李紅

(河南理工大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 焦作 454003)

全球化語境下大江健三郎與莫言作品的文學(xué)特性探究

李紅

(河南理工大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 焦作 454003)

在全球化語境下，以大江健三郎、莫言為代表的中日文學(xué)創(chuàng)作有了新的變化和新的特點(diǎn)。根據(jù)對(duì)其作品的分析，我們可以看到大江健三郎與莫言作品的文學(xué)特性集中體現(xiàn)在獨(dú)特的地域性和民族性、高度的東西方文學(xué)融合性與鮮明的歷史性、社會(huì)性、時(shí)代性。大江和莫言的作品是寫生命的，其作品不僅反映當(dāng)代社會(huì)的各種問題，以廣泛的人類意識(shí)，在清晰的故事中蘊(yùn)藏著對(duì)人類生存的深層思索，喚起人們的責(zé)任感、自尊心，使文學(xué)發(fā)揮拯救人類靈魂的作用，而且在各個(gè)層面上展現(xiàn)了豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

全球化；地域性；民族性；融合性；同時(shí)代性；大江健三郎；莫言

1.0 引言

一個(gè)作家就是一個(gè)廣闊的世界，一個(gè)作家也是一部簡(jiǎn)易的文學(xué)史。大凡深度參與了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)演變的作家，他的作品中一定有著個(gè)人內(nèi)心印痕和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)相交織的奇異景象。(葉開，2012：6)一個(gè)民族的文學(xué)具有自己的性格，正如一個(gè)作家具有自己的風(fēng)格一樣，都是走向成熟的標(biāo)志。(唐弢，1989：26)文學(xué)的存在和發(fā)展總是與一定的語境相關(guān)，語境的變化也帶來文學(xué)的變化，當(dāng)代社會(huì)最大的語境就是全球化，全球化的政治和文化必然影響到文學(xué)想象的方式。在全球化語境下，文學(xué)開始在全世界范圍內(nèi)傳播，不同民族的文化彼此之間所進(jìn)行的對(duì)話和交流也愈加頻繁。

對(duì)于中日文學(xué)而言，一個(gè)新的世界性的文學(xué)平臺(tái)已經(jīng)形成，中日作家的文學(xué)創(chuàng)作，正日益融入世界文學(xué)之中。無論日本文學(xué)還是中國文學(xué)，都是世界文學(xué)的一部分，而世界文學(xué)與中國有著密切的關(guān)系，這不僅是因?yàn)楫?dāng)年歌德在提出世界文學(xué)的構(gòu)想時(shí)曾得益于中國文學(xué)，同時(shí)也因?yàn)樽?9世紀(jì)末以來，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中世界文學(xué)起到了極大的推進(jìn)作用。(劉貴珍，2013：4)從世界文學(xué)角度來看，地域文化、民族文化對(duì)于文學(xué)作品創(chuàng)作和學(xué)術(shù)發(fā)展，不僅重要而且顯得越來越珍貴，獨(dú)特的民族文化背景已成為文學(xué)獨(dú)特性的一個(gè)重要元素。為了探討全球化語境下中日文學(xué)創(chuàng)作及其闡釋的新變化，我們將目光聚焦在了現(xiàn)當(dāng)代中日作家。一方面因?yàn)榇蠼∪珊湍远际侵Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，另一方面因?yàn)榇蠼∪?002年曾私訪莫言的老家，并在多種場(chǎng)合表示他認(rèn)為莫言和他在文學(xué)上的血緣關(guān)系非常相似，認(rèn)為沒有人比莫言更接近他的文學(xué)特質(zhì)，基于此兩點(diǎn)本文即從中日作家中選取大江健三郎與莫言，并試圖將大江健三郎與莫言作品的文學(xué)特性放在全球化語境下進(jìn)行研究和探索。

