孫成堯

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100875)

中華民國建立后，孫中山感到自己的歷史使命基本完成，便將臨時大總統(tǒng)讓位于袁世凱，潛心實業(yè)救國。但歷史卻未像孫中山設(shè)想的那樣去發(fā)展，從護(hù)國運動、護(hù)法運動到二次革命，一系列的磨難昭示著民國的建立并不是一個終結(jié)，很可能是一個新的開始。正是面對這一系列的嚴(yán)峻問題與挑戰(zhàn)，孫中山不斷探索、修正自己的認(rèn)知觀，寫下了《孫文學(xué)說》一書，提出了以“行之非艱、知之惟艱”“能知必能行”和“有志竟成”為主要內(nèi)容的新的知行觀，作為對自己過去尤其是辛亥革命的總結(jié)，并為未來的革命事業(yè)提供借鑒。

一、批判傳統(tǒng)的“知易行難”

對“知”“行”之間關(guān)系的爭論是中國古老的哲學(xué)命題之一，春秋以降各家學(xué)派對此有頗多論述，有主張“先行后知”者，有堅持“知行合一”者，對“知”“行”孰難孰易的問題也各有表述。1894年，孫中山于《上李鴻章書》中就提到了“知”與“行”的問題:“方今中國之不振，固患于能行之人少，而尤患于不知之人多。夫能行之人少，尚可借材異國以代為之行;不知之人多，則雖有人能代行，而不知之輩必竭力以阻撓”，認(rèn)為這是“中國之極大病源也”［1］。在寫作《孫文學(xué)說》、總結(jié)革命經(jīng)驗教訓(xùn)之際，孫中山再次考察了這一命題，通過自身的實例來反思“知”和“行”的關(guān)系，求解革命失敗的原因。他認(rèn)為，革命的成功、民國的建立關(guān)鍵要解決民眾的“心理”問題。孫中山首要強調(diào)的是改造國民的“心理”，認(rèn)為導(dǎo)致辛亥革命失敗的“心理大敵”便是傳統(tǒng)的“知易行難”觀。

在孫中山看來，由于受傳統(tǒng)思想根深蒂固的影響，民眾普遍將做事情的失敗歸因于“行”，而對怎么做事情的“知”卻認(rèn)識不足。做事情的關(guān)鍵不在于做與沒做，而在于知道為什么做和怎么做，這是做事情的關(guān)鍵之處，也是做事情的意義所在。正是基于這樣深刻的經(jīng)驗教訓(xùn)，孫中山寫下了《孫文學(xué)說——行易知難》一書，從根本上揭示了人們長久以來存在的認(rèn)知誤區(qū)，試圖幫助人們改正過去的錯誤，從根源上克服“知之非艱，行之惟艱”的心理障礙，認(rèn)清“知”“行”的正確關(guān)系。

孫中山認(rèn)為，受傳統(tǒng)“知易行難”觀的深刻影響，革命黨人在頭腦中存留了“知之非艱，行之惟艱”的觀點，就很容易形成“視吾政策為空言，遂放棄建設(shè)之責(zé)任”的想法，面對困難，畏縮不前，以至于失去革命的信心，最終導(dǎo)致革命的失敗。孫中山視這種“能奪吾人之志”“足以迷億兆人之心”的錯誤思想為革命失敗的首要大敵，“兵法有云:攻心為上……政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。心之為用大矣哉!夫心也者，萬事之本源也”［2］158。

對于這一革命的“本源”問題，孫中山認(rèn)為，解決之道便是根本上審視“知”與“行”的關(guān)系，校正過去錯誤的“知之非艱，行之惟艱”觀念，樹立正確的知行觀。這不僅僅是孫中山革命成功的首要前提，更是貫徹他的三民主義、五權(quán)憲法、建國方略宏偉計劃的第一步。不移除國民心理上的這一“魔障”，任何新事物的建立都無法長久持續(xù)下去，只能是曇花一現(xiàn)的悲劇。因此，他認(rèn)為只有樹立“行易知難”的新觀念，破除國人心理上最大的敵人，才可以擺脫思想的愚昧，才可以使中華民族團(tuán)結(jié)一致，奮起直追，實現(xiàn)中華文明的復(fù)興與繁榮，真正實現(xiàn)“民有、民治、民享”的理想。

