以充分分工和自主發(fā)展為基礎(chǔ)的、開放的自愿聯(lián)合，社會的整合主要依賴于一個自上而下的強(qiáng)制性政治權(quán)威來實(shí)現(xiàn)，社會生活的各領(lǐng)域處于一種無差別、無個性的機(jī)械統(tǒng)一狀況之中。”[3]因此，傳統(tǒng)價值觀是一種“類存在”，“類存在”限制了人們對客觀事物的價值審視的多元化，使之停留在社會主導(dǎo)價值觀的權(quán)威里而不敢越雷池半步，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活相對呆板，權(quán)威價值觀對“公共生活領(lǐng)域”的絕對壟斷抑制了“私人生活領(lǐng)域”的極度萎縮，即使“中國人對‘人’下的定義，正好是將明確的‘自我’境域鏟除的，而這個定義就是‘仁者，人也’。‘仁’是‘人’字旁一個‘二’字，亦即是說，只有在‘二人’的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義。”[4]這種“同質(zhì)性”和 “公共空間”至上的觀念直到近代才開始有所改變，但變化是緩慢的，經(jīng)過30多年的改革開放，這種價值觀的“同質(zhì)性”才實(shí)現(xiàn)真正意義上的瓦解，人們的價值觀才從一元轉(zhuǎn)向多元，整體轉(zhuǎn)向個體，理想轉(zhuǎn)向世俗，精神轉(zhuǎn)向物質(zhì)，“私人空間”才漸入人們視野并慢慢獲得合法性發(fā)展和關(guān)注。

再次，這種價值觀的變化是激烈而巨大的。根據(jù)中科院研究員何傳啟的觀點(diǎn)，中國正經(jīng)歷著由第一次現(xiàn)代化向第二次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，從二次現(xiàn)代化的內(nèi)涵看：“何傳啟等人對中國現(xiàn)代化的樂觀估計不僅僅是依據(jù)經(jīng)濟(jì)增長，也考慮了福利化、理性化、教育傳媒以及知識化、信息化、休閑化、高等教育和終身學(xué)習(xí)等因素，而這些都是同思想觀念或意識形態(tài)有直接聯(lián)系的因素?！盵5]第一次現(xiàn)代化向第二次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是如此突然而迅猛，第二次現(xiàn)代化給人們的傳統(tǒng)價值觀帶來了極大的沖擊，這種沖擊之所以巨大是因?yàn)樵谏鐣D(zhuǎn)型過程中，人們對事物的看法處于“時空壓縮”的緊張轉(zhuǎn)換狀態(tài)之中，因?yàn)椤案母镩_放以來中國的社會轉(zhuǎn)型是加速轉(zhuǎn)型。加速轉(zhuǎn)型的重要結(jié)果之一就是‘時空壓縮’。對于改革開放以來中國社會‘時空壓縮’的特點(diǎn)，一般理解和概括為在同一個時空范圍內(nèi)呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)社會的前現(xiàn)代性、現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)代性和后工業(yè)社會的后現(xiàn)代性的共存。共存的前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性分別具有相應(yīng)的價值觀內(nèi)涵?！盵6]這些價值觀內(nèi)涵表現(xiàn)為：市場經(jīng)濟(jì)的確立催生了以世俗化追求和物質(zhì)追求為主的社會心態(tài)，主體意識的覺醒促進(jìn)了民主政治的發(fā)展和人們對政治權(quán)利的強(qiáng)烈期盼，文化領(lǐng)域的多元化發(fā)展助長了自由個性的發(fā)展，因此，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α肮健焙汀靶省钡钠毡檎J(rèn)同和追求，政治領(lǐng)域價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α罢x”和“民主”的普遍認(rèn)同和追求，文化領(lǐng)域價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α白杂伞焙汀皞€性”的普遍認(rèn)同和追求。而且，這些新興價值觀已獲得較為穩(wěn)定的形態(tài)并發(fā)揮著巨大的社會效應(yīng)，道德教育也隨著價值觀變遷被賦予了新的時代內(nèi)涵，以往的德育范式日漸衰弱，新德育范式應(yīng)運(yùn)而生。