2.0 獨(dú)特的地域性、民族性

文學(xué)是描寫人生、刻畫靈魂、探尋人生真諦的，作家筆下的作品人物，必然和他自己的地域文化、民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。大江健三郎1935年出生于日本四國島愛媛縣，是一個(gè)從峽谷森林的小村莊里走來的作家，其文學(xué)創(chuàng)作深深浸潤(rùn)著四國島的鄉(xiāng)土氣息和地域文化特色。他從小就喜歡聽祖母講故事, 從中吸收了大量文學(xué)創(chuàng)作的養(yǎng)分。森林中各種各樣的鬼怪精靈，日后便成為了大江諸多作品中的重要意象。他總是把自己的故鄉(xiāng)稱之為“峽谷里的村莊”，說“四國森林是我創(chuàng)作的源泉”(于進(jìn)江，1995：46)，并不斷地從“峽谷里的村莊”地域文化中挖掘出獨(dú)特的藝術(shù)世界。

長(zhǎng)篇小說《萬延元年的足球隊(duì)》第三章“森林的力量”中有如下一段：

好像發(fā)生了故障似地，公共汽車突然停在密林深處?！?/p>

被郁暗繁茂的常綠樹形成的峭壁圍擁著的林道猶如深溝，汽車仿佛行駛在這深溝的溝底，我們就停在了林道中的某一處，頭頂上則是細(xì)長(zhǎng)的冬日天空。下午的天空如同河流不斷變化色彩似地褪去了顏色，同時(shí)緩慢地下降而來。宛如鮑魚的貝殼覆蓋住貝肉一般，夜空就要封閉這廣袤的森林了吧?！?尾崎真理子，2012：99)

這就是大江的家鄉(xiāng)森林山村的象征，是主人公蜜三郎欲從困境中出逃選擇去往的地方。蜜三郎在經(jīng)歷了焦慮、逃避和困惑之后，終于找到一條通往光明的路，接受了殘疾兒子并決定與妻子和孩子一同生活下去。

日本的神話和其它民族一樣擁有悠久的歷史，大江十分注重從中汲取精華用于文學(xué)創(chuàng)作，并強(qiáng)調(diào)“民族性”在文學(xué)中的表現(xiàn)。在《萬延元年的足球隊(duì)》中，小說故事情節(jié)的荒誕離奇無疑是荒誕世界的象征；曾祖父贈(zèng)給寺院的“地獄圖”景象異乎慘烈，恰恰又是小說世界中人物生存處境的逼真體現(xiàn)；天皇及超市是日本無處不在、無孔不入的現(xiàn)代文明的象征；而鷹四鼓動(dòng)的現(xiàn)代暴動(dòng)，恰是寓意著對(duì)現(xiàn)代文明的毀壞。森林和峽谷村莊在這部小說中的隱喻內(nèi)涵與大江以前作品中的峽谷村莊不同，是作為神話介入小說，以主人公“回歸的場(chǎng)所”登場(chǎng)；曾祖父兄弟之間難以解讀的百年往事也神話般時(shí)時(shí)出沒于作品中，介入人物思想行為當(dāng)中。整部小說亦真亦幻、亦虛亦實(shí)，充滿了豐富的想象力，融入了大量日本傳統(tǒng)神話的象征性。

莫言1955年生于山東高密縣，其作品題材敏感、反思尖銳、風(fēng)格獨(dú)特、語言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時(shí)期以來的中國文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)具個(gè)人魅力。莫言同時(shí)也是中國當(dāng)代嚴(yán)肅文學(xué)作家中屈指可數(shù)的暢銷書作家。(葉開，2012：1)如果說莫言小說有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的話，那就是高密東北鄉(xiāng)，在作品中摹刻了一出出“東北鄉(xiāng)”傳奇的莫言對(duì)自己的家鄉(xiāng)一往情深。莫言出身于農(nóng)民，在鄉(xiāng)村生活了20年，從小就與高密東北鄉(xiāng)的高粱結(jié)緣，他自己從高粱地里汲取營(yíng)養(yǎng)茁壯成長(zhǎng)，又通過文學(xué)作品的形式將紅高粱的精神傳達(dá)給世人。正如王愛松所言“每一個(gè)成功的作家都有自己的文學(xué)王國。高密東北鄉(xiāng)就是莫言建造的文學(xué)王國。像?？思{的約克納帕塔法縣、馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)、沈從文的湘西一樣，高密東北鄉(xiāng)已經(jīng)由莫言寫入了人類的文學(xué)史”。(王愛松，2004：197)