二、論證新的“行易知難”

從“行易知難”出發(fā)，孫中山認(rèn)為這是人類認(rèn)識世界、改造世界的普遍規(guī)律，“為宇宙間之真理”。因此，他也在《孫文學(xué)說》一書中采用將近一半的篇章，列舉十個日常生活的事例論述這一觀念，以期民眾能夠重新認(rèn)識“知”與“行”的關(guān)系，擺脫傳統(tǒng)知行觀的束縛。

孫中山著重從人的基本需求出發(fā)，用最通俗易懂的生活事例作為切入點，讓人們在現(xiàn)實生活體驗中明白“知”與“行”的切實關(guān)系。他首先以飲食為例，指出飲食是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顚こＲ彩亲钊菀椎氖虑椋俏覀儏s對其內(nèi)涵、原理鮮有研究，不僅一般的普通民眾知之甚少，即使是在近代科技已經(jīng)有很大發(fā)展之后，也未能出現(xiàn)將其研究透徹的學(xué)者。他又舉了花錢的事例:“今再以用錢一事，為‘行易知難’之證。夫人生用錢一事，非先天之良能，乃后天之習(xí)尚;……吾人日日行之，視為自然……然則錢究為何物?究屬何用?世能知之者，有幾人乎?”［2］169-170然后他從國人寫作入手，“今便以中國人之作文為‘行易知難’之證?！欢鴶?shù)千年以來，中國文人只能作文章，而不能知文章，所以無人發(fā)明文法之學(xué)與理則之學(xué)，必待外人輸來，而乃始知吾文學(xué)向來之缺憾”［2］179。

飲食、花錢、寫作這三件事，“人類之行之不為不久矣，不為不習(xí)矣，然考其實，則只能行之，而不能知之”，恰恰證偽了“知易行難”的傳統(tǒng)知行觀，“是則行之非艱，而知之實艱，以此三事證之，已成為鐵案不移矣”［2］185，用淺顯易懂的生活事例論證了“行易知難”的正確性。

除了上述三件重要的事例，孫中山還列舉了建屋、電學(xué)、化學(xué)等例子來論證“行易知難”的正確性、普適性。

孫中山以上海租界內(nèi)洋房為例，說明在建造洋房過程中，圖紙設(shè)計的前提性，進(jìn)而才是工匠們選取合適材料建設(shè)洋房。“由此觀之，知之易乎?行之易乎?此建筑事業(yè)可為‘知難行易’之鐵證者四也?！本驮齑皇拢瑢O中山列舉上海華廠造三千噸汽船一事為例證。整個船廠工匠盡數(shù)為華人，只有少量的工程師和總經(jīng)理為西洋人。孫中山曾經(jīng)參觀過該廠并向中國工匠請教造船的道理，工匠們“皆答以施工建造，并不為難，所難者繪圖設(shè)計耳，倘計劃既定，按圖施工，則成效可指日而待矣”［3］31。同時，孫中山還以秦始皇建筑長城、京杭大運河的開鑿為“鐵證”來證明“行之非艱，知之惟艱”的道理。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，孫中山認(rèn)為，更是處處體現(xiàn)著“行易知難”。他以西方電的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用為例，證明知道電的特性非常難，而應(yīng)用電的特性為人類造?！皠t無所難矣”。同樣，西方的化學(xué)也是如此。“中國之有化學(xué)制造事業(yè)已數(shù)千年于茲，然行之而不知其道，并不知其名，比比皆是也?！倍鞣娇茖W(xué)家通過化學(xué)分析得知，“六畜之肉”還有損害健康的成分，食用過多會損傷身體機能。同時，西方科學(xué)家通過化學(xué)分析中國的瓷器成分，進(jìn)而可以仿制中國瓷器。以上例證說明“然當(dāng)時吾國工匠之制是物者，并不知物理、化學(xué)為何物者也”［3］37-38。最后，孫中山通過最直觀的事例——達(dá)爾文的進(jìn)化論——來證明中國人對人類社會進(jìn)化的無知才導(dǎo)致中國社會發(fā)展的落后。

