孔祥科

《過五臺(tái)山》（三首）是葉帥詩詞中的珍品。中央文獻(xiàn)出版社的《葉劍英詩詞集》文本如下：

過五臺(tái)山（三首）

一九四九年九月

其一

千年古剎千年債，萬個(gè)金身萬姓糧。

打破禪關(guān)驚破夢，未妨仇恨是清狂。

其二

荒涼殿宇有啼鴉，稀世藏經(jīng)灰化也。

昔日莊嚴(yán)金佛像，而今流落萬人家。

其三

南臺(tái)山上白云低，人在云中路徑迷。

可有神工能掃霧，讓吾放眼到平西。

據(jù)稱，葉劍英的《游五臺(tái)山》三絕，“一經(jīng)傳開，當(dāng)即在黨的高層和文化人之中引起轟動(dòng)，懷安詩社諸老的和作絡(luò)繹不絕”。董必武董老很快于當(dāng)年的十月十二日寫出《和葉參謀長〈過五臺(tái)山〉三絕句用原韻》，并注明“時(shí)客阜平溫塘”。此外，朱德總司令也寫出了《和葉劍英同志〈過五臺(tái)山〉詩三首》，按中央文獻(xiàn)出版社出版的《朱德詩詞集》，時(shí)間是“一九四九年”，沒有標(biāo)識(shí)月日。但同樣是中央文獻(xiàn)出版社，它在“附：葉劍英《過五臺(tái)山》（三首）”的文本中，第一首是這樣的：

千年古剎千年債，萬個(gè)金身萬姓糧。

打破禪關(guān)驚破夢，未妨仇恨是輕狂。

同一家權(quán)威的出版社，出版兩個(gè)具有廣泛影響的老帥的詩集，指稱同一首詩，一個(gè)集子上說是“清狂”，另一個(gè)集子上卻說是“輕狂”。

筆者在網(wǎng)上查詢，引用葉帥詩的各種出版物或文章，雖多數(shù)使用“清狂”二字，但也不乏使用“輕狂”二字者。

“清狂”與“輕狂”到底哪個(gè)更準(zhǔn)確、更合理一些呢？

從“清狂”與“輕狂”兩詞的詞義本身分析

《辭海》（第六版）的詞條有“清狂”而無“輕狂”。而“清狂”釋義又取自《漢語大詞典》釋義之部分。那么，我們看一看《漢語大詞典》關(guān)于“輕狂”和“清狂”的釋義。

“輕狂”：放浪輕浮。蘇軾（宋）《定風(fēng)波·感舊》詞：“薄幸只貪逰冶去，何處？垂楊系馬恣輕狂?！薄抖膛陌阁@奇》卷七：“東老坐間看見戶椽傍邊立著一個(gè)妓女，姿態(tài)恬雅，宛然閨閣中人，絕無一點(diǎn)輕狂之度。”徐遲《牡丹》：“姚黃在這里接近于風(fēng)騷旦，有著妖冶的眼色，輕狂的舉止，挑逗的歌聲。”

“清狂”：①癡顛。《漢書·昌邑哀王劉賀傳》：“察故王衣服言語跪起，清狂不惠?！鳖亷煿抛⒁K林曰：“凡狂者，陰陽脈盡濁。今此人不狂似狂者，故言清狂也?；蛟?，色理清徐而心不慧曰清狂。清狂，如今白癡也?！薄赌鲜贰そ搨鳌罚骸白踊找嘤形牟?，而清狂不慧，常以父為戲?！鼻逋跏慷G《池北偶談·談異四·濮州女子》：“語多清狂，人謂不慧。”

②放逸不羈。晉左思《魏都賦》：“仆黨清狂，怵迫閩濮?！苯疒w元《寄裕之》詩之二：“清狂舊日耽詩客，灰朽而今有發(fā)僧?！睆堈褲h《吊吳子一粟墓》詩：“既俠亦清狂，取予廉復(fù)寬?！?/p>

杜甫《壯游》：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！边@里的“清狂”釋為放縱、豪邁。

從《漢語大詞典》的詞語解釋角度來看，無論把“清狂”釋為“癡顛”還是釋為“放逸不羈”，都難以和葉帥整個(gè)詩句的意思相和諧。

從李商隱詩句的原意來分析

“未妨”：不妨。《漢語大詞典》是這樣解釋的，表示可以這樣做。陸游（宋）《夜聞?dòng)曷暋吩姡骸拔捶潦砗琅P，贏取孤吟入斷編?！?/p>

葉帥的這句“未妨”化自李商隱的“未妨惆悵是清狂”，這是沒有異議的。李義山有一首《無題》，是這樣寫的：

重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長。

神女生涯元是夢，小姑居處本無郎。

風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。

直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。

這首詩中，李義山以神女喻所思女子?！爸薄闭?，張相在《詩詞曲語辭匯釋》中曰：“與就使、即使之就字、即字相當(dāng)，假定之辭。凡文筆作開合之勢者，往往用之字以墊起，以饒字相似，特饒字緩而直字勁耳?！睆埾嘁嗾J(rèn)為“清狂為不慧或白癡之義”；而李義山“直道”二句，意為即使對那位女子的相思全無益處，“亦不妨終抱癡情耳。”

