謝艷娟

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，系統(tǒng)總體大于它相互依存的各個部分，各部分與總體之間的依存是功能上的依存，各部分之間的聯(lián)系是彼此功能上的聯(lián)系，系統(tǒng)總體與各部分之間的結(jié)構(gòu)性適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)與功能耦合的前提。［1］85對仫佬族文化教育系統(tǒng)而言，仫佬族文化的傳承離不開學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)和社會教育系統(tǒng)的支持和配合。文化傳承和創(chuàng)新作為教育的基本功能，凸顯了教育事業(yè)在民族文化可持續(xù)性發(fā)展中的重要作用。構(gòu)建仫佬族文化教育系統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會在民族文化傳承創(chuàng)新中的結(jié)構(gòu)性適應(yīng)與功能均衡發(fā)展，有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一、仫佬族文化教育系統(tǒng)的構(gòu)成與績效分析

(一)學(xué)校教育系統(tǒng)的智力支持功效甚微

學(xué)校教育系統(tǒng)作為文化知識傳承、創(chuàng)新的主要場域，理應(yīng)對仫佬族文化教育整體系統(tǒng)提供智力支持，并通過學(xué)校這一組織機(jī)構(gòu)由專任教師按照一定的教育計(jì)劃和系列課程對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文化教育活動。學(xué)校教育的專門化、系統(tǒng)化、銜接化、規(guī)?；卣髂茉谝欢ǔ潭壬媳ＷC仫佬族文化傳承的效率和效果。然而，通過對全國唯一的仫佬族自治縣——羅城縣，開展實(shí)地調(diào)研，現(xiàn)實(shí)情況雖不容樂觀，卻也蘊(yùn)藏著較大的改進(jìn)和提升空間。例如根據(jù)當(dāng)?shù)亟逃?、文體局提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全縣所有的幼兒園、中小學(xué)校中，僅有1所幼兒園、1所小學(xué)、1所初中學(xué)校開展仫佬族文化課外教育活動。仫佬族文化教育進(jìn)課堂遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。面對學(xué)前、初等、中等教育階段學(xué)校傳承仫佬族文化能力、動力不足的現(xiàn)況，民族文化教育工作者需要在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化已有優(yōu)勢、彌補(bǔ)已有劣勢，以便提高各層級學(xué)校傳承仫佬族文化的整體功效。

(二)社會教育系統(tǒng)的固化與普及功效顯著

社會教育系統(tǒng)以學(xué)校、家庭之外的各類社會場所為活動背景，對青少年、兒童和成人進(jìn)行文化傳習(xí)活動。在羅城縣，社會教育活動對仫佬族文化的傳承作用非常顯著，無論是從影響范圍、受眾數(shù)量，還是影響實(shí)際效果方面來說，與當(dāng)?shù)貙W(xué)校的文化傳承實(shí)際情況相比，都具有明顯的優(yōu)勢，也得到了更多的政府支持和廣泛的社會公眾參與。積極參與各類仫佬族文化教育活動的社會公眾既有文化服務(wù)機(jī)構(gòu)、文化管理部門、社會文藝團(tuán)體，也有數(shù)量眾多的民族群眾個體。羅城縣的縣博物館、縣文化館、縣檔案館、縣圖書館、村鎮(zhèn)文化站，縣青少年活動中心等公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)是社會教育系統(tǒng)中傳承仫佬族文化的重要組織，并以其良好的設(shè)施設(shè)備、專業(yè)化的工作人員，前沿的文化宣傳理念、科學(xué)的教育方法，引領(lǐng)著民族文化向有品位的社會文化發(fā)展。文物展覽、文獻(xiàn)資料收集整理，民族文化人才培養(yǎng)、文藝節(jié)目公益性演出多為上述文化服務(wù)機(jī)構(gòu)主要的民族文化傳承活動內(nèi)容。在該縣的文化服務(wù)機(jī)構(gòu)中，國家級重點(diǎn)博物館——羅城仫佬族博物館(下文簡稱為“羅城博物館”)的文化傳承影響效果最為顯著。館內(nèi)豐富的藏品，對于弘揚(yáng)仫佬族民族文化、宣傳仫佬族的歷史與傳統(tǒng)，發(fā)揮了巨大的作用。開館以來不僅有大量的本地中小學(xué)生、本地成年居民參觀學(xué)習(xí)，還有大量的國內(nèi)游客和來自英、法、澳、美、芬蘭、以色列等地的國外游客慕名前來參觀，其富有民族特色和歷史文化價值的展品受到高度贊揚(yáng)。如果說博物館、檔案館、圖書館等文化服務(wù)機(jī)構(gòu)展示的是以實(shí)物、圖片、文字為主的靜態(tài)的社會教育活動，那么仫佬族民眾在重大民俗節(jié)日和公共文化活動場所舉行的系列文化展演活動則是活化的社會教育活動。活化的“從群眾中來到群眾中去”的民族文化活動，經(jīng)過歷史的傳承和現(xiàn)代的變遷已經(jīng)形成了諸多廣為人知的民族文化傳承品牌，如仫佬族依飯文化節(jié)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在廣西區(qū)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。