孫中山認(rèn)為孔子與自己一樣，也是主張“行易知難”的。他以《論語》中“民可使由之，不可使知之”［4］為例，“‘可’字當(dāng)做‘能’解，古之圣人亦嘗見及，惜其語焉不詳，故后人忽之，遂致漸入迷途，一往不返”，認(rèn)為孔子已經(jīng)認(rèn)識到了“行易知難”的問題，但只是沒有深入論述，才使后人陷入迷途，導(dǎo)致“知易行難”大行其道。他認(rèn)為這是非?？膳碌?，有導(dǎo)致亡國滅種的危險［3］41。

三、確立新的知行觀

孫中山論證“行易知難”的觀點，并不僅僅是為了讓人們樹立此種觀念并在日常生活中應(yīng)用，而是要將這種正確的觀念上升到國家層面，也就是要樹立正確的“救國之道”。

他從縱向的維度入手，闡述中國歷史上對“知”與“行”的認(rèn)識進(jìn)程，認(rèn)為“中國由草昧初開之世以至于今，可分為兩個時期:周以前為一進(jìn)步時期，周以后為一退步時期”，“三代以前，人類混混噩噩，不識不知，行之而不知其道，是以日起有功，而卒底于成周之治化，此所謂不知而行之時期也。由周而后，人類之覺悟漸生，知識日長，于是漸進(jìn)而入于欲知而后行之時期矣”，而“中國人幾盡忘其遠(yuǎn)祖所得之知識皆從冒險猛進(jìn)而來，……而后人之受之前人也，似于無意中得之”，“故有以知為易，而以行為難……當(dāng)此欲知而后行之時代，適中于‘知易行難’之說，遂不復(fù)以行而求知，因知以進(jìn)行。此三代而后，中國文化之所以有退無進(jìn)也?！比缓螅謴臋M向的維度入手，舉出日本、歐美等國迅速發(fā)展的例子，試圖說明中國的落后是受到“知易行難”觀念的影響造成的，而日本、歐美“其近代之進(jìn)化也，不知固行之，而知之更樂行之，此其進(jìn)行不息，所以得有今日突飛之進(jìn)步也”［2］199-200。

孫中山在分析了當(dāng)時中國的現(xiàn)實狀況后，得出“變法，則非先知而不肯行，及其既知也，而猶畏難而不敢行，蓋誤于以行之較知之為尤難故也”的原因，又說“間有不屈不撓之士，費盡生平之力以求得一知者，而又以行之尤為難，則雖知之而仍不敢行之。如是不知故不欲行，而知之又不敢行，則天下事無可為者矣”［2］198-199。所以，在孫中山看來，“夫中國近代之積弱不振、奄奄待斃者，實為‘知之非艱，行之惟艱’一說誤之也”［2］204。正因為如此，孫中山不煩其力的長篇論述“行易知難”的觀點，其目的就是要從根本上轉(zhuǎn)變國人的認(rèn)識觀，并以此作為救國救民的出發(fā)點。

通過對“知”與“行”關(guān)系的重新定位，孫中山進(jìn)一步要求人們在日常行為中樹立兩個重要的觀念:一是“能知必能行”;二是“有志竟成”。

孫中山在《孫文學(xué)說》第六章開篇便明確指出，“當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物折，必先求知而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯誤而防費時失事，以翼收事半功倍之效也。予之于革命建設(shè)也，本世界進(jìn)化之潮流，尋各國已行之先例，鑒其利弊得失，……而后訂為革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時期為三:第一軍政時期，第二訓(xùn)政時期，第三憲政時期”［2］211。

在他看來，正是革命黨人沒有“知”他的革命計劃，總以為他的革命計劃過于理想化不可能實現(xiàn)，結(jié)果革命黨人在“行”的時候并沒有認(rèn)真徹底地去行動，最后也只是把君主專制“破壞”了，而沒有建立起名副其實的“中華民國”。為了糾正這種錯誤的觀念，孫中山認(rèn)為，革命黨人首先要解決的就是“知”。革命不僅僅是破壞的過程，更重要的是接下來建設(shè)的過程。如果革命黨人的“知”只停留在前一階段而踟躕不前，則“革命尚未成功”，因此革命的目的也還沒有達(dá)到，“同志仍須努力”。所以，在孫中山看來，“夫革命之有破壞，與革命之有建設(shè)，故相因而至，相輔而行者也。今于革命破壞之后，而不開革命建設(shè)之始，是無革命之建設(shè)矣。……縱能以革命黨而統(tǒng)一中國，亦不能行革命之建設(shè)，其效果不過以新官僚而代舊官僚而已。其余國家治化之源、生民根本之計，毫無所補，是亦以暴易暴而已”［2］205-206。這一革命計劃就是在推翻清王朝的專制統(tǒng)治之后，依照《革命方略》中闡述的軍政、訓(xùn)政、憲政三個步驟來建設(shè)民國。

