相從智

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

三晉人文

論晉商精神的缺失及山右文化的局限

相從智

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

晉商精神雖然秉持和踐行了儒家倫理文化，然而，還有其主要精神缺失。以“韋伯命題”分析晉商精神的這種缺失，并從山西地域文化和儒家傳統(tǒng)文化中探究晉商精神缺失的歷史原因，進(jìn)而從思維方式、文化建設(shè)和人才培養(yǎng)三個(gè)方面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)晉商研究提供一個(gè)新的視角。

晉商精神；山右文化；社會(huì)發(fā)展

黨的十七屆六中全會(huì)以后，全國(guó)興起了文化建設(shè)熱潮。文化具有民族性、地域性、時(shí)代性，在階級(jí)社會(huì)還具有階級(jí)性。文化建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判和整合，對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行總結(jié)和提升，對(duì)其他文化包括外來文化進(jìn)行融合和轉(zhuǎn)化，也就是說主要靠傳承、積累、吸收進(jìn)行創(chuàng)新。因?yàn)槲幕瘜儆谛味系臇|西，是一種意識(shí)形態(tài)，文化無處不在，但文化的核心是價(jià)值觀。提高文化自覺應(yīng)當(dāng)包括認(rèn)識(shí)文化的這些特點(diǎn)和作用。

文化在一些人身上長(zhǎng)期積淀和凝練就可以形成一種精神。從大的方面說，精神是針對(duì)物質(zhì)而言的，從小的方面講，精神是一種文化的聚合。毛澤東同志說過，“人總是要有一點(diǎn)精神的”。這里講的精神是指一種主觀能動(dòng)性，它應(yīng)當(dāng)包括理想、信念、意志、價(jià)值取向以及思維和行為方式等等，這些都同文化的作用分不開。

近年來，山西省知識(shí)界和經(jīng)濟(jì)界對(duì)晉商精神研究頗有成效。這些研究旨在要我們當(dāng)代的企業(yè)家及廣大群眾繼承和發(fā)揚(yáng)晉商精神，形成新的時(shí)代風(fēng)尚，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，進(jìn)而振興中華民族的新的精神文化。為此，我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代和歷史的交匯點(diǎn)總結(jié)過去、審視現(xiàn)在、籌劃未來。不但要清楚我們從哪里來，還要明白我們到哪里去。要達(dá)到這樣的目的，就應(yīng)該對(duì)過去進(jìn)行全面的總結(jié)，既吸收前人成功的經(jīng)驗(yàn)，也汲取前人失利的教訓(xùn)，真正做到像毛澤東同志所說的那樣，“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，以利再戰(zhàn)”。正是本著這個(gè)思考，本文選擇了這樣一個(gè)論題談?wù)剬?duì)晉商精神的看法。

前期看到一篇文章，題目是“儒家倫理與晉商精神”。文章對(duì)晉商精神概括了四個(gè)方面：一是誠信守義，二是勤奮節(jié)儉，三是群體共濟(jì)，四是修齊治平。文章列舉了大量事實(shí)說明明清時(shí)代三晉商人怎樣從白手起家到資本積累、從事業(yè)發(fā)展到機(jī)制創(chuàng)新、從本身操守到家規(guī)號(hào)規(guī)，論述了晉商秉持和踐行儒家倫理的情況，讀來令人頗受啟發(fā)。深感這些精神也是我們當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。但事后總有一個(gè)問題揮之不去，這就是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的“韋伯命題”，也即為什么晉商精神沒有促成資本主義在山西的生成。

我想這應(yīng)當(dāng)是晉商精神的缺失，現(xiàn)在看這種缺失主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是晉商雖然“雄居商界五百年，縱橫歐亞三萬里”，它在士農(nóng)工商“四民觀”中為何始終處于末位？就是說到底沒有形成一種新生的社會(huì)力量，一直是依附于封建制度之下。二是晉商不乏翹楚，甚至“大賈富一國(guó)，中賈富一鄉(xiāng)”，為什么有了錢之后就是買地蓋房，而沒有把它轉(zhuǎn)化為資本去興辦工業(yè)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展？三是清朝雍正皇帝曾御批“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農(nóng)，再次謀入營(yíng)伍，最下者方令讀書”。這說明晉商對(duì)教育專注傾力不夠，而且辦學(xué)只限于私塾。他們?cè)谧约旱纳烫?hào)中可以“用鄉(xiāng)不用親”，但在教育上卻是“重親不重鄉(xiāng)”。不重視群體教育，不注重資本和科技結(jié)合發(fā)展生產(chǎn)力，自然就不會(huì)推動(dòng)大的社會(huì)變革，這與文藝復(fù)興之后西方工業(yè)文明的發(fā)展規(guī)律是相悖的。

