尹 陳

（江西中醫(yī)藥大學(xué) 科技學(xué)院，江西 南昌 330027）

一、引言

先秦時(shí)代是中華文明孕育、形成、發(fā)展并取得輝煌成就的時(shí)代，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有著極為重要的影響。這個(gè)時(shí)代的教育思想和實(shí)踐奠定了我國(guó)教育的基本理念。先秦儒家成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)思想為當(dāng)代成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)提供了新的視角和路徑，具有一定的理論與實(shí)踐意義。

自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是“一種沒(méi)有他人的幫助，由個(gè)體自身引發(fā)以評(píng)斷學(xué)習(xí)需要，形成學(xué)習(xí)目標(biāo)，尋求學(xué)習(xí)的人力資源和物質(zhì)資源，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的結(jié)果的過(guò)程”。［1］先秦儒家成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)思想主要體現(xiàn)在堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)品格與求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)風(fēng)范上，就目前來(lái)看仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)品格是先秦儒家成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)思想的核心，也是成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的基礎(chǔ)。在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中，成人學(xué)習(xí)者要想構(gòu)建具有自身優(yōu)勢(shì)的知識(shí)體系，需要以堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)品格完成所選擇的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、擬定的學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定的學(xué)習(xí)任務(wù)。另一方面，求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)風(fēng)范是先秦儒家成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)思想的關(guān)鍵，也是提高成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力的重要保障。面對(duì)各種利益誘惑，成人學(xué)習(xí)者需要始終堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，堅(jiān)定學(xué)習(xí)信心，善于思考，不斷更新技能，提高認(rèn)識(shí)，大膽嘗試新的領(lǐng)域，提高才干。

二、先秦儒家成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)思想的內(nèi)涵

（一）成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)認(rèn)知

先秦儒家成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)思想是當(dāng)代成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的認(rèn)知之源?？鬃拥摹叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》），孟子的“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”（《孟子·離婁下》），荀子的“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保ā盾髯印駥W(xué)篇》），等等。這些原典論述精煉了成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的要義，廓清了成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的邊界范疇。雖然其后各家各派有關(guān)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的理論不斷有所豐富創(chuàng)新，但均未悖于此。先秦儒家思想對(duì)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)認(rèn)知的重要性主要體現(xiàn)在以下兩方面。一方面，引入“溫故知新”的學(xué)習(xí)理念。倡導(dǎo)不僅要結(jié)合成人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)他們及時(shí)對(duì)所學(xué)知識(shí)“溫故”；還應(yīng)引導(dǎo)他們以故求新，在“溫故”的基礎(chǔ)上“知新”，悟出新道理，獲得新知識(shí)。另一方面，培養(yǎng)“學(xué)思相益”的學(xué)習(xí)意識(shí)。將“三思啟心”（思忖明理、思惑通道、思疑識(shí)事）與“三學(xué)慧心”（學(xué)而有疑、學(xué)而有漸、學(xué)而有成）有機(jī)結(jié)合。要求成人以“思忖、思惑、思疑”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，以“有疑、有漸、有成”的學(xué)習(xí)意識(shí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)，從而使“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)理念成為成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的理論基礎(chǔ)。

（二）成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)情感

先秦儒家學(xué)者對(duì)于影響成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)情感因素的論述也頗為深刻。孔子根據(jù)成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感差異，把學(xué)習(xí)情感劃分為“困而不學(xué)”、“困而學(xué)之”、“好之”、“說(shuō)（悅）之”、“樂(lè)之”、“死守善道”和“朝聞道，夕死可矣”等不同等級(jí)。他認(rèn)為，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)能夠讓人的欲望有所節(jié)制，“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）；“今人所欲，無(wú)多；所惡，無(wú)寡……故可以道而從之，奚以損之而亂，不可遁而離之，奚以益之而治”（《荀子·正名》）。由此可見(jiàn)，先秦儒家學(xué)者認(rèn)為，積極的學(xué)習(xí)情感會(huì)促進(jìn)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，消極的學(xué)習(xí)情感會(huì)阻礙成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，積極的學(xué)習(xí)情感和消極的學(xué)習(xí)情感可以相互轉(zhuǎn)化，通過(guò)成人自我導(dǎo)向可以最大程度地減少消極的學(xué)習(xí)情感的影響，從而充分發(fā)揮積極的學(xué)習(xí)情感的作用。

