劉嘉堯

（河南大學馬克思主義學院　河南　開封　475000）

經(jīng)濟

馬克思主義生態(tài)思想與西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)

劉嘉堯

（河南大學馬克思主義學院河南開封475000）

馬克思主義生態(tài)思想認為，我們既要從人的實際發(fā)展需要出發(fā)，又要從自然的需要出發(fā)，強調(diào)要堅持人的主體性和自然的先在性相統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)思想是馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我國西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境具有特殊性和脆弱性。西部地區(qū)構(gòu)建生態(tài)文明，需要以馬克思主義生態(tài)思想為理論導(dǎo)向，以西部地區(qū)生態(tài)和社會構(gòu)成的現(xiàn)實情況為基本依據(jù)，探索一條人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之路。

馬克思主義生態(tài)思想西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義生態(tài)思想是馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

我國西部地區(qū)面積為660余萬平方公里，其中森林面積約占14.9%，草場面積約占48.1%，耕地保有面積占6.8%，濕地面積占2.8%，是我國生態(tài)文明建設(shè)的重點區(qū)域。自上世紀90年代以來，西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和影響人民生活質(zhì)量的關(guān)鍵因素。[1]近些年來西部地區(qū)各級政府雖然采取了一系列措施，但卻總跳不出“局部改善總體惡化”的現(xiàn)實情況。馬克思生態(tài)倫理思想中關(guān)于人化自然觀的理念，為我們確立正確的生態(tài)價值觀奠定了基礎(chǔ)。要改善我國西部地區(qū)的生態(tài)發(fā)展模式，必須立足西部地區(qū)的實際，堅持以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)。

一、馬克思主義生態(tài)思想對西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的倫理價值導(dǎo)向

馬克思生態(tài)倫理思想中關(guān)于人化自然觀的理念，為我們確立正確的生態(tài)價值觀奠定了基礎(chǔ)。面對當前西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況，我們首先要對人與自然的關(guān)系進行重新認知。在學界，有兩種截然不同的認識，即“人類中心主義”和“非人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”過于強調(diào)以人自身為中心的理念，認為人類利益是一切問題的中心，如果自然存在物對人類失去了價值，那么對人來說它就沒有意義?！胺侨祟愔行闹髁x”者則恰恰相反，他們強調(diào)人類生活在自然界中應(yīng)該尊重自然，與自然為伴，主張消除人類的主體性地位，主張抽象的“萬物平等”。

新中國建國初期，尤其是“大躍進”前后我們的生態(tài)意識是“向自然開戰(zhàn)”。這種生態(tài)意識指導(dǎo)下的實踐造成了一定程度的生態(tài)問題。實踐證明，這種“極端人類中心主義”是死胡同。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，生態(tài)資源豐富的西部地區(qū)找到了快速發(fā)展的契機和平臺。但是有些地區(qū)簡單地把“開發(fā)”理解成“開挖”，把發(fā)展理解成為簡單的生產(chǎn)總值數(shù)字的增長。這些行為導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的退化及環(huán)境污染的加劇。針對這種情況，很多學者提出生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵之一就是要把這種“人類中心主義”扭轉(zhuǎn)成“非人類中心主義”，提倡自然與人是完全平等的，其理論基礎(chǔ)是超功利主義的自然觀。

“非人類中心主義“的思想在西部民族地區(qū)有著較好的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。西部地區(qū)少數(shù)民族人口較多且呈現(xiàn)聚居狀態(tài)，少數(shù)民族的宗教信仰如藏傳佛教、原始崇拜等宗教文化中非常強調(diào)萬物平等、保護自然等思想內(nèi)容。但我們也該理性地看到，這種“非人類中心主義”在某種程度上不可避免地會將人和自然的關(guān)系孤立起來，忽略了人對自然的主觀能動性?！胺侨祟愔行闹髁x”看似解決了人和自然最根本的矛盾，但實際上這種解決矛盾的方法并不適合當今中國社會的發(fā)展語境，是一種消極的處理模式。西部地區(qū)的生態(tài)壞境如果只靠單純的維持和保護，靠自然本身的恢復(fù)能力來達到原先的水平，需要一個漫長的周期。另外，西部地區(qū)生態(tài)資源是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要資源支撐，不利用西部地區(qū)豐富的自然資源也是不現(xiàn)實的?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問題是我們?nèi)绾卧诶觅Y源的同時，一方面保持生態(tài)的良性發(fā)展，一方面又可以為我們國家的建設(shè)提供有力的支持。這需要我們在“人類中心主義”和“非人類中心主義”中找到一條新路，這條新路在馬克思主義生態(tài)思想中可以找到相應(yīng)的價值指導(dǎo)。

