黃東堅(jiān),賴雪芳

讀者批評(píng)視閾下的漢賦批評(píng)與理論

黃東堅(jiān),賴雪芳

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650500）

賦是中國文學(xué)史上一種獨(dú)特的文體，在漢代達(dá)到鼎盛時(shí)期，而從古至今的讀者對(duì)漢賦有著褒貶不一的復(fù)雜態(tài)度，不同的漢賦作者對(duì)漢賦創(chuàng)作也有各自不同的理論主張。通過期待視野、召喚結(jié)構(gòu)及隱含的讀者等讀者批評(píng)的視角，或許能夠?qū)Υ嬖谳^大分歧的漢賦批評(píng)與理論有一個(gè)較為客觀、全面的把握。

漢賦批評(píng)與理論；期待視野；召喚結(jié)構(gòu)；隱含的讀者

相對(duì)于浩如煙海的古代詩話、詞話等詩詞批評(píng)，漢賦批評(píng)顯得較為單薄，這既與幾種文體所擁有的作品多寡有關(guān)，也與其受重視的程度有關(guān)。在中國古典文學(xué)的幾種主要韻文體詩、詞、曲、賦中，賦可能是受重視程度較低的一種韻文體，而且由古至今的讀者對(duì)其評(píng)價(jià)存在較大的差異。產(chǎn)生于20世紀(jì)六、七十年代的西方讀者批評(píng)理論，是一種以讀者為主要關(guān)懷對(duì)象的批評(píng)理論，利用讀者批評(píng)理論，能夠更好地探析漢賦批評(píng)與理論中所存在的較大差異。

一、期待視野與漢賦批評(píng)

“期待視野”理論是德國理論家姚斯提出的，這一理論的提出是與海德格爾及伽達(dá)默爾所共稱的“理解視野”有著一脈相承的關(guān)系，這一系列理論認(rèn)為，讀者在進(jìn)行文本闡釋時(shí)肯定帶有“先見”，讀者對(duì)作品的內(nèi)容與形式的取舍標(biāo)準(zhǔn)，決定閱讀的重點(diǎn)，決定對(duì)作品的褒貶態(tài)度和評(píng)價(jià)等一系列接受特征。期待視野理論能夠很好地解釋漢賦批評(píng)中的較大差異現(xiàn)象，漢代自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想在漢代就獲得了無比尊崇的地位，其思想準(zhǔn)則成為眾多知識(shí)分子安身立命的行為標(biāo)準(zhǔn)，作為一代之文學(xué)的漢賦就不免受到當(dāng)時(shí)儒家強(qiáng)烈的詩教傳統(tǒng)的影響。

漢賦作為文學(xué)藝術(shù)形式，自然要追求形式美、藝術(shù)美，但是受到當(dāng)時(shí)儒家思想的影響，不免也要對(duì)儒家的詩教傳統(tǒng)回應(yīng)一番，所以在漢賦作品中就會(huì)看到非常不協(xié)調(diào)的兩部分被強(qiáng)扭在同一篇作品中。最典型的莫過于司馬相如的《天子游獵賦》，其前部分大篇幅地鋪陳贊美諸侯與天子游獵場(chǎng)地的廣大與富饒，其中作者極盡鋪陳與夸張之能事，極力渲染，堆積辭藻，篇幅宏大以致結(jié)構(gòu)臃腫，“其上則有鹓雛孔鸞，騰遠(yuǎn)射干。其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙豻”［1］88。而且賦作后面總喜歡加上一小段諷諫君王的話語，但那只不過是為了附和一下儒家的政教要求，與全文鋪張夸飾的主要內(nèi)容并不合拍。《天子游獵賦》在結(jié)尾部分借助虛擬人物亡是公之口說皇帝意識(shí)到自己的窮奢極欲并決心立志節(jié)儉：

于是酒中樂酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：‘嗟乎，此大奢侈！朕以覽聽余閑，無事棄日，順天道以殺伐，時(shí)休息于此，恐后世靡麗，遂往而不返，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也。’于是乃解酒罷獵。［1］92

