張 曦

諾那呼圖克圖作為近代康區(qū)較為著名的僧人，他的一生富有傳奇色彩。先是傾向于內(nèi)地，見惡于西藏地方政府，并一度被囚禁于拉薩;后逃入內(nèi)地，在宗教和政治上均取得了較為顯著的成就;之后搖身一變，成為國民政府之大員，組織系統(tǒng)，活動于康區(qū)與格桑澤仁等共倡“康人治康”，并于長征中的紅軍為敵，成為俘虜，不久即圓寂。他的一生以僧人身份游弋于宗教與政治之間，在內(nèi)地宗教以及康區(qū)政治上都曾產(chǎn)生了較大的影響，是近代康區(qū)知名人物中的佼佼者。

一、生平及早期之事跡

(一)身世、生卒年代及名號

關(guān)于諾那呼圖克圖之身世說法較多，其家族、出身、宗教派別以及是否為活佛是否獲得呼圖克圖名號，史料記載不一。參考諸多史料比較，諾那出生于類烏齊龍桑地方之大戶格熱倉家族，該家族之阿仲和嘎德兄弟二人娶昌都城北之漢家大族徐氏女子為妻，共生三子，長子即為諾那。對于其出生地與史料記載也是基本一致的，沖突較多的是他的出生年代，存在著互不相同的幾種說法?！段鞑貧v史文化辭典》記:“諾那呼圖克圖 (nub-ho-thog-thu，1863-1936)又名格熱·索朗列旦 (mgar-ra-bsod-nams-brtan)。西藏昌都地區(qū)著名活佛，政治活動家。清同治二年 (1863)出身于西藏類烏齊龍桑地方格熱倉家族?！保?］此處記諾那為1863年生人。關(guān)于諾那生年，另外還有幾種記載，在此一并列出，以做比較。《類烏齊寺吉仲活佛和格熱喇嘛簡歷》載:“格熱喇嘛索朗列旦出生在類烏齊 (今壩復(fù)區(qū))龍桑地方有名望的格熱倉家。過去分寺拉章僧俗貴族中有些是這家出生的。格熱喇嘛是七世吉仲·赤列強(qiáng)白久乃的姑母所生。1876年 (藏歷火鼠年)，他被認(rèn)定為十二世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，噶廈曾給他獻(xiàn)過曼扎、送過僧衣?！保?］此處諾那又為1876年生人。文中所稱其曾為十二世達(dá)賴?yán)锂?dāng)為不實(shí)，根據(jù)十二世達(dá)賴?yán)锵嚓P(guān)史料可以得知，十二世達(dá)賴?yán)镏D(zhuǎn)世靈童只有一名，經(jīng)各方面公認(rèn)后，清中央政府免予金瓶掣簽。另據(jù)諾那之弟子陳濟(jì)博在《我所知道的諾那》一文中稱:“諾那生于清同治三年甲子歲五月十五日，父親是川邊恩達(dá)縣藏族人，母徐氏，漢籍?！保?］據(jù)此，則諾那為1864年生人。而據(jù)諾那之自述稱:“我是丑年五月十五日老虎時(shí)辰所生。我所生之年月日時(shí)，均是甚猛烈星宿當(dāng)值。故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子?！保?］按此，則諾那當(dāng)是生于1865年，此為諾那之自述，應(yīng)當(dāng)是比較可信的，故其生年可以確定為1865年為客觀。至于其圓寂年月，記載較為清楚，也沒有沖突之處，可確定為1936年5月12日，據(jù)諾那之弟子韓大載稱，諾那在被紅軍俘虜后之5月5日生病發(fā)燒:“紅軍醫(yī)務(wù)人員在當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥物資極端困難之下，盡心竭力為諾那治病。”［3］但病情不見好轉(zhuǎn)，并于5月12日晚圓寂。