一個(gè)地域最顯著的特征之一即它的民風(fēng)民俗，高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、貓腔等民間藝術(shù)。從小耳濡目染這些民間藝術(shù)和民間文化，當(dāng)莫言拿起筆來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，這些民間文化元素就不可避免地悄無聲息地進(jìn)入了他的小說，影響甚至決定了其作品的藝術(shù)風(fēng)格。莫言特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作與作家個(gè)人生活經(jīng)歷、生活地域的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是作家自我心聲的流露，他自己文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)就是他在故鄉(xiāng)的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)。

獨(dú)特的民俗文化造就了獨(dú)特的莫言，也造就了獨(dú)特的莫言文學(xué)?！柏埱弧睒O具民族特色，是流行在高密一帶的地方戲種，是山東高密地域文化的一種具體體現(xiàn)。在小說《檀香刑》中，“貓腔”不僅是小說中最搶眼的“聲音”，而且還決定了整部小說凄婉、悲涼、如泣如訴的基調(diào)。行文中不時(shí)出現(xiàn)“貓腔”戲文，也使人物輪換敘述達(dá)到了類似戲劇中角色轉(zhuǎn)換般的效果。就是在這種地域文化、民族文化氛圍下，莫言將民間故事、歷史和現(xiàn)實(shí)融合在一起，從而創(chuàng)造出了跌宕起伏的充滿神秘氣息的莫言文學(xué)。

正如莫言在日本京都大學(xué)演講時(shí)說的那樣：“好的作家雖然寫的很可能只是他的故鄉(xiāng)那塊巴掌大小的地方，很可能只是那塊巴掌大小的地方上的人和事，但由于他動(dòng)筆之前就意識(shí)到了那塊巴掌大的地方是世界的一個(gè)不可缺少的組成部分，那塊巴掌大的地方上發(fā)生的事情是世界歷史的一個(gè)片段，所以，他的作品就具有了走向世界，被全人類理解和接受的可能性。(莫言，1999：32)大江和莫言作品分別從峽谷森林的小村莊和高密東北鄉(xiāng)出發(fā)，描寫了中日兩國人民的生活，描寫了廣泛意義上的人，向世界介紹了中日獨(dú)特的文化和風(fēng)情，散發(fā)出強(qiáng)烈的獨(dú)特的地域性和民族性色彩。

3.0 高度的東西方文學(xué)融合性

大江健三郎大學(xué)時(shí)代師從日本的法國文學(xué)研究專家、評(píng)論家渡邊一夫，并在其影響下開始閱讀薩特的法文原作，因而深受薩特的影響。薩特(Jean-Paul Sartre，1905-1980)是20世紀(jì)法國著名的存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家、劇作家和社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為“存在主義的鼻祖”。存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的影響極大、流傳極廣、風(fēng)行一時(shí)的哲學(xué)流派，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。2007年4月尾崎真理子在采訪大江健三郎時(shí)，大江健三郎說：“在讀了法國的小說之后，因作品中措辭生動(dòng)而留下深刻的印象，從而想要?jiǎng)?chuàng)作自己的小說。比如說，曾借助渡邊一夫先生的翻譯，從皮埃爾·加斯卡爾的短篇小說里領(lǐng)略到了‘非常宏大的共生感’，然后對(duì)照原著予以確認(rèn)。從那時(shí)起，相同方向的形象便對(duì)我展開了?！绱诉@般地創(chuàng)作小說，便是我的寫作方法了?！?尾崎真理子，2012：50)由此看來，大江健三郎是先學(xué)習(xí)西方文學(xué)作品，然后再與自己所處的日本社會(huì)掛起鉤來，逐漸將東西方文學(xué)的特點(diǎn)融合在一起。

莫言的寫作受西方文學(xué)的影響是較晚的事情了。2007年7月24日《廣州日?qǐng)?bào)》上刊登了一篇莫言題為“農(nóng)村故事征服香港讀者”的文章，其中有一段這樣的文字：我第一次看到加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是在1985年一個(gè)冬天的晚上，看了第一頁之后我就拍案而起，心里想，沒想到這樣的東西也可以寫成小說，這樣的東西在我們農(nóng)村不是到處都有嗎？這徹底粉碎了我舊有的文學(xué)觀念。