二、對中國道德教育傳統(tǒng)范式和當(dāng)前范式的“再認(rèn)識”

在多元價值觀的現(xiàn)實(shí)語境下，德育舊法漸弱，新法未立，欲立新法，必須對舊法進(jìn)行揚(yáng)棄，必須加強(qiáng)對德育傳統(tǒng)范式和當(dāng)前范式的“再認(rèn)識”。

（一）對中國傳統(tǒng)德育范式的“再認(rèn)識”

我國傳統(tǒng)道德教育有著豐富的思想資源，中國現(xiàn)代德育范式的構(gòu)建必須要正確面對傳統(tǒng)德育思想寶庫，批判地繼承其中的科學(xué)因素，堅持科學(xué)性與階級性相統(tǒng)一的原則。

中國傳統(tǒng)德育經(jīng)歷了萌芽階段、“百家爭鳴”階段、“大一統(tǒng)”階段和兼收并蓄階段。在萌芽階段，提倡以德配天，惟德是輔，為中國德育奠定了合法性基礎(chǔ)，開啟了中國德育思想之源，在“百家爭鳴”階段出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)德育思想的大繁榮，為后世德育發(fā)展提供了豐富的思想寶庫，在“大一統(tǒng)”階段罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，形成了基本統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)德育的經(jīng)典范式，在兼收并蓄階段，陽儒陰法，王霸結(jié)合，儒釋道雜揉相濟(jì)，形成了自成體系、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)德育范式，對后世德育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一方面，中國傳統(tǒng)德育培育了國人的“道德基因”，以儒家道德思想為主干的傳統(tǒng)德育思想，提出以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德內(nèi)容構(gòu)成，以內(nèi)圣外王為主的道德修煉方法，以“己所不欲，勿施于人”為施教理念，這些共同構(gòu)成了傳統(tǒng)德育的主干部分；另一方面，傳統(tǒng)德育孕育于中國封建社會，帶有強(qiáng)烈的封建統(tǒng)治色彩，必須對傳統(tǒng)范式進(jìn)行揚(yáng)棄：首先要對德育理念進(jìn)行揚(yáng)棄，消解德育為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，以倫理綱常鉗制人們道德思想行為的理念；其次要對德育內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄，消除封建道德殘余思想，破除嚴(yán)格的道德等級觀念，改造傳統(tǒng)意義上的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的道德束縛；再次要對德育方式進(jìn)行揚(yáng)棄，破解教育者與被教育者的主從關(guān)系，打破以內(nèi)省式和灌輸式為主的僵化模式；最后要對德育管理進(jìn)行揚(yáng)棄，禁止把道德問題泛化，特別是泛化為政治問題，對待人民的道德問題要以正確處理人民內(nèi)部矛盾的原則為指導(dǎo)。

（二）對當(dāng)前道德教育范式的“再認(rèn)識”

對當(dāng)前道德教育的“再認(rèn)識”是構(gòu)建德育新范式的重要前提，當(dāng)前道德教育的現(xiàn)狀可以歸結(jié)為：國家高度重視，建立了自上而下的道德教育系統(tǒng)，道德教育取得了很大成就；但是，道德教育也存在很多需要破解的困境，道德教育低效化，道德教育理念、內(nèi)容、方法等方面有待改進(jìn)。我國歷來重視道德教育工作，從建國后至今思想政治教育課程建設(shè)經(jīng)歷了52方案、54方案、61方案、78方案、79方案、86方案、98方案、05方案的不斷調(diào)整完善，改革開放30多年來就經(jīng)過至少4次較大的調(diào)整；中共中央、國務(wù)院先后印發(fā)了《中國普通高等學(xué)校德育大綱（試行）》、《關(guān)于適應(yīng)新形勢進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》等重要指導(dǎo)意見，為了加強(qiáng)貫徹落實(shí)，各地方、各單位結(jié)合自己實(shí)際制定實(shí)施意見，并要求基層單位黨委書記親自掛帥推動工作，應(yīng)該說，全國的道德教育體系從上到下是建立起來的，道德教育成就明顯。但是也有值得深思的問題，道德教育面臨很多困境：教育觀念的更新、教育內(nèi)容的選擇、教育方法的改進(jìn)、教育環(huán)境的創(chuàng)建等在社會高速發(fā)展的今天有些應(yīng)對遲緩，已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)其功能完整化，甚至有些困境是難以以“自救”來破解的，比如道德教育的環(huán)境改善，道德教育社會功能的整合等。