(三)家庭教育系統(tǒng)的傳承功效相對弱化

有研究資料表明，從歷史與文化的視角來看，孩子日常生活的家庭和社區(qū)所秉持的價值觀和產(chǎn)生的環(huán)境綜合熏陶作用，會對他們的一生產(chǎn)生根本性的影響。這也相對證明了家庭教育對仫佬族文化傳承的重要性。仫佬族是比較重視家庭教育的民族，家長從小就對孩子進(jìn)行倫理道德、家規(guī)、衣食住行、勞作方面的品行教育;衛(wèi)生習(xí)慣、營養(yǎng)保健方面的健康教育;唱講歌謠、傳說、寓言方面的啟智教育，以及祭祀、宗教、祖先崇拜方面的家族教育。［2］良好的家庭教育使仫佬族兒童從小就養(yǎng)成了懂禮儀、重品行、愛勞動、有智慧，具有開放包容心態(tài)的民族心理特征。然而，家庭教育在民族文化傳承過程中的分散性、隨意性、目標(biāo)模糊性特征，以及缺乏與學(xué)校教育的銜接互動都制約了民族文化的傳承效果。與學(xué)校教育、社會教育相比，家庭教育是民族文化傳承的起點(diǎn)，而且是溝通學(xué)校教育、社會教育傳承民族文化的橋梁。所以，增強(qiáng)每一個仫佬族家長的民族文化教育意識和能力，發(fā)揮好每一個仫佬族家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)性作用是十分有意義的。

二、仫佬族文化教育系統(tǒng)的反思性重構(gòu)

仫佬族所創(chuàng)造的文化成果，正是基于學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)、社會教育系統(tǒng)的文化傳承功能得以延續(xù)和發(fā)展。然而，上述三個分支系統(tǒng)在傳承仫佬族文化過程中，存在的文化教育功能互補(bǔ)性不強(qiáng)，銜接性弱化的現(xiàn)況，對仫佬族文化教育系統(tǒng)的整體設(shè)計(jì)和重構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)。鑒于充滿活力的民族文化傳承活動不僅僅是簡單的文化傳遞，它還擔(dān)負(fù)著選擇、批判、創(chuàng)新文化的功能，也需要政府、教育行政部門、各層級學(xué)校、文化管理部門、文化經(jīng)營機(jī)構(gòu)等合力構(gòu)建功能完善的教育系統(tǒng)來引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。所以，民族教育活動在仫佬族文化傳承過程中存在的問題，以及為維持新發(fā)展所產(chǎn)生的系列新需求，都為重構(gòu)仫佬族文化教育系統(tǒng)帶來了新視角和新機(jī)遇。從而共同服務(wù)于仫佬族歷史、宗教、地理、軍事、建筑、醫(yī)藥、工藝、體育、文藝等多類型特色文化的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。