這些曲終奏雅的筆墨與整篇作品鋪排揚(yáng)厲的行文相比是微不足道的，況且這樣的諷諫是通過文中的虛擬人物說出的，諷諫意識(shí)太過于隱晦，與直接諷諫或者以巧妙的委婉方式諷諫的方式相比，顯得幾乎沒有諷諫的力度。相當(dāng)部分漢賦作品缺乏思想性固然與漢賦的文體特征是分不開的，漢賦對(duì)景物注重客觀描摹而不遺余力，極力搜求、羅列、刻畫各種景物，必然影響作者對(duì)作品思想方面的顧及。

對(duì)于漢賦作品這種如上所言前后部分內(nèi)容不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，秉持不同期待視野的讀者自然就會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀感受。揚(yáng)雄批評(píng)司馬相如作賦不能達(dá)到諷諫的效果：“往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志。”［2］3575

揚(yáng)雄是一位篤信儒家詩教傳統(tǒng)的辭賦家，他在《法言·吾子》篇中提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”［3］49的著名論點(diǎn)，他贊賞“詩人之賦”的“麗以則”，否定“辭人之賦”的“麗以淫”，因此“詩人之賦”雖然“麗”卻能堅(jiān)守詩教“則”的傳統(tǒng)。另外，班固在《漢書·藝文志》里提到：“漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義?！保?］1756

班固作為漢代著名的史學(xué)家、文學(xué)家，同時(shí)是頗有經(jīng)學(xué)造詣的學(xué)者，他向來是以正統(tǒng)的儒學(xué)衛(wèi)道士自居。那么在他閱讀漢賦的期待視野中，自然希望作品能夠符合儒家的詩教要求。但是，在枚乘、司馬相如等人的作品中，顯然其中的諷諫效果并沒有達(dá)到儒家的要求，因此會(huì)受到班固的批評(píng)。相對(duì)于揚(yáng)雄與班固對(duì)漢賦作品不符合詩教傳統(tǒng)的的大力否定，司馬遷與漢宣帝對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)在今天看來是較為公允的。司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中對(duì)司馬相如賦的評(píng)價(jià)是：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩之風(fēng)諫何異?！保?］3073司馬遷在這段話里認(rèn)為司馬相如賦已然達(dá)到了儒家的諷諫要求，司馬遷得出這樣的閱讀結(jié)論跟他的期待視野是分不開的，同為漢代著名的史學(xué)家，司馬遷與班固不同，司馬遷并不固守儒家的思想準(zhǔn)則，在很多問題的看法上甚至是偏離儒家要求的，這在其創(chuàng)作的《史記》中有很多地方能夠體現(xiàn)，他的這種傾向甚至還受到后來者班固的指責(zé)。正因?yàn)樗抉R遷不固守儒家的條框要求，所以他對(duì)司馬相如賦的諷諫要求也并不如班固那么嚴(yán)格。另外一位對(duì)漢賦有較為公允評(píng)價(jià)的批評(píng)者是西漢皇帝漢宣帝，《漢書·王褒傳》里提到漢宣帝曾說：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。譬如女工有綺縠，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣?！保?］2829漢宣帝作為帝王，在他的期待視野里首先是把辭賦當(dāng)作娛樂工具來看待的，因?yàn)樗豢赡苤竿恍┑匚坏拖碌霓o賦家的賦作能夠給他帶來什么諷諫作用，所以說“以此虞說耳目”，但是他作為尊崇儒教的漢朝皇帝，想要贊美辭賦，就必須把辭賦與儒家要求聯(lián)系起來，所以說辭賦“尚有仁義風(fēng)諭”。

