花 月

（河北大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，河北 保定 071002）

一、引言

“學(xué)習(xí)就等于經(jīng)驗加反思”，基于經(jīng)驗的學(xué)習(xí)是促進(jìn)成人學(xué)習(xí)的有效方法。美國實用主義教育思想代表人物杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論形成于19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，他認(rèn)為一切學(xué)習(xí)都來源于經(jīng)驗，而“教育是經(jīng)驗繼續(xù)不斷的改組或改造”，［1］建立一種以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)是很有必要的。1939年，杜威的《經(jīng)驗與教育》（Experience and Education）一書出版，進(jìn)一步闡述了他的經(jīng)驗學(xué)習(xí)思想。他主張要把各種經(jīng)驗融入傳統(tǒng)教育形態(tài)中，并提出一種經(jīng)驗學(xué)習(xí)的方法。新生代農(nóng)民工具有豐富的社會閱歷，在日常生活和工作中積累了大量經(jīng)驗，這些寶貴的經(jīng)驗對促進(jìn)他們再學(xué)習(xí)大有裨益，因此適宜采用經(jīng)驗學(xué)習(xí)的方式滿足他們對知識技能的學(xué)習(xí)需求。本文從杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型出發(fā)，在對這一模型深入剖析的基礎(chǔ)上，探討新生代農(nóng)民工經(jīng)驗學(xué)習(xí)的策略。

二、杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型

杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論強調(diào)，學(xué)習(xí)的目的源于沖動和欲望，但人們應(yīng)延緩做出以沖動和欲望為基礎(chǔ)的即時行動，通過觀察、回顧已有經(jīng)驗和做出判斷的活動才具有目的性和預(yù)見性，這也是經(jīng)驗學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循的過程。杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型包括五個階段，描述了如何把學(xué)習(xí)從沖動和欲望、感覺、具體經(jīng)驗的渴求轉(zhuǎn)化為高級、有序、有目的的行動，五階段的循環(huán)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)如何遷移的問題，并與日常行為習(xí)慣相貼近。20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代，經(jīng)驗學(xué)習(xí)基本上一直遵循這一模式（見圖1）。［2］

圖1 杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型

（一）產(chǎn)生沖動和欲望

杜威認(rèn)為，學(xué)習(xí)目的通常由沖動發(fā)起而來，“一種沖動受到抑制不能立即實現(xiàn)，這種沖動就轉(zhuǎn)化為欲望”，［3］沖動和欲望是“自然的資源”，是“未投入的資本”，教育或?qū)W習(xí)必須以此為出發(fā)點。與柏拉圖將奴隸視為“實施別人目的的人”相類似，杜威認(rèn)為，一個受自己的沖動和欲望所支配的人也是一個奴隸，“盲目的和人性的沖動，使我們急急忙忙漫不經(jīng)心地從一事改作另一事，出現(xiàn)這種情況，事事都是曇花一現(xiàn)，絲毫沒有生長的積累”。［4］雖然沖動和欲望是個體行動的基本動力和源泉，但是在教育計劃中，沖動和欲望的實現(xiàn)不是最后的目的，而是判定活動的計劃和方法的誘因和要求，這種計劃只有通過研究種種情況和取得各種有關(guān)的知識才能制定出來。如果不把個人的這種沖動和欲望變成可以實現(xiàn)的具體手段，那么種種希望就會成為空中樓閣。［5］換而言之，如果人們沒有做出觀察、回憶和判斷，不顧行動的后果而基于沖動和欲望采取即時行動，無異于將沖動和欲望等同于行動的目的，這并非是經(jīng)驗學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的。