因此，如果認(rèn)為，葉帥在這里僅僅是將李義山的詩句替換了兩個(gè)字——將“惆悵”換為“仇恨”，那么，整個(gè)詩句的意思就不很明確：到底是對土改中毀壞五臺(tái)山寺廟經(jīng)卷等文物是表示遺憾不滿呢，還是對這種行為表示原諒辯解呢？

從葉帥詩三首的整體內(nèi)容來分析

葉帥詩《過五臺(tái)山》（三首），是一個(gè)整體，必須聯(lián)系起來閱讀、分析，才能參透它的寓意。葉帥詩寫于1947年9月，而指導(dǎo)解放區(qū)土改的土地法大綱于是年9月13日通過，10月10日才予以公布。之前各地的土改工作，必有自行其是的成分，有些地方的過火行為早已經(jīng)不是什么秘密。葉帥在第二首詩中寫的“荒涼殿宇有啼鴉，稀世藏經(jīng)灰化也。昔日莊嚴(yán)金佛像，而今流落萬人家”，就是他在五臺(tái)山的親眼所見。雖然他在第一首詩中對農(nóng)民反抗壓迫給予理解和同情，高度概括地寫出“千年古剎千年債，萬個(gè)金身萬姓糧”的詩句（在這之前，他的另一首《游五臺(tái)山》，對佛寺壓迫、蒙騙蒙、漢人民的揭露和控訴更為具體），但形同流寇劫掠式的毀滅寺院、經(jīng)書，使寺院的金佛“流落萬家”的行為，決不是他能夠認(rèn)同的行為。不可復(fù)制的“稀世藏經(jīng)灰化也”，這話說得是非常沉痛、惋惜又無可奈何的。因而，在第三首詩中，葉帥就流露出急于尋找答案的心情。讀懂了第二首、第三首詩，回過頭來重讀第一首，就不難理解了。五臺(tái)山這座寺廟，占有很多土地，它是要“打破”的對象?！岸U關(guān)”，這里應(yīng)當(dāng)是指禪門，下述詩文可證。李白《化城寺大鐘銘》：“方入于禪關(guān)，睹天宮崢嶸，聞鐘聲瑣屑。”梅堯臣《會(huì)善寺》詩：“琉璃開凈界，薜荔啟禪關(guān)?！薄都t樓夢》第八十七回，賈寶玉對妙玉說“妙公輕易不出禪關(guān)，今日何緣下凡一走？”那么，“驚破夢”是什么意思呢？當(dāng)然可以是指農(nóng)民對佛教迷信的覺醒。覺醒了，才不信，不信才不畏，不畏才敢于“打破”。但這一打破，超出了思想認(rèn)識(shí)范圍，“武器的批判”代替了批判的武器，造成了物質(zhì)財(cái)富和文化古跡的破壞。這種訴諸簡單的破壞行為的“發(fā)動(dòng)群眾”的做法，是以往冠之以“革命”的歷次運(yùn)動(dòng)中普遍使用或慫恿使用的方法。葉帥是有文化的成熟的革命者，他對這一套是鄙視的：以革命的名義竊走金佛、毀滅經(jīng)卷、破壞文物，這叫什么事兒啊！即便是“千年古剎千年債”，你有“仇恨”“冤屈”，這樣做也不合適嘛！從這個(gè)角度說，“打破夢”是打破了詩人的一個(gè)“夢”，也未嘗不可。如果我們這樣體味詩人當(dāng)時(shí)的心情，到底是該用“清狂”還是該用“輕狂”，就容易達(dá)成共識(shí)了。endprint

從諸老的和詩來分析

葉帥的詩，很快得到了董老的回應(yīng)：

歷萬劫魔猶有債，食千年粟要還糧。

前人造業(yè)后人報(bào)，如是我聞佛亦狂。

無神無佛好棲鴉，紺宇琳宮是幻也。

貝葉忽飛金像散，文殊何處再為家。

秋雨秋風(fēng)一葉飛，白云深處五臺(tái)迷。

撫今感昔多豪宕，好句傳來我欲西。

董老的和詩，第一首如同葉帥的原作一樣，對農(nóng)民對土地的清算合理性，在理論上給予了肯定。第二首，面對已經(jīng)被破壞的佛寺、經(jīng)卷等，他也無可奈何，只好“面對現(xiàn)實(shí)”。雖然無可奈何地說了“無神無佛好棲鴉，紺宇琳宮是幻也”這樣的話，但“貝葉忽飛金像散，文殊何處再為家”，再明白不過地表達(dá)了他的遺憾。