大江在文學(xué)創(chuàng)作上納入了存在主義的理念和技巧，從心理、生理和社會(huì)三方面捕捉人存在的價(jià)值和意義，一方面指出“世界是荒誕的，人生是痛苦的”，另一方面又給苦于在荒誕中痛苦掙扎的人們指出一條“自由選擇”的道路。(項(xiàng)曉敏，2012：205)在現(xiàn)實(shí)生活方面，大江健三郎經(jīng)歷了一系列成為他之后的文學(xué)創(chuàng)作不竭源泉的事情：長(zhǎng)子大江光出生了，但他卻是一個(gè)大腦殘疾兒，從此大江接受了與殘疾兒共同生活的艱難挑戰(zhàn)；廣島調(diào)查和走訪沖繩給大江帶來了極大的震撼，使他的思考在廣度和深度上得以延伸和擴(kuò)展，并且將這種生活態(tài)度自覺不自覺地與自己的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來。面對(duì)人生的孤獨(dú)、痛苦、無奈和虛無，究竟什么力量才能使人類走出困境和危機(jī)，找到自我，大江想象力的筆觸指向了森林?！度f延元年的足球隊(duì)》是一部規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇小說，小說一開始，蜜三郎便遭遇了一系列荒誕境遇：剛剛出生的兒子被診斷為腦部殘疾、妻子受刺激開始酗酒、夫妻關(guān)系陷入危機(jī)、最要好的朋友莫名其妙突然自殺……，他一邊痛苦思考自身的生存遭際，一邊借助威士忌和昏睡來逃避現(xiàn)實(shí)，最后懷著“尋找一種熱切的期待感覺”回到森林故鄉(xiāng)，從弟弟鷹四和家鄉(xiāng)“誦經(jīng)舞”活動(dòng)中的“亡靈”那里，他悟出了奮斗與抗?fàn)幍囊饬x，從而走出心靈地獄，開始了新的生活。鷹四長(zhǎng)期背負(fù)著與妹妹亂倫、導(dǎo)致妹妹自殺的心靈折磨，做過各種嘗試試圖擺脫這種地獄般的折磨。他一方面懲罰自己，比如在美國故意染上性病，赤身裸體地在雪地里滾跑，與嫂子私通，把死于事故的山村姑娘說成是自己奸殺的等等。另一方面他不斷地追求生命的本質(zhì)意義，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，組織足球隊(duì)暴動(dòng)。在鷹四自殺后，長(zhǎng)期受經(jīng)濟(jì)打擊而精神瀕于崩潰的峽谷村民面貌煥然一新，那些原本無所作為的山村青年積極投身于各種社會(huì)活動(dòng)中。蜜三郎不僅從鷹四身上悟出了生命的意義，也從鷹四仿效的祖先“亡靈”那里領(lǐng)悟了生命真諦，坦然承受生命的苦難，擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，與自己的心靈地獄抗?fàn)帲B強(qiáng)生存下去。大江的小說創(chuàng)作雖然深受薩特存在主義的影響，但大江是把薩特的存在主義“拿過來”，與日本的鄉(xiāng)土、日本民族的審美情趣相結(jié)合，并盡力運(yùn)用日本傳統(tǒng)文學(xué)的豐富想象力、日本古老的神話象征性以及日本式的文體，以保證使所吸收的存在主義文學(xué)理念和技巧能夠日本化，為日本讀者所接受。