（二）觀察周圍的情境

杜威認(rèn)為，“觀察和知識的傳授是獲得材料的途徑”，觀察是把沖動和欲望轉(zhuǎn)化為結(jié)果的一個條件，人們只有對客觀條件和周圍情境進(jìn)行仔細(xì)觀察，與周圍的各種情境交互作用和合作，才有可能對周圍情境產(chǎn)生理性正確的認(rèn)識。具體而言，觀察可以通過直接感覺和記憶中自己或別人之前的觀察得出對情境的認(rèn)識，不管從何處得來對情境的認(rèn)識，它們都是“案中的事實”（facts of the case）。［6］周圍情境是客觀的，為了防止重要的事實被忽略或誤解，必須就事論事，充分觀察和探索，對周圍情境的本來面目產(chǎn)生正確的認(rèn)識。特別是當(dāng)人們處于難以應(yīng)付的情境時，更需要仔細(xì)地觀察其所處的現(xiàn)實情境，這種觀察是經(jīng)驗學(xué)習(xí)的必要基礎(chǔ)和條件。經(jīng)驗學(xué)習(xí)總是發(fā)生在一定的情境中，并以解決情境中的某種問題為旨?xì)w。［7］通過觀察，個體形成對周圍情境和現(xiàn)實情況的初步認(rèn)識，從而發(fā)現(xiàn)存在的問題。例如，當(dāng)個體處于正常的工作狀態(tài)中就沒有必要過多在意周圍的情境，而當(dāng)個體面臨難以應(yīng)對的情境時則打破這一平穩(wěn)狀態(tài)，必須通過觀察找出問題所在。由此可見，只有在沖動和欲望與周圍情境交互作用的情況下才能進(jìn)一步產(chǎn)生經(jīng)驗學(xué)習(xí)的結(jié)果。

（三）回憶過去的相同情境

杜威認(rèn)為知識和經(jīng)驗不可分離，經(jīng)驗具有連續(xù)性，“在任何情況下，經(jīng)驗均為連續(xù)體。先前的經(jīng)驗必影響后來的經(jīng)驗，成為后來經(jīng)驗的基礎(chǔ)，彼此一脈相連，繼續(xù)不斷”。［8］經(jīng)驗學(xué)習(xí)除了要觀察周圍情境，還要真正理解看到、聽到和遇到的事物的意義，這就需要人們回憶過去的經(jīng)驗中相似的情境。獲得這種意義的途徑，部分是過去那些具有廣泛經(jīng)驗的人提供的知識、勸告和警告，部分是回憶自己的切身經(jīng)驗。人們之所以能夠認(rèn)識到事物的結(jié)果和理解事物的意義，主要由于人們與其所處環(huán)境之間發(fā)生了某種交互作用，從而具備種種經(jīng)驗?！耙磺姓嬲慕逃莵碜越?jīng)驗的，這并不表明一切經(jīng)驗都具有真正的或同樣的教育的性質(zhì)”。［9］對于熟悉的事物，人們會有許多過去的經(jīng)驗，因此不必停頓下來回想這些經(jīng)驗究竟是什么。但是，當(dāng)人們遇到一些不熟悉的事物時，要確定觀察到的情況到底會產(chǎn)生什么結(jié)果，就必須對過去的經(jīng)驗加以精細(xì)思考和反省，發(fā)現(xiàn)其同現(xiàn)實情況有何相似之處，進(jìn)而才有可能繼續(xù)做出現(xiàn)實情境所期望的判斷。

（四）做出判斷

經(jīng)驗學(xué)習(xí)并非止步于對周圍情境的觀察和過去相同情境的回憶，更重要的是把觀察和回憶的經(jīng)驗結(jié)合起來，明了它們的意義，從而做出判斷。杜威認(rèn)為，判斷是思維活動中的一個重要單元，通過對情境進(jìn)行長期細(xì)密的觀察思考，以強烈的興趣回想大量類似的經(jīng)驗，立足于明智的選擇和估量，把解決問題作為行動成功的標(biāo)準(zhǔn)，由此產(chǎn)生的判斷才是有價值的判斷?！坝辛松L的積累，經(jīng)驗才具有生命力”。［10］經(jīng)驗是發(fā)展的，人們在之前所獲得的是原始的經(jīng)驗，經(jīng)過不斷的實踐檢驗和反省思維的加工才能成為有意義、有教育價值的經(jīng)驗。經(jīng)驗也是復(fù)雜混亂的，只有通過人們的思維——特別是反省思維的作用，才能篩選出可能對人們有意義的經(jīng)驗，使人們把以前分散的種種經(jīng)驗同現(xiàn)實情境聯(lián)結(jié)在一起，從而做出判斷。對經(jīng)驗的反省是一個思維從困惑、迷亂和懷疑到清晰、明朗和確定的過程，需要對已知的要素進(jìn)行試驗性的解釋，考慮這些要素可能產(chǎn)生的結(jié)果。要使這種假設(shè)完善起來，必須對目前的情況進(jìn)行仔細(xì)的考察，提出假定的結(jié)論并進(jìn)行推理，通過不斷修改和反復(fù)嘗試從而做出判斷。通過判斷，混亂的資料得到澄清，表面上支離破碎和互不相連的事實得以連貫起來。［11］