明清時(shí)代山西一帶被稱為山右，這是以太行山為軸的劃界。晉商精神的缺失，還要從山右傳統(tǒng)文化中去尋找原因。山西是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，所以山右文化也基本上屬于儒家文化。除了儒家文化本身的局限性外，山西的地理位置和表里山河的地域特點(diǎn)也決定了山右文化的封閉性；山西的地形特點(diǎn)形成的南北通道以及漢與游牧民族的相互融合又決定了山右文化發(fā)展的單向性。這些地理文化因素的綜合也深深地影響著晉商精神的開放性和革命性。山西地處中原，長(zhǎng)期受儒家思想浸潤(rùn)，形成山西人特別嚴(yán)重的正統(tǒng)思想，封建制度成為山西人不能逾越的藩籬。加上明朝時(shí)期山西作為邊境駐兵的后勤供應(yīng)地（政府和軍隊(duì)所需一般從地方采買），這就從制度和利益上把山西商人緊緊捆綁在封建王朝身上，形成了官商聯(lián)盟、官商依賴。山西商人從一開始就缺乏獨(dú)立興業(yè)和獨(dú)立人格。至今社會(huì)上存在的官商勾結(jié)，不能說沒有這種影響。儒家文化本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文化，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，幾千年來也形成了自己的一套循環(huán)系統(tǒng)。作為封建農(nóng)耕社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，儒家文化長(zhǎng)期以來利用“三綱五?！钡木V常倫理教育人民、影響社會(huì)?！叭V”是制度，“五?！笔堑赖?，這種制度文化和道德文化形成了封建社會(huì)的上層建筑，使人們一直在這種循環(huán)封閉的方式中生產(chǎn)、生活而不尋求新的突破。晉商們有了錢先建庭院，發(fā)了財(cái)光耀祖宗，卻不下功夫研究如何改變生產(chǎn)方式、提高生產(chǎn)效率，不能不說是受了這種文化的束縛。直到改革開放以后，山西不少人“發(fā)了財(cái)先蓋房，有了錢娶新娘”，工作中觀風(fēng)頭、看來頭、追求表面、衣帽取人等等，恐怕都與這種文化傳統(tǒng)有關(guān)。還有一個(gè)歷史現(xiàn)象，就是晉商可以長(zhǎng)途跋涉穿越沙漠戈壁把生意做到莫斯科，卻為什么不東渡重洋與日本、朝鮮、南洋做買賣？這不僅反映出一種行為慣性，而且體現(xiàn)了一種思維心性。因?yàn)殛懙刭Q(mào)易首先需要的是堅(jiān)韌，其次才是冒險(xiǎn)；而海洋貿(mào)易首先需要的是冒險(xiǎn)，其次才是堅(jiān)韌。黃土文明和海洋文明的這個(gè)不同正是農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的一個(gè)重大區(qū)別。對(duì)比來看，清末全國(guó)八大商幫為什么只有浙商和蘇商特別是寧波商人轉(zhuǎn)向發(fā)展實(shí)業(yè)，而且以上海為中心開拓出中國(guó)近代工業(yè)基地，恐怕同他們地處沿海、受海洋文明影響有相當(dāng)關(guān)系。至于教育，不是說晉商不重視教育、不重視人才，而是說晉商在教育理念上有缺失。中國(guó)傳統(tǒng)教育按照儒家“修齊治平”的思想是一種做人和做官的教育，而不是成人和成才的教育。過去許多人讓子孫讀書，基本上定位于“光耀門庭”和“看守門戶”兩個(gè)層次?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要開發(fā)人的潛質(zhì)，培養(yǎng)多方面人才，就應(yīng)有群體教育的模式和人才競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制?！皩W(xué)校培養(yǎng)出來的不一定都能成才，但人才一定是經(jīng)過學(xué)校培養(yǎng)教育的”，“蓬生蔴中，不扶自直”，把孩子放在群體中教育，不但有利于孩子在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，而且有助于推動(dòng)區(qū)域文化教育水平的提高。在這方面晉商顯得自私保守，而徽商做得就比較好，徽商發(fā)財(cái)后不是辦私塾教育子弟，而是辦鄉(xiāng)學(xué)造福鄉(xiāng)里。近代徽商的后代不僅不少人轉(zhuǎn)向?qū)W界、藝界、政界、軍界，而且安徽還出現(xiàn)了不少思想家、政治家。安徽人有一句調(diào)侃話：“別看我安徽不咋的，還出了三個(gè)總書記。”相比較而言，山西商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力要雄厚得多，但也就是常家出了幾個(gè)學(xué)者，其他方面同安徽、湖南相比則要遜色得多。