在解決“知”的問題之后，就要將目光轉(zhuǎn)向“行”。他要求革命黨人要萬眾一心地依照他“思之熟稔，籌之有素”的革命計劃去行動。如何才能造成萬眾一心“能知必能行”的心理狀態(tài)呢?他的答案是“宣誓”。

他從國外宣誓儀式入手，包括外國人入籍宣誓、官員就職宣誓、國體變更宣誓以及新政府成立集體宣誓等。在孫中山看來，這是“近世文明法制之通例也”。孫中山特別看重宣誓儀式，他將廢除這一儀式視為革命建設(shè)失敗的原因之一，還將民國建立后“數(shù)易國體”的亂象也歸因于此?！爸挥猩贁?shù)之革命黨及袁世凱一人曾立有擁護(hù)民國之誓，于良心上、法律上皆不得背叛民國，而其余之四萬萬人原不負(fù)何等良心法律之責(zé)任也。而昔日捕戮革命黨之清吏，焚殺革命黨之武人，與夫反對革命黨之虎倀，今則靦然為民國政府之總長、總理、總統(tǒng)，而毫無良心之自責(zé)、法律之制裁，此何怪于八年之間而數(shù)易國體也”［2］214。

孫中山如此看重宣誓，就是要重視民眾的心理建設(shè)，造成一種心理上的認(rèn)同，使民眾從心理上信仰所宣誓的內(nèi)容。這是“知”的方式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是破除國民心理障礙的重要一步。讓每一位國民從內(nèi)心接受從而形成“萬眾一心”的狀態(tài)，這也是確立“能知必能行”觀念的關(guān)鍵步驟。

接著，孫中山強調(diào)的是“有志竟成”，有了目標(biāo)的行動才可以成功。在《孫文學(xué)說》的最后一章，孫中山回顧自己的坎坷艱險經(jīng)歷，用自己立志建立民國的奮斗事例來證明“有志竟成”。在行文的最后，他說到，“予三十年如一日之恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國之志，于斯竟成”［2］246。由此，他號召國人破除“知易行難”的心理障礙，樹立“行易知難”“能知必能行”“不知亦能行”的革命人生觀，革命黨人與國民萬眾一心，共同行動，以完成革命的未竟之業(yè)?！胺蚴掠许樅跆炖?，應(yīng)乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，而為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也，此古今之革命維新、興邦建國等事業(yè)是也。予之提倡共和革命于中國也，幸已達(dá)破壞之成功，而建設(shè)事業(yè)雖未就緒，然希望日佳，予敢信終必能達(dá)完全之目的也”［2］228。

四、新知行觀指導(dǎo)下的革命和政治建設(shè)

孫中山作《孫文學(xué)說——行易知難》一書的主要內(nèi)容是重新梳理“知”與“行”的關(guān)系，破除傳統(tǒng)的知行觀的心理障礙，樹立正確的知行觀，在未來的革命建設(shè)中，依照孫中山設(shè)想的革命計劃進(jìn)行建設(shè)，最終實現(xiàn)三民主義、五權(quán)憲法，把中國建成“民有、民治、民享”的共和國。

從新的知行觀出發(fā)，孫中山重新審視了革命的性質(zhì)問題。他講到革命不僅要破壞舊的社會與制度，更要在此基礎(chǔ)上建設(shè)新的社會與制度，正所謂“破壞的革命”與“建設(shè)的革命”。關(guān)于怎樣建設(shè)國家以及建設(shè)的步驟、順序等問題，孫中山給出了明確的回復(fù):第一步便要進(jìn)行“心理建設(shè)”，即《孫文學(xué)說》一書所講的確立新的知行觀;第二步是進(jìn)行“物質(zhì)建設(shè)”與“社會建設(shè)”，即《實業(yè)計劃》與《民權(quán)初步》兩書所涉及的內(nèi)容。在這些建設(shè)步驟中，孫中山著重強調(diào)了“社會建設(shè)”(也被孫中山稱為“非常之建設(shè)”)，因為國人剛由晚清遺民乍成民國國民，民眾在心理素質(zhì)上還未準(zhǔn)備好，“知識程度不足”，十分需要“非常之建設(shè)”。