（五）形成有目的的行動計劃

經(jīng)驗學(xué)習(xí)的最終目的是形成一種有目的的行動計劃和方法，而這種理智的計劃和方法必須建立在對周圍特定情境的觀察、根據(jù)經(jīng)驗預(yù)見行動結(jié)果和通過反思做出理智判斷的基礎(chǔ)上才能最終形成。觀察、經(jīng)驗和判斷中的事實并非都是原來沖動和欲望中的成分，但是必須看到這些事實，并據(jù)此作出判斷，以便使欲望能夠轉(zhuǎn)化為目的，并使目的轉(zhuǎn)化為一種行動的計劃。［12］個體只有意識到“停則思”（stop and think），在觀察和思考中產(chǎn)生理智的預(yù)測結(jié)果，使沖動和欲望的即時表現(xiàn)停頓下來并與可能的行動發(fā)生聯(lián)結(jié)，才能構(gòu)成行動的力量，形成更有條理和首尾一貫的行動計劃和方法。這種行動計劃不是盲目的，而是有目的性和可行性的，是整個經(jīng)驗學(xué)習(xí)過程的產(chǎn)物。

從杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型可以看出，學(xué)習(xí)起源于沖動和欲望，是由沖動和欲望與外界環(huán)境相互作用而引起的結(jié)果。但“愿望不等于現(xiàn)實”，沖動和欲望轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N行動計劃和方法不是一蹴而就的，離不開依據(jù)一定方式觀察特定的情況、通過回憶已有經(jīng)驗預(yù)見行動結(jié)果和做出判斷等步驟。傳統(tǒng)教育往往忽略了個人沖動和欲望的重要性，進(jìn)而也忽略了細(xì)心觀察、回憶已有經(jīng)驗及做出判斷這一重要過程。經(jīng)驗學(xué)習(xí)強調(diào)的是充分利用個人的沖動和欲望，將觀察和經(jīng)驗進(jìn)行聯(lián)合，從而做出判斷并形成行動計劃。

三、促進(jìn)新生代農(nóng)民工經(jīng)驗學(xué)習(xí)的策略

杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型闡明了經(jīng)驗學(xué)習(xí)的階段與過程，是經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論體系中的重要組成部分。雖然杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型主要是針對普通教育中的兒童學(xué)習(xí)特點而提出的，但是由于成人閱歷豐富并積累了大量經(jīng)驗，構(gòu)成了他們學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要來源，從而有利于他們學(xué)習(xí)目標(biāo)的有效達(dá)成。因此，杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型對成人學(xué)習(xí)也同樣適用。新生代農(nóng)民工是一個富有朝氣和學(xué)習(xí)熱情的年輕群體，隨著職業(yè)流動加快，他們扮演的角色日益多樣化，獨特的人生體會使經(jīng)驗日積月累不斷豐富，經(jīng)驗總量和門類較多并已達(dá)到人格化程度，成為指導(dǎo)他們工作和生活的寶貴財富，是永不枯竭的學(xué)習(xí)資源。借鑒杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型指導(dǎo)新生代農(nóng)民工經(jīng)驗學(xué)習(xí)，對提升他們的學(xué)習(xí)效果，幫助他們在學(xué)用結(jié)合中快速掌握所需知識技能具有重要作用。

（一）激發(fā)學(xué)習(xí)動機，增強經(jīng)驗學(xué)習(xí)的積極性

從杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型可以看出，學(xué)習(xí)往往是由沖動發(fā)起的。新生代農(nóng)民工在性別、年齡、職業(yè)和受教育程度等方面千差萬別，學(xué)習(xí)目標(biāo)也各異，但他們的學(xué)習(xí)動機具有一定共性，大多是為了提升職業(yè)技能以適應(yīng)工作環(huán)境的需要，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確且貼近現(xiàn)實需要，因此求知心切，希望所學(xué)知識和技能在短期內(nèi)取得功效。要促進(jìn)新生代農(nóng)民工經(jīng)驗學(xué)習(xí)，必須激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機和興趣，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。具體而言，需要做到以下幾點。

其一，激發(fā)新生代農(nóng)民工的學(xué)習(xí)需要。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大量新生代農(nóng)民工有繼續(xù)學(xué)習(xí)的意愿，但很少真正付諸行動。這既與他們陳舊的思想觀念有關(guān)，但主要由于他們對自身學(xué)習(xí)需求和發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識不夠。因此，政府、教育機構(gòu)和用人單位應(yīng)加大宣傳，使新生代農(nóng)民工意識到參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的重要性，合理規(guī)劃職業(yè)生涯，正確權(quán)衡長遠(yuǎn)利益與短期利益，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。