關(guān)于諾那是否有呼圖克圖之稱號，如果有，得自何時(shí)，史料記載也存在差異?！段骺凳肥斑z》載:“諾那原為昌都地區(qū)類烏齊寺的管家。該寺屬紅教。諾那對紅教教義，很有研究，常為信徒講經(jīng)說法，頗受類烏齊等地紅教教徒們的尊崇，因此清帝敕封為呼圖克圖?！保?］據(jù)此則諾那是呼圖克圖乃是由于其自身對佛教教義有高深的研究并得到清廷的重視，進(jìn)而賜封其呼圖克圖之名號。而另一說則認(rèn)為:“清乾隆二年，類烏齊之諾那寺大喇嘛額王嘎把者，助大將軍蔣伽把征廓爾喀有功，受封為三大呼圖克圖，實(shí)諾那金剛上師第一生……以七世轉(zhuǎn)生活佛故，七歲即被迎入諾那寺，學(xué)修顯密，并報(bào)清蒙藏院有案?！保?］按此述諾那之呼圖克圖之稱號當(dāng)為繼承前輩之名號，并已是第七世傳承。然考察清代及民國初年有關(guān)藏傳佛教管理辦法及相關(guān)資料，并無賜封諾那呼圖克圖稱號之記載，因此上述記載當(dāng)不正確。據(jù)《西藏地方志資料集成》記錄，“黃幕松入藏時(shí)得知他 (指諾那——引者)是自稱呼圖克圖，回南京后將其革職。”［7］可以認(rèn)為“諾那早期是一位著名喇嘛，尚沒有正式的呼圖克圖名號。”［8］其正式得到呼圖克圖稱號，當(dāng)為自西藏逃入內(nèi)地之后。諾那逃往南京之后，“向國民黨中央政府告狀，終于被蔣介石召見。蔣封他為‘奴拉呼圖克圖’，并發(fā)給薪金，在經(jīng)濟(jì)上給予支持?！保?］1928年諾那出任蒙藏委員會委員，《國民政府職官年表》中關(guān)于蒙藏委員會的記錄中，對于諾那的稱呼為呼圖克圖［9］，綜上可以認(rèn)為諾那呼圖克圖之稱號當(dāng)為其自西藏逃入內(nèi)地后，由國民政府賜封所得。

(二)早期之事跡

清末以來，國力衰落，對于邊疆地區(qū)的管理大不如前，由于駐藏大臣制度的衰敗以及英國侵略勢力的煽動，西藏地方與中央政府之關(guān)系處于極不正常的狀態(tài)，康區(qū)作為連接內(nèi)地與西藏的中間地帶，為西藏地方和中央政府以及清末之邊軍角逐的主要地區(qū)。在這一過程中，諾那堅(jiān)持了維護(hù)國家統(tǒng)一與安定的正確立場，堅(jiān)決維護(hù)中央政府之威望與權(quán)力。“宣統(tǒng)二年三月川藏兩軍在工布江達(dá)一帶發(fā)生激戰(zhàn)……這時(shí)諾那正受聘于工布江達(dá)的土酋白馬策翁家，諾那力主聯(lián)合川軍抗擊藏軍?！保?0］但白馬策翁等不同意諾那的意見，白馬之弟德塞認(rèn)為諾那心向中央政府，“意欲殺之”［11］，諾那鑒于白馬策翁等執(zhí)迷不悟，且自身人身安全受到了威脅，“遂聯(lián)合左右親信，斬白馬策翁全家首級獻(xiàn)于清總督行營，于是波密全境平定，川滇邊務(wù)大臣趙爾豐曾奏請清廷封諾那為西康大總管?！保?0］清朝滅亡后，內(nèi)地局勢動蕩，各派勢力此起彼伏，中央政府對西藏的管理更加松散，英國趁機(jī)加緊了對我國西藏的侵略和滲透，并支持、慫恿藏軍東進(jìn)，圖謀對康區(qū)的控制，在這一時(shí)期內(nèi)，諾那仍然堅(jiān)持內(nèi)向的立場，與西藏地方試圖破壞國家穩(wěn)定、邊疆安全的錯誤行為進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。