孫中山建國思想的最大轉(zhuǎn)變便在此處。辛亥革命前，孫中山認(rèn)為推翻清王朝的專制統(tǒng)治，民國的建立便可以大功告成。然而，民國建立后的種種坎坷與挫折、加之張勛和袁世凱復(fù)辟帝制的鬧劇讓孫中山明白，辛亥革命的成功絕不是簡單的破掉清王朝的專制統(tǒng)治，它的成功更要是建設(shè)“民有、民治、民享”的民主共和國。國家的建設(shè)要破舊立新，新的國家未立起來，則“革命尚未成功”。與此同時，在如何建設(shè)國家的路徑選擇上，孫中山的思考是符合歷史邏輯的。國家的建設(shè)最不能離開的便是經(jīng)濟建設(shè)，在孫中山眼中便是“物質(zhì)建設(shè)”。中華的振興必需要以“物質(zhì)建設(shè)”為基礎(chǔ)，要改變中國落后的現(xiàn)狀，必須對外開放，必須與外國的資本進(jìn)行廣泛的合作，這一正確的認(rèn)識被后來的歷史所證明。在注重“物質(zhì)建設(shè)”的同時，孫中山并未放棄一個十分關(guān)鍵的步驟——“社會建設(shè)”。他十分有前瞻性地預(yù)見到，民國的建立光有強大的經(jīng)濟實力還不足以維持，它更應(yīng)該是一個民權(quán)發(fā)達(dá)的社會。民權(quán)主義中的“自由”、“平等”概念在國民中的普及要與經(jīng)濟的發(fā)達(dá)相伴隨，這才可以構(gòu)成完整意義上的中華民國。要改變民權(quán)不張的現(xiàn)狀，孫中山認(rèn)為對國民進(jìn)行訓(xùn)練是必要程序，這也印證了“三步走”中的“訓(xùn)政”階段。

在新知行觀的指導(dǎo)下，孫中山認(rèn)為有必要撰寫一部專門講授政治建設(shè)的指導(dǎo)性書籍，給襁褓中的中華民國以最大的支持。由此，《民權(quán)初步》一書誕生。

辛亥革命成功后，民國的發(fā)展卻事與愿違:孫中山所設(shè)想的推翻帝制、建立共和、實現(xiàn)“民有、民治、民享”的政治目標(biāo)未能如愿以償，反而接踵而至的是軍閥割據(jù)、戰(zhàn)禍不斷的政局亂象，百姓生靈涂炭，國家呈現(xiàn)出“人心渙散，民力不凝結(jié)”的狀況。國民不但不關(guān)心民權(quán)理論，連起碼的民主意識也不具備。正如章太炎在該書序言中所言:“民國既立，初建國會，龐奇無統(tǒng)，至于攘臂，以為吏民鄙笑。橫恣者鋟欲解散國會，反于獨裁。故臨時大總統(tǒng)孫公有憂之，以為今之紛呶，非言之罪，未習(xí)于言之罪也?！裰袊h會初萌，發(fā)言盈庭，未有矩則，其紛擾固宜。因是稱國會不宜于中國則悖矣。”［5］1336

基于此種情況，孫中山認(rèn)為必須有一種便于在國民中推廣普及“主權(quán)在民”“民權(quán)平等”觀念的方法，進(jìn)而培養(yǎng)國民的民主參政意識，養(yǎng)成遵守秩序、團(tuán)結(jié)互助的參政習(xí)慣，貫徹民權(quán)主義。孫中山曾向鄧家彥提到過此書:“集會自由者，民權(quán)之至尊貴者也。雖然吾民圖識議會之道，茲書蓋其模范耳?！保?］1336由此可以證明孫中山用心良苦，將《民權(quán)初步》列入《建國方略》，作為社會建設(shè)的主要內(nèi)容。