（三）成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)意志

先秦儒家學(xué)者的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)意志對(duì)當(dāng)代成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)具有重要意義?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），孟子“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”（《孟子·告子下》），荀子“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)篇》），等等。由此可見(jiàn)，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)意志應(yīng)是成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的原內(nèi)動(dòng)力，需要具有以下兩方面的素質(zhì)。一方面，堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)信仰。要以“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”（《論語(yǔ)·述而》）的信心、“七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）的信念，消除以往學(xué)習(xí)過(guò)程中的隨意性、迷惘性，甚至功利性的傾向。另一方面，堅(jiān)韌不拔的意志。樹(shù)立“鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)篇》）的堅(jiān)定決心，培養(yǎng)“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”（《荀子·勸學(xué)篇》）的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中，秉承堅(jiān)韌不拔的意志，克服各種學(xué)習(xí)困難。

（四）成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)行為

孔子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），孟子“反求諸己，欲其自得”（《孟子·公孫丑上》），荀子“不登高山，不知天之高遠(yuǎn)，不臨深淵，不知地之厚也”（《荀子·勸學(xué)篇》）等，對(duì)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)行為的塑造具有重要作用。一方面，有助于成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)行為取向的轉(zhuǎn)型。踐行“登高山以知天之高遠(yuǎn)，臨深淵以知地之厚也”（《荀子·勸學(xué)篇》）的實(shí)踐理念。在成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的情境中，“把‘上課、問(wèn)答、作業(yè)、考試’的學(xué)習(xí)行為，轉(zhuǎn)化為‘求知、求索、求是、求真’的文化行為”。［2］另一方面，有助于成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)行為路徑的轉(zhuǎn)變。在先秦儒家思想與當(dāng)代成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)理念的碰撞與交融中，以多樣性、主動(dòng)性的學(xué)習(xí)行為路徑取代單一性、被動(dòng)性的學(xué)習(xí)行為路徑。尤其注重將“五自聚效”（自我施壓、自我調(diào)節(jié)、自我聚合、自我反思、自我評(píng)價(jià)）作為成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)行為路徑，大力提倡“不恥下問(wèn)”、“欲其自得”的主動(dòng)學(xué)習(xí)精神。

三、啟示

（一）培養(yǎng)“三省吾身”的學(xué)習(xí)意識(shí)

“三省吾身”的學(xué)習(xí)意識(shí)是成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的思維拐點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的過(guò)程中，必須克服得過(guò)且過(guò)、舉棋不定、淺嘗輒止和畏縮不前等錯(cuò)誤意識(shí)，培養(yǎng)堅(jiān)定的意志、堅(jiān)持不懈的毅力和堅(jiān)決果敢的勇氣。培養(yǎng)“三省吾身”的學(xué)習(xí)意識(shí)，成人需要具體做到以下幾點(diǎn)。

一是省“做人”。將“正心修身”和“見(jiàn)賢思齊”的理念沁入成人的“心脾”。注重“靜思秉正、不賢內(nèi)省”對(duì)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的指導(dǎo)，著重“修身正己以正人”在自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中的引領(lǐng)作用，偏重“雙心同正”（心路校正、心態(tài)調(diào)正）在自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中的指引作用，對(duì)于自身存在的不足與缺陷進(jìn)行針對(duì)性的反省。二是省“做事”。將“格物致知”和“在位謀政”滲入成人的“骨髓”。省“做事”致力于把“格物致知”作為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的邏輯原點(diǎn)和行知起點(diǎn)，著力于明晰自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)在人生各階段的所做之事（三十——而立，四十——不惑，五十——知天命，六十——耳順，七十——從心所欲不逾矩），傾向于權(quán)衡 “在位謀政”與“不在其位，不謀其政”（《論語(yǔ)·泰伯》）的利弊，讓“三文聚效”（謀事有文心、行事有文采、成事有文光）的理念指引自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的過(guò)程。三是省“做學(xué)問(wèn)”。將“師法師承”和“盈科后進(jìn)”的理念注入成人的“血液”。這有利于將“學(xué)之徑莫速乎好其人”（《荀子·勸學(xué)篇》）納入自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)體系，接近賢師、仰承師訓(xùn)；有助于深化“盈科而后進(jìn)”的學(xué)習(xí)規(guī)律，按部就班、踏實(shí)學(xué)習(xí)；有益于擺正自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中急功近利的學(xué)習(xí)心態(tài)，高瞻遠(yuǎn)矚。