1917年，駐守類烏齊的邊軍余金海部因藏軍越界割草捕殺藏軍1人，藏軍借故與邊軍開戰(zhàn)，先后攻占昌都、察雅、德格、鄧柯、白玉、石渠等地，諾那面對藏軍入侵康區(qū)，“集諸首要謀之，曰:藏人東歸，英實(shí)嗾使。國土果喪，政教隨之……助漢軍與藏兵抗戰(zhàn)……嘗身先士卒，以少擊眾，算無遺策。所糜兵餉，皆自籌，未嘗向川省及北京政府索償分文。民兵傷亡逾七千，無怨言?！保?2］帶兵先后擊斃藏軍藏軍丁青代本、普龍代本，無奈邊軍彭日升部不得力，節(jié)節(jié)敗退，不久彭日升也繳械投降，成為了藏軍的俘虜，諾那所部也隨之慘敗，“諾那率領(lǐng)康民死傷殆盡，僅存衛(wèi)兵十余?！保?0］藏軍進(jìn)抵西康后，進(jìn)行了殘酷的清算，諾那本人也做了藏軍的俘虜，受到了嚴(yán)厲的懲罰，之后被押往拉薩關(guān)入監(jiān)獄，“格熱喇嘛的大弟被挖掉臏骨，二弟桑益、孫子久入次仁拉加和貢布三人被割鼻，交給雪多和邊壩兩宗管押，一個(gè)月后，格熱喇嘛服所謂吞加的鞭刑，由一個(gè)班的士兵押送拉薩。關(guān)押前又受了一次所謂覺加鞭刑?！保?］諾那被押解入拉薩之后，由于他在西康久負(fù)盛名、學(xué)識淵博，享有較高的聲譽(yù)和威望，因此，西藏地方希望諾那能為自己所用，試圖對他進(jìn)行拉攏。面對誘惑和不斷的勸說，諾那表現(xiàn)出來崇高的氣節(jié)，不為所動，堅(jiān)持自己擁護(hù)國家統(tǒng)一的一貫立場?！坝顺雒嬲{(diào)解，誘說諾那，如其降，可被委任為川邊康區(qū)的統(tǒng)治者，諾那言辭拒絕?！保?0］看到勸說無效，西藏地方政府遂把他關(guān)入監(jiān)獄。諾那被關(guān)入西藏地方政府監(jiān)獄幾年后，遇到十三世達(dá)賴?yán)锬觋P(guān)大赦，因此得以從監(jiān)獄放出，在被關(guān)在站籠里示眾七天之后充軍流放到西藏甲玉宗。到流放地之后，負(fù)責(zé)看管的甲玉宗宗本聶隆哇和稱東群佩服諾那高深的佛學(xué)造詣，對他產(chǎn)生了供養(yǎng)之心，細(xì)心照料他的日常生活，“把他放在山上一小寺廟里自由居住，還讓他收了很多徒弟。當(dāng)?shù)匦叛鏊娜撕芏?，完全不像有人監(jiān)管的流放者?！保?3］因?yàn)樵诹鞣诺乇容^自由，不久諾那得以逃脫并返回內(nèi)地。關(guān)于諾那逃脫細(xì)節(jié)，各種記述五花八門，有的極富玄幻和神話色彩。細(xì)究各種記載，較為可信的當(dāng)是諾那借甲玉宗兩宗本對他的信仰之心，借口靜修需要閉關(guān)，得以避開監(jiān)視，乘機(jī)逃脫。“格熱喇嘛利用這一關(guān)系 (指兩宗本對諾那生出信仰——引者)，提出晚年安靜修的要求。他倆同意了，讓他住在一間外觀像監(jiān)獄的房子靜修。不久格熱喇嘛給被充軍的嘎爾堆江倉的倫布那吾去了一封密信，要他想法逃到康定等待。倫布那吾收到信后，帶著格熱喇嘛的次弟逃至康定等候格熱喇嘛。格熱喇嘛趁著甲玉奚堆不在之機(jī)，剪掉頂髻，放在他的坐墊上，并放下完整的手腳指甲和平時(shí)穿的衣服逃走……后來嘎爾堆江倉的倫布那吾告訴我，格熱喇嘛是和一個(gè)去拉薩朝佛的道孚人一起沿著大路來到康定的?！保?］到康定之后，諾那遂進(jìn)入內(nèi)地，并于1924年到達(dá)北京。

二、后期進(jìn)入內(nèi)地及在康區(qū)活動之事跡

諾那抵達(dá)北京后，起初希望能夠借助北洋政府的力量，恢復(fù)自己在西康的勢力，“民國十三年夏歷三月十五日，諾那‘活佛’抵達(dá)北京，陸軍部資議四川人李玄知，‘諾那此來系陳邊事，求援兵，不是為化緣而來?！?jīng)李玄知回報(bào)疏通，乃引見段執(zhí)政，詳詢經(jīng)過事實(shí)，查與蒙藏院存案悉符。段執(zhí)政大為嘆服，一千元為供養(yǎng)，并安置住錫之所。答應(yīng)他在大局安定之后，送他回西康恢復(fù)舊業(yè)。”［14］然而此時(shí)內(nèi)地軍閥之間爭斗不斷，北洋政府政令不暢，對地方的控制力極弱，不能支持諾那達(dá)到其目的，諾那在政治上的訴求遂暫時(shí)擱淺。