結(jié)合期待視野理論可以更為清晰地了解漢賦批評(píng)理論里面的不同聲音產(chǎn)生的原因，還可以為現(xiàn)代人更為完整地評(píng)價(jià)漢賦提供契機(jī)。施萊爾馬赫的“闡釋學(xué)循環(huán)”理論指出：“部分須在整體上才能理解，整體也必須靠部分才能獲得。正因?yàn)槿绱?，后人的解釋肯定要?yōu)于前人甚至作者本人，因?yàn)楹笕嗣鎸?duì)的整體更大?！保?］225的確，在前人漢賦批評(píng)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代學(xué)界對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)應(yīng)該說是更為全面的?，F(xiàn)代人對(duì)漢賦鋪陳有加、諷諫不足特點(diǎn)的批評(píng)定然不會(huì)如班固、揚(yáng)雄那樣偏激，也不像司馬遷、漢宣帝那樣拐彎抹角的表示贊賞，因?yàn)楝F(xiàn)代人已不是生活在漢代那樣儒家思想一統(tǒng)天下的文化環(huán)境里，對(duì)漢賦的批評(píng)根本不需要以儒家思想為準(zhǔn)則。再者，批評(píng)的重點(diǎn)已不再是漢賦的諷諫效果如何，而是它的藝術(shù)特色如何，或者它的題材、它關(guān)注社會(huì)的程度如何等等。前面的讀者對(duì)作品的理解和評(píng)價(jià)，影響后面的讀者，隨著時(shí)代的變遷，作品的接受經(jīng)驗(yàn)被歷代讀者加深、發(fā)展、修正甚至推翻，但是無論如何，前人不同期待視野下的漢賦批評(píng)，都是后人加深漢賦批評(píng)的重要鋪墊。在姚斯看來，每一個(gè)時(shí)代的讀者之間存在著嚴(yán)密的歷史聯(lián)系：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這個(gè)過程得以確定，它的審美價(jià)值也是在這個(gè)過程中得以證實(shí)?！保?］25

二、召喚結(jié)構(gòu)與漢賦批評(píng)

在中國古代各體文學(xué)中，相對(duì)于詩、詞等，賦的受歡迎程度是略遜一籌，甚至作為賦體文學(xué)代表的漢賦更是屢遭指責(zé)，較多的指責(zé)包括：漢賦作為一種廟堂文學(xué)，多歌頌而少“風(fēng)諭”，觀賞性強(qiáng)而現(xiàn)實(shí)性弱，鋪陳過多而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)呆板、臃腫，奇字僻字過多而難以閱讀，題材較為單一況且因前后模仿沿襲過多而導(dǎo)致缺乏新意，等等。對(duì)于漢賦所處的這種尷尬地位，如果通過伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”加以分析，其中的原因似乎能夠得到很好的解釋：“伊瑟爾把文本中的“不定性”規(guī)定為它的召喚性……文本的“不定性”專指對(duì)占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行質(zhì)疑，因此，伊瑟爾輕視消遣性、通俗性、說教性文學(xué)，因?yàn)檫@些文學(xué)形式對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)、道德規(guī)范多采取順從的態(tài)度，從而削弱文本結(jié)構(gòu)的召喚程度”［5］231。

首先，有很多優(yōu)秀的、具有代表性的漢賦作品是可以定性為消遣性、說教性作品的，它的鋪陳辭藻、刻意搜尋奇字僻字、忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)并導(dǎo)致層層相因的寫作傾向完全是為了迎合統(tǒng)治者的需要，例如司馬相如的《天子游獵賦》是為了獻(xiàn)給漢武帝作為娛樂消遣作用的，況且其效果不佳的諷諫目的不僅不是對(duì)占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行質(zhì)疑，反而是一種順應(yīng)，這樣就會(huì)導(dǎo)致漢賦“不定點(diǎn)”的數(shù)量較少，審美效果減弱。但是，“召喚結(jié)構(gòu)”僅僅是作為評(píng)判作品審美效果的一種測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，并不說明漢賦就缺少文學(xué)價(jià)值，畢竟?jié)h賦還是作為漢代一代之文學(xué)，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。從漢賦文本中，可以看出漢賦對(duì)儒家詩教傳統(tǒng)的逐步擺脫，轉(zhuǎn)而對(duì)文學(xué)自身藝術(shù)特色的不斷探索與追求。可以說，漢賦是中國文學(xué)逐漸走上自覺道路的重要發(fā)展階段，而這正是漢賦不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。

三、隱含的讀者與漢賦創(chuàng)作論

“隱含的讀者”是伊瑟爾提出的一個(gè)重要概念，他預(yù)含使文學(xué)作品產(chǎn)生效果所必須的一切情感，這些情感不是由外部客觀現(xiàn)實(shí)所造成，而是由文本所設(shè)置。因此隱含的讀者觀深深根植于文本結(jié)構(gòu)之中，它表明一種構(gòu)造，不可等同于實(shí)際讀者”［5］232。