大江作品是融西方特色及日本民族傳統(tǒng)為一爐，而莫言的小說藝術(shù)亦是建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，立足于中國的民族歷史，同時(shí)積極吸收西方小說的荒誕、隱喻、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法，給讀者以精神的滋養(yǎng)和啟迪。莫言在《福克納大叔，你好嗎？—— 一個(gè)餓怕了的孩子的自述之二》中坦陳了當(dāng)1984年冬天看了從同學(xué)那里借來的?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》時(shí)，對(duì)?？思{筆下“約克納帕塔法縣”的心馳神往(莫言等，2012：84)，自此以后，莫言受到了啟示，大膽地將他的“高密東北鄉(xiāng)”寫進(jìn)了小說，鄉(xiāng)村、傳說、母親、爺爺，以及村里熟悉的人群和記憶中美好的人與事，都開始進(jìn)入了莫言的敘述。這些內(nèi)容，賦予他靈感和激情。他的創(chuàng)作，變得一發(fā)不可收拾。(葉開，2012：233-234)最終諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)以“莫言用魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史和現(xiàn)實(shí)，他創(chuàng)作的世界令人想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時(shí)又在中國傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！笔谟枘?012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義最基本的創(chuàng)作原則就是變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真。不管作品采用什么神奇“魔幻”的手法，其最終目的還是為了反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，因此，最根本的核心仍然是“真實(shí)”。莫言就非常善于對(duì)“現(xiàn)實(shí)”中的人、事、物進(jìn)行“非現(xiàn)實(shí)”的處理，對(duì)“非現(xiàn)實(shí)”的東西作“現(xiàn)實(shí)”的鏤刻。在生命力美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)下，野草高于莊稼，因此它們大模大樣地出現(xiàn)在莫言筆下。短篇小說《棄嬰》里那些向日葵田地里的野草，戰(zhàn)勝了孱弱的莊稼，成為田間的主宰；在中篇小說《紅蝗》里，遮天蔽日、讓人惡心又讓人敬畏的蝗蟲，同樣因其巨大而旺盛的生命力，成為高密東北鄉(xiāng)的主宰。在他自己深愛而被深深誤解的中篇小說《歡樂》里：風(fēng)景被打成肉醬，美得變成丑的，香的變成臭的，然后美丑香臭重新組合，變成了高密東北鄉(xiāng)文學(xué)王國里獨(dú)特的風(fēng)景。(葉開，2012：205)

大江健三郎和莫言在扎根并超越本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收西方文學(xué)理念和表現(xiàn)技巧，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文學(xué)觀念和文學(xué)表現(xiàn)的巧妙融合。將東西方文學(xué)融合在一起，也正是大江健三郎和莫言吸收西方優(yōu)秀文化并與各自的傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合的一種必然結(jié)果，由于他們?cè)谶@方面的不懈探究，才終于使其作品超越語言與文化的界限，表現(xiàn)了人類的共通之處。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，大江健三郎和莫言才會(huì)走上諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

4.0 鮮明的歷史性、社會(huì)性和時(shí)代性

哲學(xué)家克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史”。一部?jī)?yōu)秀的作品之所以具有直指人們心靈的力量，是因?yàn)樗铝τ谏疃日故救宋锩\(yùn)，并以一個(gè)人的命運(yùn)折射整個(gè)時(shí)代的命運(yùn)——它既可以被放在時(shí)間的長(zhǎng)河里，成為歷史；又可以被放在空間的框架下，展示現(xiàn)實(shí)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《蛙》就是這樣一部歷史、一部當(dāng)代史，一部穿行在建國后的歷史時(shí)代之中的長(zhǎng)篇小說。計(jì)劃生育實(shí)行30多年來，的確減緩了人口增長(zhǎng)的速度，但在執(zhí)行這一“基本國策”的過程中，的確也發(fā)生了許多觸目驚心的事件。中國的問題非常復(fù)雜，中國的計(jì)劃生育問題尤其復(fù)雜，它涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、人倫、道德等諸多方面。盡管不敢說搞明白了中國的計(jì)劃生育問題就等于搞明白了中國，但如果不搞明白中國的計(jì)劃生育問題，那就休要妄言自己明白了中國。(莫言，2012：342)《蛙》通過描述姑姑的一生，既展示了幾十年來的鄉(xiāng)村計(jì)劃生育史，又毫不避諱地揭露了當(dāng)下中國計(jì)劃生育問題上的混亂景象。直面社會(huì)敏感問題是莫言寫作的一貫堅(jiān)持，因?yàn)槲膶W(xué)的精魂還是要關(guān)注人的問題，關(guān)注人的痛苦、人的命運(yùn)，而敏感問題總是能最集中地表現(xiàn)出特定歷史、時(shí)代、社會(huì)環(huán)境下人的本性。