馬克思主義生態(tài)思想認為，我們既要從人的實際發(fā)展需要出發(fā)，又要從自然的需要出發(fā)，強調(diào)要堅持人的主體性和自然的先在性相統(tǒng)一。馬克思提出了“人化自然觀”的理論，詳細闡述了人與自然間的辯證關(guān)系，它所貫穿的不是一般的“人類中心主義”意義上的人本主義，也不是今天狹隘的自然中心主義意義上的反人類中心主義，而是人本主義意義上的生態(tài)主義。

在馬克思看來，要真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，以單純的人道主義或單純的自然主義作為理論基礎(chǔ)，都是難以勝任的。我們要將人道主義充分發(fā)展以至包含了自然主義的全部合理思想，上升為一種自然人道主義；使自然主義充分發(fā)展以至包含了人道主義的全部合理思想，上升為一種人道自然主義。[2]只有如此，才能為建立人與自然的合理關(guān)系奠定科學的理論基礎(chǔ)。

在這個過程中人要充分發(fā)揮自己的能動性，要充分了解自己的能力以及可能給自然帶來的正面與負面的影響，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生、共同進化與和諧發(fā)展。在實踐中，人類需要做到超脫自身需要的狹隘束縛，從整個生態(tài)系統(tǒng)的利益出發(fā)，去促進人與自然的和諧共生和自然萬物共存共榮。馬克思主義的生態(tài)思想樹立了一種新的生態(tài)價值觀：自然是人類賴以生存的環(huán)境，人類是處于自然生態(tài)系統(tǒng)鏈條中的一個環(huán)節(jié)。為了人類的永續(xù)存在和健康發(fā)展，人類既要關(guān)注和追求人類自身生存和發(fā)展的權(quán)利，也要尊重自然界其他生物的生存和發(fā)展權(quán)利，還要在發(fā)展生產(chǎn)、提高人類物質(zhì)文明和精神文明的同時更加合理、科學地對待自然，保護環(huán)境，從而更好地協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)地球上生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這是對“人類中心主義”與“非人類中心主義”揚棄的過程，指導(dǎo)我們建立新的“生態(tài)——人類中心主義”指導(dǎo)思想。

二、馬克思主義生態(tài)思想與西部地區(qū)生態(tài)問題解決的社會化路徑

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào):“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致……但是要實行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革?！盵3](P519)可見，社會制度和社會關(guān)系是馬克思主義生態(tài)思想中解決生態(tài)難題的一個重要因素。人的實踐活動作為人的本質(zhì)力量的感性實現(xiàn)形式，在這里表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。人與人之間的社會關(guān)系是人與自然關(guān)系的社會前提。人們總是通過一定的社會結(jié)合方式與自然界打交道，“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵4](P344)正是通過社會關(guān)系的整合，人們才克服了單個自然人所固有的片面性和局限性。人與人的社會關(guān)系是實踐活動的存在基礎(chǔ)，并規(guī)定著人與自然關(guān)系展開的方式、性質(zhì)與前景。

由此我們可以得出：人與自然之間生態(tài)關(guān)系矛盾的解決，有賴于對不合理的人與人之間的社會關(guān)系矛盾解決和生態(tài)民主缺失的完善。無論是從馬克思主義的生態(tài)思想角度，還是當今西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的方向，都要求我們將處理好社會關(guān)系作為解決生態(tài)環(huán)境問題的基本前提，重視環(huán)境正義和社會公平建設(shè)。社會制度構(gòu)建與社會公平民主是馬克思主義生態(tài)思想中解決生態(tài)問題的一個基本視閾。結(jié)合馬克思的觀點與西部地區(qū)生態(tài)實踐的經(jīng)驗，以西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)為目標，我們應(yīng)該從以下幾個方面進行相應(yīng)的完善。

首先，要完善西部地區(qū)生態(tài)民主，尤其是基層生態(tài)民主。美國生態(tài)政治學家丹尼爾·科爾曼在其著作《生態(tài)政治：建設(shè)一個綠色社會》中講到：“我們之所以強調(diào)基層民主，因為我把基層民主視為生態(tài)社會的根本特征和轉(zhuǎn)變活動得以取得成功的中心環(huán)節(jié)。我也十分強調(diào)由社群為本的經(jīng)濟推衍而來的合作和社群概念。在此意義上的社群將成為社會責任、可持續(xù)性、權(quán)力放下、尊重多樣性和生態(tài)智慧的組成要素?！盵5](P9)

在一個真正的生態(tài)社會，我們強調(diào)的是生態(tài)權(quán)益清晰，決定生態(tài)未來分權(quán)化的民主環(huán)境，讓政治、經(jīng)濟和文化的機構(gòu)制度將權(quán)力留在行之有效的、離個人家園最近的基層。在西部地區(qū)生活的民眾，最了解他們的環(huán)境現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，有關(guān)的決策權(quán)和監(jiān)護權(quán)應(yīng)當掌握在他們的手里?；鶎由鷳B(tài)民主的完善可以更好地降低民族地區(qū)因生態(tài)問題而產(chǎn)生的不必要的群體性事件，當民意達成一致的時候，生態(tài)“暴力”事件就會泯滅在萌芽階段。