這一時(shí)期，內(nèi)地佛教界以太虛大師為首發(fā)起了佛教改革運(yùn)動，試圖改變自清末以來內(nèi)地漢傳佛教頹廢不振的局面。改革提倡佛教入世，并在教理、教制、教產(chǎn)等方面都提出了相應(yīng)的改革意見，提倡在僧人制度以及修行次第、戒律、寺院管理等方面向藏傳佛教學(xué)習(xí)。在這一改革的倡議下，先后有不少僧人入藏學(xué)習(xí)，漢藏佛教之間的交流一度趨向繁榮，在內(nèi)地先后成立了北京佛教藏文學(xué)院、上海菩提學(xué)會、漢藏教理院等。在內(nèi)地的藏傳佛教僧人也積極參與到這一漢藏佛教之間的交流中，并做出了很大的貢獻(xiàn)，此一時(shí)期滯留內(nèi)地的諾那也是其中之一。由于他懂漢語，醫(yī)術(shù)高明以及在佛學(xué)上深厚的造詣，贏得了內(nèi)地佛教僧人及信徒的敬仰，聲望一時(shí)極高，上至政界大員，下至普通百姓，有很多人對他產(chǎn)生了信仰。

1926年，四川軍閥劉湘由于對諾那的信仰，派其駐京代表李公度迎接諾那到四川弘揚(yáng)佛法，前后共計(jì)3年，男女弟子受法者數(shù)以萬計(jì)。南京國民政府成立后，劉湘于1929年舉薦他前往南京，得到國民政府高層蔣介石、戴傳賢等要員的接見，并被委任為蒙藏委員會委員，封呼圖克圖號。之后，諾那先后在南京、重慶、成都和康定等地相繼建立了辦事處，并于1930年由諾那呼圖克圖駐南京辦事處創(chuàng)辦《新西康》月刊，以向國人宣傳康藏地區(qū)民族、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等方面的知識，引起強(qiáng)烈反響?！熬乓话恕笔伦円詠?，面對日本侵略者對我國的侵略，諾那呼圖克圖與九世班禪等在京藏族人士聯(lián)合成立了“康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國會”，進(jìn)行一些列抗日救國的愛國活動。同時(shí)諾那呼圖克圖通電全國:“警號傳來，我等痛愴之亟，發(fā)指血騰。悲憤之余，唯一希望政府者，即請立下全國總動員令，驅(qū)彼倭奴，還我故土……尚望全國同胞一致主張，共赴國難，不勝迫切之至。”［15］呼吁全國各族人民在民族存亡的時(shí)刻，團(tuán)結(jié)起來，共同抵御外敵入侵。在積極奔走呼吁的同時(shí)，作為一名佛教的高僧大德，又先后兩次赴上海閉關(guān)修法、灌頂?shù)?，舉行息災(zāi)大法，祈禱和平。1933年，諾那呼圖克圖出任中國佛協(xié)會名譽(yù)理事長，并于同年5月26日通過中國佛協(xié)會第三屆第二次會議決議: “加聘諾那呼圖克圖為本會名譽(yù)會長”［16］。1935年，諾那的弟子在上海建立了傳教基地諾那精舍，除傳授教法外，還籌辦冬季賑濟(jì)、施舍藥物等慈善事業(yè)，期間奔走不斷，先后在廣東、香港、杭州、南昌、長沙、廬山等地講授佛法，利用自己的聲望，呼吁人們關(guān)注抗戰(zhàn)，關(guān)注西康以及國家的邊疆安全。在諾那等西康藏人的影響下，同時(shí)出于加強(qiáng)對西康的控制的考慮，1935年底，國民政府組建“西康建省委員會”，以劉文輝出任委員長、諾那呼圖克圖為委員。

此時(shí)正值紅軍長征途徑康區(qū)之際，蔣介石一方面出于圍剿紅軍的意圖，一方面也是想通過植入自己的勢力以打壓桀驁不馴的西康軍閥劉文輝，鑒于諾那呼圖克圖向其表示“有號召康人的能力，請入康糾合民兵御匪?！保?7］，命令以諾那呼圖克圖為首，由國民政府撥款組建了“西康宣慰使公署”，署內(nèi)設(shè)秘書、宣慰、總務(wù)、地方武裝等四組，其任務(wù)主要是借助諾那呼圖克圖在西康的影響力，期望達(dá)到削弱劉文輝在西康之勢力、阻止紅軍之目的。1935年4月自南京啟程前往西康，至成都后得到了四川軍閥劉湘在軍事、財(cái)政上的支持。