首先，孫中山想通過《民權(quán)初步》，在國民中普及民權(quán)主義的核心——自由觀、平等觀。國家的建立離不開國民，國民的素質(zhì)提高了，國家的建設(shè)也便可以進(jìn)入正軌。通過宣傳《民權(quán)初步》一書，訓(xùn)練國民正確的民權(quán)，在國民中培養(yǎng)一種自由觀、平等觀，以建立一個“主權(quán)在民”“人人自愿平等”的共和國。主權(quán)在民不僅僅是國民有參政議政的權(quán)利，更是國民都具有參政議政能力?！睹駲?quán)初步》的著眼點就是“教吾國民行民權(quán)第一步之方法”，重點培養(yǎng)國民的參政議政能力。國民的意志、思想、發(fā)言應(yīng)該是自由的，可以自由地參加會議，自由地提出動議，自由地進(jìn)行討論，并且自由地修正、附議與表決，不受任何強制干預(yù)。同時又規(guī)定集會結(jié)社過程中，國民的地位、權(quán)利、義務(wù)都是平等的，為了在行使自己自由的同時不妨害他人的自由，不損害平等原則，就必須遵守共同約定的規(guī)則程序。而《民權(quán)初步》設(shè)計的所有規(guī)則程序都是為了保障自由平等原則精神的實現(xiàn)。孫中山希望通過此書培養(yǎng)國民參政議政能力，從而實現(xiàn)“民有、民治、民享”的民主共和國理想。

其次，從內(nèi)容和形式上看，“民權(quán)主義”理論和《民權(quán)初步》實際是一個問題的兩個方面。前者闡述的是理論體系，后者敘述的是實施理論的具體操作規(guī)程。歷史經(jīng)驗證明:正確的思想理論需要恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式或科學(xué)的操作規(guī)程才能得到正確的執(zhí)行。民權(quán)主義理論要想得到國民的擁護(hù)必須要有切實可行的一套方案，而《民權(quán)初步》正好滿足了這一要求。

通過對國民參政議事能力的訓(xùn)練，進(jìn)一步改造國民性，使國民適應(yīng)民主共和國的新國體，充分行使“民有、民治、民享”的國民權(quán)利，終結(jié)“中國人一片散沙”“人心渙散、民力不凝結(jié)”的現(xiàn)狀，使集體的政治、社會生活方式得到普及，進(jìn)而如西方“夫議事之學(xué)，西人童而習(xí)之，至中學(xué)程度則已成為第二之天性矣”［5］1338。民權(quán)發(fā)達(dá)是民國振興的重要標(biāo)志，也是孫中山民國建設(shè)的重要內(nèi)容。他期望通過擬定的革命方略，從地方到中央逐級推進(jìn)“建設(shè)之事，當(dāng)始于一縣，縣與縣聯(lián)，以成一國”。最后，孫中山總結(jié)到，“積十一年來之亂離與痛苦為教訓(xùn)，當(dāng)知中華民國之建設(shè)，必當(dāng)以人民為基礎(chǔ)”［6］。

在孫中山的整個革命生涯中，他不斷探索符合中國國情的資產(chǎn)階級革命理論，用自己的實踐為中華民族的獨立、富強而奮斗終生。對于“知”和“行”這一傳統(tǒng)命題，孫中山從最普通的生活事例入手，闡明了其“行易知難”的新的知行觀，論證了科學(xué)、理論和邏輯思維的重要價值，“夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也。凡真知特識必從科學(xué)而來也。拾科學(xué)而外之所謂知識者，多非真知識”［4］44。這對于當(dāng)時的資產(chǎn)階級革命來說，無疑具有思想觀念上的破舊立新作用。這正抓住了中國文化傳統(tǒng)中所缺失的部分，他的偉大過人之處也正在此處。他從國家建設(shè)的整體角度出發(fā)，重新審視了思想對革命建國行為的指導(dǎo)意義，深刻反思了理論與實踐的關(guān)系，進(jìn)而深化了理論對現(xiàn)實革命行動的指導(dǎo)意義——沒有革命的理論作為前提就不會有革命運動的成功。

［1］孫中山．孫中山全集:第一卷［M］．北京:中華書局，1981:15．

［2］孫中山．孫中山全集:第六卷［M］．北京:中華書局，1985．

［3］孫中山．建國方略［M］．北京:中華書局，2011．

［4］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980:81．

［5］吳相湘．孫逸仙先生傳［M］．上海:遠(yuǎn)東圖書出版社，1986．

［6］孫中山．孫中山集外集［M］．上海:上海人民出版社，1990:180．