當(dāng)前德育范式可以從以下幾個方面進(jìn)行理解，首先是道德理念層面，大體可分為人本化理念、主體性理念、民主化理念、生活化理念等，當(dāng)前德育的理念恰恰片面化甚至忽視人本化、主體性、民主化、生活化等時代要求，大體可歸納為：把人抽離道德論域，進(jìn)行抽象的道德說教，視道德教育對象為被動接受道德灌輸?shù)目腕w，受教育者的主體地位被剝奪，無視政治文明的發(fā)展所帶來的民主意識增強(qiáng)，依然我行我素。其次是道德內(nèi)容層面，當(dāng)前德育漠視日漸豐富的道德教育素材，教育內(nèi)容去生活化，“陽春白雪”頗多；另外，有把政治教育內(nèi)容等同于道德教育內(nèi)容的情況，教育內(nèi)容泛政治化嚴(yán)重。最后是道德方法層面，目前德育以主客二分法、單向式灌輸為主，即使有人提出應(yīng)大力發(fā)揮受教育者的主體性，也大多停留在理論層面；另外，對現(xiàn)代教育方法的運(yùn)用也不夠重視。這些弊端可總結(jié)為：“德育理念存在明顯的‘物化’傾向，德育思維方式簡單化，德育目標(biāo)‘圣化’，德育內(nèi)容抽象化、理論化，德育方法說教化，課堂教學(xué)‘獨(dú)語’化?！盵7]當(dāng)前德育“失節(jié)于功利主義大潮、屈服于政治壓力、迷失于科學(xué)主義慣性、與生活相疏離和主知主義?！盵8]因此，道德教育正面臨著道德教育理念、過程、內(nèi)容和方法的解構(gòu)與構(gòu)建。

三、德育新范式的構(gòu)建

學(xué)界對德育范式的當(dāng)代選擇意見分歧很大，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了大量研究，提出了多種德育范式，有主體際性德育范式、人本德育范式、生活德育范式、社會化德育范式、環(huán)境化德育范式、開放德育范式、交往實(shí)踐范式、知情型—生活化—整體性德育范式等。[9]這些范式是在對更早的主客體兩分德育范式、主體性德育范式、知識論德育范式、認(rèn)識論德育范式、科學(xué)化德育范式等范式揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出來的，觀點(diǎn)紛繁復(fù)雜，如何選擇成為一個困難而重要的問題。因此，應(yīng)該堅持這樣的原則，即基于中國的特有國情，對眾多范式進(jìn)行整合，構(gòu)建一種包容性德育范式，這種范式應(yīng)該兼具目前最新范式與以往范式融合的特性，融合歷史因素、當(dāng)下需求與未來方向，在這一原則指導(dǎo)下，對德育范式的構(gòu)成要素進(jìn)行建構(gòu)。