（二）構(gòu)造“博約相輔”的學(xué)習(xí)模式

學(xué)界對(duì)于“博”和“約”的見(jiàn)解尚未達(dá)成一致，有的學(xué)者把“博覽群書(shū)、涉獵廣泛、知識(shí)廣博”作為其全部要義；有的學(xué)者把“術(shù)業(yè)專(zhuān)攻、精于一藝、知識(shí)專(zhuān)一”當(dāng)作其所有內(nèi)涵。這些觀點(diǎn)均未全面平衡“博”和“約”在成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中的關(guān)系。因此，探究先秦儒家成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)思想，確立“博”和“約”的平衡點(diǎn)，構(gòu)造“博約相輔”的學(xué)習(xí)模式是成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。具體而言，就是全面把握“通才”與“專(zhuān)才”的辯證關(guān)系。就成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)而言，一方面，要以“博學(xué)于文”為基礎(chǔ)，“博而不雜”為導(dǎo)向，“廣而有約”為引領(lǐng)，“一以貫之”為目標(biāo)，全力避免“博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者”的認(rèn)知誤區(qū)，全面掌握“五路趕超”（哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)），并以此作為知識(shí)基點(diǎn)，進(jìn)而強(qiáng)化“雙文比翼”（學(xué)術(shù)論文、行政公文），在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上做到“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。另一方面，要以“約之以禮”為特色，“專(zhuān)而不孤”為特征，“約而不陋”為特點(diǎn)，著力避免孤陋寡聞、才疏學(xué)淺的學(xué)習(xí)誤區(qū)，以學(xué)而有專(zhuān)、學(xué)而有精、學(xué)而有長(zhǎng)為趨向，大力推廣職業(yè)資格培訓(xùn)、技術(shù)等級(jí)培訓(xùn)和勞動(dòng)就業(yè)技能培訓(xùn)。在成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中，“博與約始終‘相須而不相離’”。［3］因此，成人學(xué)習(xí)者需將“博”、“約”融會(huì)貫通，提高自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力。

（三）塑造“欲其自得”的學(xué)習(xí)行為

“欲其自得”是成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的本質(zhì)特征和行為要求，是“獨(dú)立、主動(dòng)、實(shí)踐”的重要體現(xiàn)?！坝渥缘谩奔仁菍?duì)“人云亦云、亦步亦趨”學(xué)習(xí)行為的否定，又是對(duì)“探究性、自主性”學(xué)習(xí)行為的確立，更是對(duì)當(dāng)代成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)賦予傳統(tǒng)文化理念的肯定。這種學(xué)習(xí)行為推崇“無(wú)入不自得”、“深造之以道”的學(xué)習(xí)理念；注重成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)需求、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)效率的變革；倡導(dǎo)在實(shí)踐中以主體體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)獲得認(rèn)知和認(rèn)可，在成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟、有所創(chuàng)新。此外要明確“雙軌共進(jìn)”的學(xué)習(xí)機(jī)制是成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的必然趨勢(shì)。機(jī)制之一，明確“學(xué)業(yè)與事業(yè)融合”的學(xué)習(xí)需求。將事業(yè)的驅(qū)動(dòng)力內(nèi)化為學(xué)業(yè)的推動(dòng)力，以“學(xué)業(yè)之所成”促進(jìn)“事業(yè)之大成”。在成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中，將學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與心得轉(zhuǎn)化為事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。同時(shí)，總結(jié)阻礙事業(yè)發(fā)展的各種因素，以期在學(xué)業(yè)上進(jìn)行系統(tǒng)的進(jìn)修，主要體現(xiàn)在思維轉(zhuǎn)變、心態(tài)轉(zhuǎn)變和行動(dòng)轉(zhuǎn)變上。機(jī)制之二，明確“專(zhuān)業(yè)與就業(yè)同步”的學(xué)習(xí)要求。在成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過(guò)程中，注重“專(zhuān)業(yè)對(duì)口、就業(yè)有路”的理念。依據(jù)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的內(nèi)容實(shí)用性、效益快速性、方法靈活性特點(diǎn)，使所學(xué)知識(shí)服務(wù)于就業(yè)，為就業(yè)所用，最終使學(xué)有所得得以實(shí)現(xiàn)。

［1］高存艷.成人教育哲學(xué)流派的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀［J］.繼續(xù)教育研究，2003（6）：42－44.

［2］曾青云.當(dāng)代成人教育學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)的文化集注［J］.職教通訊，2013（1）：24－29.

［3］喬炳臣，潘莉娟.中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想史［M］.北京：人民教育出版社，1996：48.