朱老總的和詩如果確實(shí)寫于1949年，那時(shí)無論全國解放戰(zhàn)爭的形勢還是土地改革的情況，都不同于葉帥過五臺(tái)山的時(shí)候了。比起就要在全國取得的勝利，一些損壞在人們的眼中就更不是多大的問題了。朱老總的和詩如下：

其一

廣大神通難賴債，強(qiáng)舍金身償舊糧。

食盡農(nóng)民千載粟，清還一點(diǎn)不為狂。

其二

禪宮寥落亂飛鴉，掃地出門罪佛也。

修道院成休養(yǎng)院，榮軍個(gè)個(gè)好為家。

其三

五臺(tái)高聳白云飛，天朗氣清路不迷。

世人覺醒何須佛，來自西天去自西。

從朱老總和詩中，我們可以推測，他也是認(rèn)為葉帥詩是在責(zé)難毀壞寺院的行為是輕狂的行為，所以才有“食盡農(nóng)民千載粟，清還一點(diǎn)不為狂”這個(gè)打圓場的說法。

據(jù)傳，謝覺哉謝老也有和詩。袁小倫的文章說，謝老在1947年11月25日的日記中記載了葉劍英參加土地會(huì)議和游五臺(tái)山歸來之后，前來看望他以及他作和詩的細(xì)節(jié)：

枕上和參座游五臺(tái)山詩（第二三首記不全，原韻未照次也）

無計(jì)重參喜歡佛，無人再送道場糧。

荒唐故事荒唐像，當(dāng)日文殊亦病狂（參座示以在五臺(tái)山得的喜歡佛，喜佛銅像，男是牛頭，傳什么時(shí)候人被殺絕，一女伏牛腹下得脫，此牛是文殊化身，旋復(fù)化為人，和女性交得傳種）。

飽餐狗肉卷袈裟，血染尸橫跨戒刀。

坼去亭子推倒佛，耐庵文字古今豪（五臺(tái)山寺，土改中多被破壞）。

天下名山僧占多，剩經(jīng)殘碣足磨挲（見示殘經(jīng)數(shù)紙，黑紙金泥調(diào)白書的）。

重來真是清涼地，避暑療疴勞動(dòng)歌。

從以上諸老的和詩來看，無論說“不為狂”“亦病狂”，還是說“佛亦狂”，均把語義落在“狂”字上，與“輕狂”意近，與“清狂”意遠(yuǎn)。（寫于2013年7月13日星期六）

（作者為河南日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級編輯，《新聞愛好者》雜志原主編）

附：

《葉劍英與懷安詩社諸老》片段（袁小倫）：

1947年夏秋間，葉劍英離中央后委駐地山西三交雙塔村到河北建屏西柏坡惡石溝參加全國土地會(huì)議。在返回時(shí)途經(jīng)山西五臺(tái)縣，抽暇參觀了中國四大佛教名山之一的五臺(tái)山。當(dāng)葉劍英看到寺內(nèi)許多文物古跡遭到破壞時(shí)，心情十分沉重。陪同的人員告訴他：群眾說五臺(tái)山的和尚是大地主，和尚下山收租還帶兵和槍。土改中，群眾斗爭了和尚，把寺院的許多東西當(dāng)成大地主的浮財(cái)分了。葉劍英聽了這話，沉思了許久。下山后，他對縣委的負(fù)責(zé)人說：“你們領(lǐng)導(dǎo)群眾反對地主階級，包括反對封建迷信，這都是對的。但是，反對封建剝削制度，破除封建迷信，同破壞歷史文物是兩碼事，不能混為一談。五臺(tái)山寺廟，是勞動(dòng)人民修建的，體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)和風(fēng)格。廟中的東西，大多是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，破壞了十分可惜。你們應(yīng)采取措施，保護(hù)這些文物。”縣委的負(fù)責(zé)人聽了葉劍英的話很受教育，并很快采取了一些保護(hù)文物的措施。在游覽五臺(tái)山藏經(jīng)樓時(shí)，葉劍英曾拾得被毀棄的三張佛畫像，十分愛惜地加以珍藏。離開五臺(tái)山時(shí)，他騎在馬上一邊吟唱?jiǎng)⒂礤a的《烏衣巷》和剛剛寫就的絕句，一邊感嘆地說：“可惜呀，可惜呀！這是封建剝削的象征，也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是寶貴的文化遺產(chǎn)啊，今后還要為人民服務(wù)的，這樣破壞真可惜?！钡搅?951年秋，葉劍英將上述拾得的三張佛像畫片請專家補(bǔ)綴起來，并作補(bǔ)記：“1947年秋，予參加阜平西柏坡全國土地改革會(huì)議，歸時(shí)游五臺(tái)山，時(shí)已經(jīng)土地改革，作三絕以紀(jì)之。這三張畫像，即在藏經(jīng)樓上的破片也。1951年鑲補(bǔ)于廣州，1952年1月21日補(bǔ)志。”

編校：張紅玲endprint