（一）新范式構(gòu)建之德育理念

德育理念的新范式構(gòu)建是德育范式構(gòu)建中的基礎(chǔ)性工程，當(dāng)前有很多學(xué)者提出了不少有益的建言，有學(xué)者提出中國傳統(tǒng)德育范式是以人倫秩序?yàn)橐?guī)約，“在源頭上就秉承了‘人倫’秩序規(guī)范下的教育理念和思維方式?！盵10]這種理念強(qiáng)調(diào)人的等級秩序在道德教育和道德養(yǎng)成中的內(nèi)在尺度作用和規(guī)定性。有學(xué)者提出以積極道德教育理念取代消極道德教育理念，因?yàn)椤霸谙麡O取向道德教育作用下，教師、家長等教育者普遍關(guān)注受教育者身上存在的品德問題，而對他們身上的積極品質(zhì)、發(fā)展?jié)撃荜P(guān)注不夠。”[11]這種理念倡導(dǎo)積極引導(dǎo)在整個德育過程中的貫穿性及教化作用。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前道德教育理念“脫離‘人性’的根基，如無源之水，無本之木，也就無具體內(nèi)容和無生命意義，人人‘正襟危坐’，個個‘道貌岸然’，對人生的領(lǐng)悟、對生命的珍視、對生存的體驗(yàn)以及對生活環(huán)境的解讀都無從實(shí)現(xiàn)。”[12]這種理念抨擊了物化教育，要求還德育以人性，要求回歸“以人為本”的德育。有人認(rèn)為德育是進(jìn)行中國特色社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，應(yīng)該大力提倡；也有人認(rèn)為德育是一種政治行為，有違個人應(yīng)該自由發(fā)展的原則。甚至有人對“西方德育范式浪漫化，同時對中國德育范式妖魔化?！薄鞍殡S浪漫化和妖魔化的，是對中國和西方德育范式的一系列誤解?！盵13]《辭海》中對“理念”一詞有兩條解釋：一是看法、思想，即思維活動的結(jié)果；二是觀念，通常指思想。所以，我們在討論德育理念時，應(yīng)該注重對德育這一現(xiàn)象的看法和思想，德育理念范式的構(gòu)建應(yīng)該首先回答如何看待德育這一活動的問題。目前最需要及時澄清和糾正的是德育泛政治化問題、師生不平等、灌輸“有罪”以及對自由、平等、民主、美德等概念的片面理解。新德育理念范式要幫助人們正確理解政治與道德之間的關(guān)系、灌輸理論與內(nèi)生理論的關(guān)系等，從而正確理解一系列容易誤讀的德育問題，所以德育理念新范式應(yīng)該包括樹立正確的道德觀，提高道德理解力，建立德育合法性基礎(chǔ)等。

（二）新范式構(gòu)建之德育過程

傳統(tǒng)的德育過程以灌輸和轉(zhuǎn)化為主要模式，認(rèn)為道德只有通過外部力量傳導(dǎo)到受教育內(nèi)心，通過“知、情、意、信、行”最終內(nèi)化于心，見諸于行。有學(xué)者把這種灌輸轉(zhuǎn)化的過程形象地比喻為充實(shí)“美德袋”，把人看成是被動接收美德的器皿，只要把器皿裝滿，美德自然不少。價值澄清學(xué)派反其道而行之，提出教育不應(yīng)給人判斷，而是教人認(rèn)知，認(rèn)為個人自己可以作出道德選擇，事實(shí)證明，這必將導(dǎo)致道德叢林法則泛濫，所以無論是灌輸轉(zhuǎn)化范式還是價值澄清范式，抑或內(nèi)在生長范式等，都沒有真正體現(xiàn)道德教育過程的真實(shí)狀態(tài)，道德教育的過程通常表現(xiàn)為矛盾與和諧交互出現(xiàn)的情境，某些過程不可避免地要用灌輸和轉(zhuǎn)化，某些過程又需要進(jìn)行價值澄清，某些過程又不得不讓其“自然內(nèi)生”，割裂灌輸轉(zhuǎn)化范式與價值澄清范式等范式的關(guān)聯(lián)性是一種機(jī)械理解。所以，當(dāng)前德育過程的范式構(gòu)建應(yīng)該具有融合性，只有融合性德育過程范式才能真正反映并適應(yīng)真實(shí)的德育過程。

（三）新范式構(gòu)建之德育內(nèi)容

德育內(nèi)容的構(gòu)成在學(xué)界歷來爭論不休。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該包括政治觀、世界觀、道德觀、法紀(jì)觀等，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該包括世界觀、道德價值觀、道德原則和具體道德規(guī)范等。這些觀點(diǎn)主要爭論在道德內(nèi)容是否應(yīng)該去政治化，當(dāng)前德育范式中的德育內(nèi)容構(gòu)成往往被人所詬病的就是政治內(nèi)容與道德內(nèi)容的混合；其次，當(dāng)前德育范式的內(nèi)容傳授具有明顯的顯性特征，為了更加迎合當(dāng)前主體性教育需要，有學(xué)者提出：“由顯性德目向緘默意義及生活實(shí)踐轉(zhuǎn)型”的重要命題，即內(nèi)容要由書本向意義世界和生活世界轉(zhuǎn)移。