1936年6月，諾那及其公署經(jīng)雅安抵達(dá)康定，8月，集結(jié)了“康定明正土司甲聯(lián)升、木里土司桑登扎巴、德格土司夏克刀登、上瞻對土司甲日、雅江西俄洛土司阿曲、爐霍頭人林加、道孚林雀寺管家麻傾翁、理塘寺堪布索任克尊、康定貢嘎寺活佛噶瑪協(xié)珠·曲幾孫根、丹巴巴旺活佛哲央丹珍等，以及康定寺廟、團(tuán)體僧俗代表共數(shù)百人”［3］召開了宣慰會議，由出席會議人數(shù)之廣以及他們的身份可以看出諾那呼圖克圖在康區(qū)影響之廣。公署在西康所宣講的主要內(nèi)容為貫徹中央政令、鞏固邊防及維護(hù)地方治安、五族共和及加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等。由于諾那所率宣慰公署之使命及其身份，他的進(jìn)入勢必引起劉文輝的嫉恨，很快雙方矛盾爆發(fā)，互相攻訐于中央。9月，諾那呼圖克圖率公署進(jìn)入康北，收編一部分被紅軍擊潰的劉文輝部散兵。之后進(jìn)駐靈雀寺，先手繳械、收編劉文輝部三個(gè)營，撤換了道孚、甘孜、爐霍等劉文輝任命的縣長，至此與劉文輝的矛盾公開化并趨于武力對峙。劉文輝在此期間曾派部隊(duì)試圖偷襲諾那行營，但以失敗告終。

1936年2月下旬，紅軍撤離天全、蘆山、寶興，進(jìn)軍康北，諾那呼圖克圖根據(jù)國民政府之命令，配合國民黨軍參與對紅軍的作戰(zhàn)，調(diào)集了“康北大土司、頭人、大活佛，如德格土司澤旺，上瞻對總保多杰郎加，甘孜的香根活佛”［3］等屬下近千民兵與道孚、爐霍一帶部署堵截紅軍，不久即被擊潰，諾那呼圖克圖逃往瞻對。下瞻對土司因與鄰部爭奪草場而對諾那呼圖克圖不滿，乘機(jī)將諾那抓住并交給紅軍.至此，諾那的政治命運(yùn)宣告終結(jié)。諾那被送交紅軍甘孜總部之后，一度態(tài)度甚為驕橫，抵觸情緒很大，聲稱:“我為發(fā)號施令之人，全署員兵奉令行事。蔣委員長待我厚，防御共匪，系我天職。速殺我，寬免員兵?！保?2］四方面軍軍政領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)決貫徹黨中央的民族團(tuán)結(jié)政策，對諾那呼圖克圖進(jìn)行了耐心的教育爭取工作，紅四方面軍總政委陳昌浩、紅軍總部第五局王維舟夫婦以及朱德等先后對他做了不懈的思想工作，諾那呼圖克圖遂逐漸消除了對紅軍的誤解和成見，態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，并一度與紅軍形成了較為良好的關(guān)系。1936年5月12日，因病搶救無效圓寂，國民政府獲悉諾那呼圖克圖圓寂后，撤銷了宣慰使公署，追贈他為普佑護(hù)國禪師，撥喪葬費(fèi)法幣兩千元，并將其骨灰運(yùn)往廬山小天池塔葬，至今廬山諾那塔仍然存在。

結(jié) 語

縱觀諾那呼圖克圖一生，事跡錯綜復(fù)雜，但總體來說，其宗教成就要大于政治成就，其主要身份仍然在于僧人這一身份。他進(jìn)入內(nèi)地之后，積極為弘揚(yáng)藏傳佛教而奔走，增進(jìn)了漢藏佛教之間的交流，促進(jìn)了藏傳佛教在內(nèi)地的傳播、信仰;與同時(shí)期在內(nèi)地的藏傳佛教僧人一道，配合內(nèi)地僧人，對漢傳佛教的改進(jìn)做出了巨大貢獻(xiàn)，形成了漢藏佛教之間交流的一個(gè)高峰，其影響是極為深遠(yuǎn)的;同時(shí)增強(qiáng)了國人對邊疆尤其是藏區(qū)知識的了解，使國民意識到西藏當(dāng)下的政治局面及邊疆不安全因素的存在，為中央政府對藏區(qū)的經(jīng)營奠定了一定的基礎(chǔ)。雖然也曾參與政治并有所作為，但是他的政治活動往往為軍閥斗爭所利用，在他的晚期一度做出了錯誤的政治選擇，但總體來講，諾那呼圖克圖一生的政治立場仍然是正確的、可取的，他堅(jiān)定地與中央政府保持了一致的政治立場，在紛亂錯雜的政治局面中，是難能可貴的。

［1］王堯、陳慶英主編.西藏歷史文化辭典 ［Z］.拉薩:西藏人民出版社，1998年，p189

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［3］陳濟(jì)博.我所知道的諾那 ［A］.四川省政協(xié)編.四川文史資料選輯 (29) ［C］.1983年，p77、p86、p65、p93

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