可以說，隱含的讀者是作者創(chuàng)作過程中所預(yù)設(shè)的理想讀者，是為了檢驗(yàn)作品藝術(shù)效果的讀者模型。既然隱含的讀者是表明一種結(jié)構(gòu)，而且“不是具體歷史境況下的個(gè)體，而是一個(gè)超越歷史的思考者，他的思維活動(dòng)……不論何地都千篇一律”［5］235。顯然，“隱含的讀者”是要求理想中的讀者能夠?qū)δ骋活愋突蛘吣骋黄髌窌?huì)做出相同或者相近的反應(yīng)。其實(shí)，這是一種理想化的狀態(tài)，如果是放在現(xiàn)實(shí)中，或許會(huì)有部分實(shí)際上的讀者會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)，但是肯定不是全部。就好比如漢賦部分作家在創(chuàng)作過程中會(huì)提出他們的創(chuàng)作主張，其實(shí)他們的主張可以說就是他們創(chuàng)作中的一種構(gòu)造，包含有隱含的讀者在其中。首先，司馬相如曾經(jīng)說過：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮以商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物。斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！保?］65按照他的理論，作賦就是在廣泛的空間里，以華麗的詞采盡情地鋪排、羅列事物，客觀描摹萬象以使文章產(chǎn)生宏大的氣勢(shì)，這種主張只涉及到漢賦創(chuàng)作的藝術(shù)追求；其次揚(yáng)雄所主張的“麗以則”是兼顧了漢賦創(chuàng)作的藝術(shù)追求及儒家的詩教傳統(tǒng)；而班固在《兩都賦并序》中主張辭賦創(chuàng)作要“興廢繼絕，潤色鴻業(yè)”［8］2，這種主張下的漢賦作品可以說在很大程度上是一種為了歌功頌德的廟堂文學(xué)。以司馬相如、揚(yáng)雄及班固的創(chuàng)作主張為例，可以看到其中都有“隱含的讀者”的影子，他們都希望他們的主張可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作結(jié)構(gòu)并得到讀者的認(rèn)可。但是事實(shí)上，當(dāng)他們的理想讀者轉(zhuǎn)化為實(shí)際的讀者之后，他們各自的主張都是僅僅得到部分實(shí)際讀者的響應(yīng)，況且他們各自所擁有的實(shí)際讀者肯定是存在多寡的差別，這既與不同讀者的不同期待視野有關(guān)，也與這些不同主張下所產(chǎn)生的不同類型的作品本身“召喚結(jié)構(gòu)”的不同也有關(guān)系。

總而言之，以讀者批評(píng)理論的視角來探析漢賦批評(píng)與理論，對(duì)于更加清晰地了解存在較大差異的漢賦批評(píng)與理論的原委能夠起到非常重要的作用。

［1］龔克昌.全漢賦評(píng)注［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.

［2］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［3］汪榮寶.法言義疏［M］.北京：中華書局，1987:8.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959:3073.

［5］朱剛.二十世紀(jì)西方文論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［6］姚斯.走向接受美學(xué)［M］//接受美學(xué)與接受理論.沈陽：遼寧人民出版社，1987:25.

［7］成林.西京雜記全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1993:65.

［8］蕭統(tǒng).文選［M］.上海：上海古籍出版社，1986:2.

The Criticism and Theory on Han Fu from the Perspective of Reader Criticism

HUANG Dong-jian,LAI Xue-fang
（College of Humanities and Social Sciences,Yunnan University of Nationalities, Kunming 650500,Yunnan,China）

Fu is an unique literature style in Chinese history,it reached its heyday in the Han Dynasty,but historically the reader has a complicated attitude mixed on Han fu and different authors of Han Fu also have their different points of view about the creation.Through The Horizon Of Expectation,Calling Structure and Implied Reader and other Reader Criticism perspectives,perhaps we will have a more objective,comprehensive grasp to the different Han Fu criticism and theory.

criticism and theory on Han Fu;horizon ofexpectations;the calling structure;the implied reader

I206

A

1007-5348（2014）11-0029-03

（責(zé)任編輯：薄言）

2014-09-21

2014年云南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新基金科研項(xiàng)目“漢賦動(dòng)物意象研究”（2014YJY55）

黃東堅(jiān)（1988-），男，廣東湛江人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士生，主要從事中國古代文學(xué)研究。