在1995年創(chuàng)作的小說《豐乳肥臀》中，莫言以一貫的執(zhí)著和激情敘述了近百年來中國社會(huì)的歷史進(jìn)程，深刻地表達(dá)了生命對(duì)苦難的記憶，具有深邃的歷史縱深感?！敦S乳肥臀》第一章里出現(xiàn)了這種情景：小說中的女主人公上官魯氏生育她的雙胞胎時(shí)，她家的毛驢也在生騾子。驢和人都是難產(chǎn)，但上官魯氏的公公和婆婆更關(guān)心的是那頭母驢。他們給難產(chǎn)的母驢請(qǐng)來了獸醫(yī)，卻對(duì)難產(chǎn)的兒媳不聞不問。這種看似荒唐透頂?shù)氖虑?，在?dāng)時(shí)中國農(nóng)村卻是見怪不怪的現(xiàn)象。小說中還描述了上官魯氏偷糧食的奇特方式：她給生產(chǎn)隊(duì)里拉磨，趁人不注意時(shí)，將糧食囫圇著吞到胃里，這樣就逃過了下工時(shí)的搜身檢查。回到家后，她跪在一個(gè)盛滿清水的瓦盆前，用筷子探自己的喉嚨催吐，把胃里還沒有消化的糧食吐出來，然后洗凈、搗碎、喂養(yǎng)自己的婆婆和孩子。后來形成了條件反射，只要一跪在瓦盆前，不用探喉，就可以把胃里的糧食吐出來。這件事聽起來好像天方夜譚，但確實(shí)是那個(gè)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物。

對(duì)于大江健三郎，頭部有殘缺嬰兒的出生，以及多次廣島之行和沖繩之行，使他更加深入了社會(huì)，深入了個(gè)人的內(nèi)心層面。他積極主張作家介入作品，不僅為我們展示了一個(gè)異化、扭曲、丑惡的世界，而且表現(xiàn)了在政治重壓和威脅下，人內(nèi)心存在的孤獨(dú)，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然既相互聯(lián)系又相互疏遠(yuǎn)的關(guān)系，并探索今天日本人如何探索自己的生存空間。(邱華棟，2010)大江在創(chuàng)作中逐漸超越了自我，透過日本人的精神困境，擴(kuò)展到了對(duì)社會(huì)問題的考察，乃至于探索人類的未來，表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。一如當(dāng)年的魯迅，開始奮力地進(jìn)行“吶喊”，以沉重的筆調(diào)警示世人，應(yīng)尊重歷史，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代。

早在1958年，大江健三郎以《飼育》獲芥川獎(jiǎng)后即對(duì)報(bào)界表示：“我毫不懷疑通過文學(xué)可以參與政治。就這一意義而言，我很清楚自己之所以選擇文學(xué)的責(zé)任。”(尾崎真理子，2012：277)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，在進(jìn)一步談及文學(xué)的責(zé)任時(shí)，他談到：“所謂文學(xué)的責(zé)任，就是對(duì)20世紀(jì)所發(fā)生過的事和所做過的事進(jìn)行總清算。關(guān)于奧斯威辛集中營(yíng)、南京大屠殺、原子彈爆炸等對(duì)人類的文化和文明帶來的影響，應(yīng)給予明確的回答，并由此引導(dǎo)青年走向21世紀(jì)。”(同上)在尾崎真理子的采訪接近尾聲時(shí)，大江健三郎說：我期待更多人在用口語體寫作有趣內(nèi)容的同時(shí)，要思考自己作為作家、作為知識(shí)分子，將來應(yīng)該如何生活下去的問題。(同上)毋庸置疑，大江健三郎是以他50年的創(chuàng)作生涯，與自己所處的歷史、時(shí)代、社會(huì)保持了同步。