其二，促進(jìn)新生代農(nóng)民工樹立與經(jīng)驗有關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。新生代農(nóng)民工雖然具有一定的學(xué)習(xí)動機，但是在將動機轉(zhuǎn)化為具體學(xué)習(xí)目標(biāo)制定的過程中往往存在學(xué)習(xí)目標(biāo)大而空泛的問題。在眾多職業(yè)技能中，新生代農(nóng)民工更熱衷于學(xué)習(xí)那些與自身經(jīng)驗聯(lián)系密切的知識和技能，特別是自己了解和擅長的知識和技能。因此，要引導(dǎo)新生代農(nóng)民工樹立與經(jīng)驗密切相關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，細(xì)化從學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定到最終的實現(xiàn)各階段的學(xué)習(xí)計劃，保證與他們的經(jīng)驗緊密聯(lián)系。

其三，轉(zhuǎn)變新生代農(nóng)民工的學(xué)習(xí)態(tài)度。受當(dāng)今社會上“拜金主義”和“享樂主義”不正之風(fēng)的影響，加之多數(shù)新生代農(nóng)民工曾在學(xué)習(xí)上受挫，導(dǎo)致他們中的大多數(shù)對學(xué)習(xí)持消極態(tài)度。鑒于此，要采取靈活多樣的學(xué)習(xí)策略，幫助新生代農(nóng)民工分析他們學(xué)習(xí)失敗的原因，提高元認(rèn)知水平，并通過改善學(xué)習(xí)條件和引入典型案例等形式，增加他們學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，使他們在學(xué)習(xí)上獲得成功的積極體驗，用飽滿的學(xué)習(xí)熱情克服消極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（二）立足現(xiàn)實生活，營造積極的經(jīng)驗學(xué)習(xí)情境

“一個人從以往許多情境中獲得知識，有利于對現(xiàn)在的情境做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)”。［13］可見，當(dāng)情境是積極的，呈現(xiàn)出對學(xué)習(xí)的支持、鼓勵和信任時，新生代農(nóng)民工才能克服消極情境的影響，做出與以往不同的思考和行動。因此，在對周圍情境客觀分析的基礎(chǔ)上營造積極的學(xué)習(xí)情境，對新生代農(nóng)民工經(jīng)驗學(xué)習(xí)具有重要意義。正如杜威在《民主主義與教育》中指出：“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個自我更新的過程?！保?4］新生代農(nóng)民工同樣處于一個不斷更新的過程中，面對復(fù)雜的生活情境，為了滿足生存需求，他們需要立足現(xiàn)實生活，認(rèn)真觀察分析學(xué)習(xí)情境，反思實際工作和生活需要。雖然新生代農(nóng)民工的學(xué)習(xí)目的多種多樣，有的是為了滿足職位需求，有的是為了自我提高，但最終都是為了更好的生活。因此，新生代農(nóng)民工個人應(yīng)從現(xiàn)實生活出發(fā)，觀察周圍情境，發(fā)現(xiàn)工作和生活中存在的問題并產(chǎn)生正確的認(rèn)識，這是杜威經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型中的重要步驟。例如，新生代農(nóng)民工應(yīng)從自身工作實際出發(fā)，針對行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的新知識技能，客觀理性地分析自身的知識技能水平和需求，綜合考慮學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容等因素。另外，在對周圍情境觀察、分析和評估的基礎(chǔ)上，新生代農(nóng)民工還要努力創(chuàng)設(shè)有利于自身經(jīng)驗學(xué)習(xí)的情境。新生代農(nóng)民工在不斷與各種事物及他人之間進(jìn)行動態(tài)交互的同時，他們也面臨一些物質(zhì)和環(huán)境方面的困難，例如工學(xué)矛盾、家庭負(fù)擔(dān)等，這些都是影響他們經(jīng)驗學(xué)習(xí)的障礙因素。因此，新生代農(nóng)民工要以積極的心態(tài)努力克服周圍情境中的障礙因素，妥善處理家庭、工作和學(xué)習(xí)等方面的關(guān)系，逐漸排除傳統(tǒng)偏見、工作和家庭環(huán)境等方面的干擾，為經(jīng)驗學(xué)習(xí)提供積極的情境支持。