縱觀山右明清兩代晉商的發(fā)展，回答晉商精神為什么沒有促成資本主義在山西的生成，我認(rèn)為首先是晉商沒有順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律把資本轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)，轉(zhuǎn)向工業(yè)革命。商人只停留于經(jīng)商這一社會(huì)職業(yè)，而沒有形成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)新興階級(jí)，即沒有形成一種社會(huì)力量和新的社會(huì)生產(chǎn)力，這是根本的社會(huì)原因。其次晉商得益于儒家文化，但也受制于儒家文化。它依附官府，循規(guī)蹈矩，不求突破，安之若素，辛苦發(fā)家之后，又回到光宗耀祖的封建窠臼。再次是晉商只重貿(mào)易不重教育。只重視子弟成才，不重視對(duì)社會(huì)英才的扶持，沒有培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才，像歐洲文藝復(fù)興時(shí)期那樣靠精英們先知先覺的啟蒙來掀起一場(chǎng)思想和社會(huì)革命。

通過以上分析，啟示主要有以下三點(diǎn)：一是要樹立正確的思維方式?，F(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)浩如煙海，信息瞬息萬變，面對(duì)這種情況，關(guān)鍵是要有正確的思維方式。思路決定出路，思路引領(lǐng)新路。這種思路必須是從實(shí)際出發(fā)，既符合社會(huì)進(jìn)步規(guī)律，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。農(nóng)耕時(shí)代用線性思維就可發(fā)展，工業(yè)社會(huì)必須有平面思維、多向思維，今天知識(shí)信息時(shí)代更得學(xué)會(huì)立體思維、網(wǎng)絡(luò)思維。二是要加強(qiáng)文化建設(shè)。文化由經(jīng)濟(jì)社會(huì)決定，文化又能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。文化貴在創(chuàng)新，重在建設(shè)。文化建設(shè)應(yīng)從三個(gè)層面去展開：一是制度文化建設(shè)；二是規(guī)范文化建設(shè)；三是道德文化建設(shè)。制度是根本，要害在創(chuàng)新；規(guī)范是血脈，要害在協(xié)調(diào)；道德是靈魂，要害在自覺。三是要重視人才培養(yǎng)。社會(huì)進(jìn)步從根本上來說是靠人民群眾的力量推動(dòng)，但關(guān)鍵時(shí)刻必須有精英人才去帶動(dòng)，不管是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)都離不開精英人才。人才不僅要靠教育培養(yǎng)，還得靠實(shí)踐磨礪，更離不開制度條件和社會(huì)環(huán)境?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，文化建設(shè)就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的源頭活水。

晉商精神是山西文化建設(shè)的一大寶貴資源，這個(gè)資源是山西文化的一筆寶貴財(cái)富，不能當(dāng)作包袱。要全面地、辯證地對(duì)待，要放在山西歷史文化條件下去看待，要按照社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求加以考量，進(jìn)而尋求發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化滋養(yǎng)。

（責(zé)任編輯 王怡敏）

聲明：本刊2014年第3期《協(xié)商民主視閾下國(guó)家治理現(xiàn)代化的邏輯與策略》一文系彭寓、王新抄襲吉林大學(xué)陳亮同志尚未公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，本刊對(duì)此抄襲行為予以強(qiáng)烈譴責(zé)，并聲明該文作廢。

本刊一貫重視保護(hù)著作權(quán)人合法權(quán)益，反對(duì)抄襲、剽竊等任何學(xué)術(shù)不端行為，希望投稿人尊重他人勞動(dòng)成果，同時(shí)歡迎廣大讀者監(jiān)督。本刊編輯部

G127

：A

：1008-9012（2014）04-0077-03

2014-11-02

相從智（1939-），男，山西臨猗人，山西大學(xué)原黨委書記。