關(guān)于歷史意識(shí)，大江的《萬延元年的足球隊(duì)》、《同時(shí)代的游戲》、《M /T與森林的神奇故事》等小說中都有具體的體現(xiàn)?！度f延元年的足球隊(duì)》就涉及到了1860年和1960年的兩個(gè)事件。小說是從“重復(fù)”和“差異”的角度出發(fā)把握這“百年歷史”，“重復(fù)之中會(huì)出現(xiàn)差異，而從這差異中更能發(fā)現(xiàn)最重要的東西?！?肖鷹，2010)可見，他真正要描述的，絕非“歷史”本身，而是重復(fù)著歷史的“當(dāng)下”。

從莫言和大江健三郎作品中，我們看到了其文學(xué)作品的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是“同時(shí)代性”，即歷史性、社會(huì)性和時(shí)代性的統(tǒng)一。不管是大江健三郎還是莫言，不管是小說還是隨筆，都能夠看到處在特定社會(huì)、特定歷史時(shí)期的人和事，能夠看到蘊(yùn)含在其中的強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和深刻的現(xiàn)實(shí)憂慮。用大江健三郎的話來說，那就是“‘同時(shí)代性’是最重要的。表現(xiàn)現(xiàn)在怎樣生活，表現(xiàn)自己所處的時(shí)代，是我的目的，也是一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任”。(王新新，2008：22)他們既有意識(shí)地將自己置于時(shí)代潮流之中，又有意識(shí)地跳出這個(gè)時(shí)代潮流來看待和表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代潮流，也就是說，既保持了與時(shí)代的關(guān)系，又保持了藝術(shù)的相對(duì)“自立”。

5.0 結(jié)語

中國和日本的民族文化孕育了大江健三郎和莫言文學(xué)，其文學(xué)特性是由民族的、歷史的、審美的獨(dú)特價(jià)值所決定的，它們各自的地域性和民族性在其文學(xué)作品中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。同時(shí)，在全球化語境下，在世界文學(xué)潮流大環(huán)境之中，又各自受到西方文學(xué)的影響，使本土的與西方的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的文學(xué)經(jīng)過沖突、并存而達(dá)到高度融合的程度，在各個(gè)層面上展現(xiàn)了豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

文學(xué)總是與歷史、時(shí)代、政治之間存在著一定的必然的聯(lián)系。大江健三郎和莫言的文學(xué)作品不僅藝術(shù)個(gè)性鮮明，極富創(chuàng)造性和生命力，而且還能夠深刻地反映當(dāng)代社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問題，以廣泛的人類意識(shí)，在清晰的故事中蘊(yùn)藏著對(duì)人類生存的深層思索，喚起人們的責(zé)任感、自尊心，使文學(xué)發(fā)揮拯救人類靈魂的作用?？梢哉f，他們是在時(shí)代和文學(xué)之間架起一座座橋梁，創(chuàng)作出了連接自己和時(shí)代的作品。正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞所描述的那樣，大江健三郎通過詩意的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)把現(xiàn)實(shí)和神話緊密凝縮在一起的想象世界，描繪出了現(xiàn)代的蕓蕓眾生相，給人們帶來了沖擊；而莫言則用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，將民間故事、歷史事件與當(dāng)代背景融為了一體。

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On the Literary Characteristics of Oe Kenzaburo’s and Mo Yan’s Literature in the Context of Globalization

LI Hong

(School of Foreign Studies, Henan Polytechnic University, Jiaozuo 454003, China)

In the context of globalization, Chinese and Japanese literature, represented by those of Oe Kenzaburo and Mo Yan, have displayed new trends and characteristics. An analysis of Oe Kenzaburo’s and Mo Yan’s works indicate that their particular literary traits can be concluded as their regionality and nationality, the integration of the oriental and the occidental culture, and the combination of historical, social and modern features. All dealing with the human life, their works reveal the current affairs, provoke deep thinking into human existence with a broad humanist sense, arouse people’s sense of responsibility, self-esteem and enable literature to save human’s soul. What’s more, the abundant socio-cultural connotations and unigue artistic style are penetrating into each level of Oe’s and Mo Yan’s masterpieces.

globalization; regionality; nationality; integrity; contemporary; Oe Kenzaburo; Mo Yan

2013-01-30

李紅(1968-)，女，漢族，河南濟(jì)源人，河南理工大學(xué)外國語學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：日本文學(xué)及日本文化。

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