（三）重視經(jīng)驗的作用，使學(xué)習(xí)內(nèi)容與經(jīng)驗相聯(lián)系

“一盎司經(jīng)驗所以勝過一噸理論，只是因為只有在經(jīng)驗中，任何理論才具有充滿活力和可以證實的意義……但是，離開經(jīng)驗的理論，甚至不能肯定被理解為理論”。［15］新生代農(nóng)民工已有經(jīng)驗是他們經(jīng)驗學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，他們能否學(xué)到新知識，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否已有相關(guān)觀念。在學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)置上，要注重與新生代農(nóng)民工的已有經(jīng)驗相聯(lián)系，具體而言，需要做好以下幾點。一是重視經(jīng)驗的作用，克服消極經(jīng)驗的不良影響。杜威雖然十分重視經(jīng)驗對人們學(xué)習(xí)的作用，但也注意到，并非所有的經(jīng)驗都具有教育性，有些經(jīng)驗也可能成為學(xué)習(xí)的阻力。新生代農(nóng)民工要消除先入為主不良經(jīng)驗的影響，參與發(fā)散性思維訓(xùn)練，開拓思路，消除思維定勢和功能固著。同時，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，新生代農(nóng)民工面臨著知識更新?lián)Q代加速、職業(yè)要求提高和崗位升遷變換等一系列生存負(fù)擔(dān)。為此可以通過鼓勵新生代農(nóng)民工積極參與經(jīng)驗陳述、個別訪談和團(tuán)體討論等活動，使他們排除錯誤、片面和過時的經(jīng)驗。［16］二是在新生代農(nóng)民工進(jìn)行經(jīng)驗學(xué)習(xí)之前，了解和分析他們的已有經(jīng)驗狀況。相關(guān)教育培訓(xùn)機構(gòu)可以通過問卷調(diào)查、個案訪談、團(tuán)體討論等方式，有針對性地診斷不同行業(yè)領(lǐng)域新生代農(nóng)民工的經(jīng)驗水平，了解他們的經(jīng)驗現(xiàn)狀，以此為基礎(chǔ)設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容。三是將新生代農(nóng)民工的現(xiàn)有經(jīng)驗和學(xué)習(xí)內(nèi)容建立聯(lián)系，找出二者之間的結(jié)合點。學(xué)習(xí)內(nèi)容是經(jīng)驗學(xué)習(xí)活動的載體，相關(guān)教育培訓(xùn)機構(gòu)在學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)置上要充分考慮新生代農(nóng)民工的學(xué)習(xí)特點、知識結(jié)構(gòu)、技能水平和認(rèn)知能力，將他們的已有經(jīng)驗與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行比較分析，找出其中相似之處，具體到教學(xué)過程的環(huán)節(jié)設(shè)計上，要使教學(xué)內(nèi)容與經(jīng)驗相聯(lián)系，以達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

（四）注重經(jīng)驗反思，培養(yǎng)批判性反思能力

雖然杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型十分強調(diào)經(jīng)驗對學(xué)習(xí)的意義，但它并非只是簡單地主張在具體的經(jīng)驗中獲得所需知識技能，也十分關(guān)注對已有經(jīng)驗的反思和總結(jié)。對經(jīng)驗的反思是杜威經(jīng)驗學(xué)習(xí)模型中的重要步驟，在對周圍情境觀察和回憶的基礎(chǔ)上，需要將現(xiàn)實情境與已有經(jīng)驗結(jié)合起來，通過反思明了它們的意義，從而做出判斷。因此，新生代農(nóng)民工要注重經(jīng)驗反思，培養(yǎng)批判性反思能力。

一方面，新生代農(nóng)民工要重視經(jīng)驗的反思，樹立自我反思意識。對新生代農(nóng)民工而言，他們的生活和工作的經(jīng)歷、波折頗多，擁有大量豐富的社會經(jīng)驗和職業(yè)經(jīng)驗，這些門類眾多的經(jīng)驗是他們重要的學(xué)習(xí)資源，但只有通過反思，這些經(jīng)驗才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。對經(jīng)驗進(jìn)行反思是個體解釋、理解、總結(jié)已有經(jīng)驗與形成新經(jīng)驗的過程，其中與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)驗反思尤為重要，直接決定經(jīng)驗學(xué)習(xí)的成效。新生代農(nóng)民工要樹立自我反思意識，加強對已有經(jīng)驗的不斷加工和再創(chuàng)造以達(dá)到經(jīng)驗的升華，特別是要不斷闡釋和總結(jié)與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的經(jīng)驗，充分發(fā)揮已有經(jīng)驗的價值，達(dá)到反思的效果。