其次，關(guān)于國家權(quán)力和西部地區(qū)生態(tài)社會的良性互動方面。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，政府應(yīng)當秉持“以人為本”的思想觀念，允許公民社會在這個領(lǐng)域中決定自己的生態(tài)社會發(fā)展。這個公民社會的組成是多元的，它既包括本地的少數(shù)民族群眾，也包括非政府組織成員，既可是關(guān)注生態(tài)環(huán)境的學者，也包括環(huán)境公益企業(yè)。西部地區(qū)生態(tài)社會的可持續(xù)發(fā)展一方面需要政府把握方向，一方面需要不同的聲音，這是我們當今提倡社會治理能力和治理體系現(xiàn)代化的一個重要表現(xiàn)。實現(xiàn)這個過程并非一帆風順，需要國家權(quán)力和公民社會的不斷磨合與諒解。但我們要認識到，建立一個長久的、穩(wěn)定的生態(tài)文明制度，需要這種生態(tài)政治層面的調(diào)試。只有當國家權(quán)力與公民社會真正實現(xiàn)了良性互動，才能對西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展注入持久的動力。

三、馬克思主義生態(tài)思想與西部地區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

不可否認，近十年西部地區(qū)工業(yè)發(fā)展所創(chuàng)造和積累財富的速度是驚人的，但在財政數(shù)字突飛猛進的時候，我們卻看到那日益枯萎的草原和傷痕累累的山脊。如何從傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式，是我們需要深入思考的問題。

馬克思主義生態(tài)思想中關(guān)于“人和自然之間的物質(zhì)變換”理念，為我們確立正確的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式提供了科學的理論指導(dǎo)。馬克思認為，人與自然的物質(zhì)交換無法循環(huán)和持續(xù)會同時危害自然界和人類社會，在人類的生產(chǎn)活動中，一旦這種“物質(zhì)變換的過程”超出了自然的實際承載能力，必然會影響自然的正常物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)，從而引發(fā)人與自然的對立和沖突，[6]這便是生態(tài)環(huán)境危機產(chǎn)生的本質(zhì)原因。因此，馬克思在《資本論》中對如何有效地平衡“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”進行了詳細地闡述，他強調(diào)，要“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。[7](P117)可以看到，馬克思所談到的這些調(diào)整和控制“人與自然物質(zhì)變換”的過程，正是一種“再利用”或“再循環(huán)”的過程。它依據(jù)一種“資源——生產(chǎn)——再生資源”的新陳代謝模式來實現(xiàn)物質(zhì)的不斷循環(huán)，減少人類社會線形物質(zhì)代謝對生態(tài)系統(tǒng)的壓力，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共生。[8]當今，我們提出建設(shè)生態(tài)文明，從其實現(xiàn)基礎(chǔ)上來看就是通過改變傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式、消費模式以及經(jīng)濟增長方式，恢復(fù)人、社會與自然之間的正常物質(zhì)循環(huán)，消除人、社會與自然之間的新陳代謝裂縫，使人及其社會的發(fā)展始終保持在自然所能承載的范圍之內(nèi)，并與自然之間形成一種動態(tài)的、可持續(xù)的平衡。

在馬克思人與自然和諧共生的藍圖中，無論是人與自然不可分割的辯證統(tǒng)一思想、人與自然的物質(zhì)變換思想，還是生態(tài)問題解決的社會制度變革思想等，都是當代西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的理論源泉。我們應(yīng)當學習馬克思主義的生態(tài)思想，確立西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)正確的價值導(dǎo)向，通過完善生態(tài)民主和制度建設(shè)等社會化路徑來解決相應(yīng)的生態(tài)問題，通過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級改造，重構(gòu)西部地區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，形成西部地區(qū)的綠色發(fā)展模式。

[1]清華大學生態(tài)環(huán)境保護研究中心.西部生態(tài)現(xiàn)狀與因應(yīng)策略[EB/OL].http://news.sina.com.cn/green/2010-12-02/114521571368.shtml.

[2]黃斌.馬克思生態(tài)自然觀的當代價值[J].理論探索，2010（01）.

[3]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]丹尼爾·科爾曼.生態(tài)政治：建設(shè)一個綠色社會[M].梅俊杰譯，上海：上海世紀出版集團，2006.

[6]趙成.馬克思的生態(tài)思想及其對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2009(（02）.

[7]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

[8]嚴文波.馬克思生態(tài)倫理思想的科學內(nèi)涵與現(xiàn)實意義[J].鄱陽湖學刊，2012（06）.

責任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.06.06