如何確定德育內(nèi)容，基于馬克思主義關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的理論，道德作為上層建筑必然反映一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在階級社會中，沒有完全超階級的道德存在，所以道德要完全去政治化是不現(xiàn)實(shí)的，即使西方德育也無處不充斥著政治因素，因此，德育內(nèi)容除了人類所應(yīng)共同遵循的德性之外，還應(yīng)包含”政治性“道德。另外，德育內(nèi)容由書本向意義世界和生活世界的延生也是符合時代發(fā)展要求的，這種兼具普遍道德內(nèi)容與“政治性”內(nèi)容、顯性德目內(nèi)容與意義世界和生活世界內(nèi)容的多維性德育內(nèi)容，應(yīng)該是構(gòu)建德育內(nèi)容新范式應(yīng)該持有基本態(tài)度。

（四）新范式構(gòu)建之德育方法

德育方法是教育者和受教育者在德育過程中為達(dá)成德育目標(biāo)所采取的活動方式和手段的組合。我國當(dāng)前德育方法以單向式的“授—受”方法為主，雖然社會各界提出要注重受教育者的主體性發(fā)揮，目前由于缺乏嚴(yán)格而科學(xué)的德育評價機(jī)制，加之這種方法成本低、可控性好，所以“授—受”方法一直是德育工作者最喜歡的選擇之一，但這種德育方法明顯不能適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的要求，據(jù)調(diào)查：“85.2%的調(diào)查對象認(rèn)為，方法簡單、陳舊、枯燥”，“88.5%的調(diào)查對象反對灌輸教育”。[14]所以德育方法應(yīng)該由單向式的“授—受”方式向多維“授—受”方式轉(zhuǎn)變，所謂多維即單向式與民主互動式相結(jié)合的方式。有的學(xué)者徹底否定“授—受”方式是不符合實(shí)際情況的，也必然導(dǎo)致歷史虛無主義。結(jié)合了單向式的“授—受”方式和民主互動式的“授—受”方式是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，人們在接受道德教育的過程中會遇到道德知識的學(xué)習(xí)、道德情感的體悟、道德價值的判斷、道德行為的選擇等多層次學(xué)習(xí)、體會、生成過程，不同層次的不同過程都選擇同一種教育方法，顯然和實(shí)際操作是不相符合的。另外，個體道德形成規(guī)律的整個過程也要求在不同的個體成長階段選擇不同的教育方法，正所謂教育有法，教無定法。所以，新德育方法范式應(yīng)該融單向式“授—受”方法和民主交互式“授—受”方法為一體，構(gòu)建多維“授—受”德育范式。

四、結(jié)語

價值觀的變遷通常會帶來德育范式的改革，兩種相生相隨的變革在我國歷史上主要經(jīng)歷了四大階段：“中國傳統(tǒng)主流價值觀念的形成與儒家德育范式的構(gòu)建階段；‘西學(xué)東漸’與傳統(tǒng)德育的近代轉(zhuǎn)型階段；價值觀念的深層變革與現(xiàn)代德育的興起階段；‘改革開放’國策下回歸本體的當(dāng)代德育階段。”[15]現(xiàn)在應(yīng)該是初步進(jìn)入了第五個階段，此階段的特點(diǎn)是多元價值觀背景下的多元選擇共存，這一階段正經(jīng)歷著陣痛、摸索、適應(yīng)、構(gòu)建的過程，當(dāng)前道德教育由于長久以來形成的固有思維、過程、內(nèi)容和方法等已經(jīng)處境尷尬，其效低迷、其功不顯、其氣不振已經(jīng)嚴(yán)重影響德育功能的發(fā)揮，德育新范式的構(gòu)建已經(jīng)成為當(dāng)前不能避開的話題。加強(qiáng)德育新范式的構(gòu)建意義重大，對人們的信心恢復(fù)，對德育的合法性地位鞏固，對德育的實(shí)效增強(qiáng)，對德育功能的發(fā)揮等有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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