另一方面，通過開設(shè)批判性課程，培養(yǎng)新生代農(nóng)民工的批判性反思能力。新生代農(nóng)民工往往存在缺乏自信、被動消極等負(fù)面心理，很少對過去消極經(jīng)驗進(jìn)行重新認(rèn)識并對有價值的經(jīng)驗進(jìn)行正確評估?；诖耍袚?dān)新生代農(nóng)民工教育培訓(xùn)的機構(gòu)要在他們經(jīng)驗學(xué)習(xí)的過程中設(shè)置旨在培養(yǎng)批判性反思能力的課程，通過問題討論、案例分析、事件點評、對日常行為的逆向考察等形式，用切合生活和工作實際的典型案例喚起他們參與分析討論的積極性，使他們?nèi)硇牡赝度氲綄σ延薪?jīng)驗的感悟中，提升對知識技能、價值觀念和行為方式等方面經(jīng)驗的批判性反思能力。

（五）倡導(dǎo)從做中學(xué)，采用多樣化的學(xué)習(xí)方式

杜威認(rèn)為“求知即行動”（To know is to do），經(jīng)驗學(xué)習(xí)不僅是個體自主獲得知識的過程，也是他們不斷重組、改造和建構(gòu)自己知識結(jié)構(gòu)的探究學(xué)習(xí)過程。這種探究學(xué)習(xí)以探索和體驗為主，而“從做中學(xué)要比從聽中學(xué)更是一種較好的方法”，是基于問題情境有針對性地觀察現(xiàn)實情境，通過回憶已有經(jīng)驗從而做出合理行動的方法，充分體現(xiàn)學(xué)與做的結(jié)合、知與行的統(tǒng)一。因此，新生代農(nóng)民工的經(jīng)驗學(xué)習(xí)要倡導(dǎo)從做中學(xué)，采用多樣化的學(xué)習(xí)方式，具體包括以下幾種。

一是探究性學(xué)習(xí)。這是一種通過對工作和生活中的某項專題進(jìn)行研究，在研究過程中主動獲取和應(yīng)用知識來解決問題的學(xué)習(xí)方式，常見的組織形式有個體獨立研究、小組合作研究、個人研究與集體討論研究相結(jié)合等。探究性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與實際生活的聯(lián)系，有利于新生代農(nóng)民工在工作和生活實際中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和積極尋求解決問題的方法，是經(jīng)驗學(xué)習(xí)的重要實施方式。

二是服務(wù)性學(xué)習(xí)。這是一種將學(xué)習(xí)與社會服務(wù)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，主要依托企業(yè)、社區(qū)、社會團(tuán)體等組織為新生代農(nóng)民工提供學(xué)習(xí)機會，使他們?yōu)槠髽I(yè)、社區(qū)、社會團(tuán)體等組織提供服務(wù)的同時，在切實而具體的情境和社會背景中檢驗所學(xué)知識技能。學(xué)習(xí)是主要目的，服務(wù)是過程和手段，主要圍繞著學(xué)習(xí)而展開。例如，企業(yè)為新生代農(nóng)民工提供實訓(xùn)機會，既為新生代農(nóng)民工提供增強知識技能的實訓(xùn)場所，同時也充分發(fā)揮他們在工作中的創(chuàng)造性，使學(xué)習(xí)與服務(wù)并重，有利于他們經(jīng)驗的獲得、內(nèi)化和系統(tǒng)化，提高他們學(xué)習(xí)的主動性。

三是活動性學(xué)習(xí)。杜威十分倡導(dǎo)活動性學(xué)習(xí)，特別是把游戲和主動作業(yè)看作活動性學(xué)習(xí)的基本形式。以問題為導(dǎo)向的、“可塑的”實踐活動代表了一定真實的社會情境，能夠真正促使新生代農(nóng)民工在問題情境中運用已有知識技能不斷分析、反思、行動和總結(jié)，進(jìn)而解決問題。例如，若是采用傳統(tǒng)的以教材和課堂為中心的學(xué)科課程形式學(xué)習(xí)法律知識，新生代農(nóng)民工難免會感到枯燥和難以適從，而通過模擬法庭形式的活動性學(xué)習(xí)，使新生代農(nóng)民工處于真實的法律問題情境中，把法庭活動、已有經(jīng)驗的回顧和法律知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，從而取得良好的學(xué)習(xí)效果。

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