(一)構(gòu)建結(jié)構(gòu)優(yōu)化，層次銜接、功能完善的仫佬族文化教育系統(tǒng)

根據(jù)仫佬族文化傳承系統(tǒng)構(gòu)建過程中出現(xiàn)的一些問題，如社會教育系統(tǒng)與家庭教育系統(tǒng)的文化傳承以傳遞經(jīng)驗(yàn)性文化知識為主，文化批判創(chuàng)新意識匱乏，文化傳承的理性不足;學(xué)校教育系統(tǒng)以傳承理性文化知識為主，體驗(yàn)性文化知識傳授偏少，系統(tǒng)內(nèi)部不同層級學(xué)校間文化傳承功效發(fā)揮失衡、互補(bǔ)性不強(qiáng)、批判與創(chuàng)新功能低效。我們可以嘗試從文化傳遞、選擇、批判、創(chuàng)新的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，在推動學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)、社會教育系統(tǒng)等三大分支系統(tǒng)間的優(yōu)勢互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建功能完善，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，多元開放互動的仫佬族文化教育系統(tǒng)。

(二)施行多元共治、利益均衡的功能管理機(jī)制

仫佬族文化教育系統(tǒng)作用的發(fā)揮，需要利益共享的管理機(jī)制來維護(hù)其有序、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。在任何一個系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)、根本性的作用。良好的文化管理機(jī)制可以使整個仫佬族文化教育系統(tǒng)，在外部條件發(fā)生不確定變化時，迅速作出反應(yīng)，調(diào)整原定的策略和方法，實(shí)現(xiàn)文化教育功能的優(yōu)化。學(xué)校、教育行政部門、政府、文化服務(wù)經(jīng)營機(jī)構(gòu)、廣大人民群眾是仫佬族文化教育系統(tǒng)中的重要利益相關(guān)者。眾多的利益相關(guān)者由于對仫佬族文化發(fā)展的影響深度與廣度有差異，各自獲取利益的類型與側(cè)重點(diǎn)不同，從而也導(dǎo)致了不同利益相關(guān)者在利益分配機(jī)制中地位、作用的不同。仫佬族文化發(fā)展可以帶來包括文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、教育、政治利益在內(nèi)的系列利益的發(fā)展，而文化利益是要維護(hù)的核心利益，其它類型利益的發(fā)展不能以損害文化利益的實(shí)現(xiàn)為前提。仫佬族社會發(fā)展已經(jīng)證明，仫佬族文化發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、區(qū)域生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)。如仫佬族文化為學(xué)校教育、社會教育、家庭教育提供了豐富的民族文化教育素材和內(nèi)容，培養(yǎng)了眾多的民間藝人、民族文化教育工作者;仫佬族旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活動優(yōu)化了仫佬族地區(qū)以農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加了當(dāng)?shù)卣呢斦杖耄槲幕?jīng)營者、當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)和收入增加的機(jī)會。但是，實(shí)現(xiàn)仫佬族文化發(fā)展收益在各利益相關(guān)者中的均衡分配，防止利益差距擴(kuò)大化、減少利益表達(dá)與調(diào)節(jié)通道不暢，仍然是任重而道遠(yuǎn)的難題。從維護(hù)利益相關(guān)者權(quán)益出發(fā)，促使在仫佬族的核心文化利益與文化發(fā)展所帶動的經(jīng)濟(jì)、教育、政治、生態(tài)利益等次生利益之間，施行多元共治、利益均衡的文化管理機(jī)制是解決上述難題的關(guān)鍵。

首先是施行利益導(dǎo)向與分化機(jī)制，使不同利益相關(guān)者的利益取向既照顧到它者利益又可以有所側(cè)重的維護(hù)自身核心利益，實(shí)現(xiàn)各方利益機(jī)會相對公正、平等。這需要依靠各級學(xué)校、教育行政部門、政府、公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)、盈利性文化經(jīng)營單位、文化管理部門等各類社會公眾以高度的責(zé)任感和使命感，積極探索共同管理仫佬族文化的有效途徑和方法。其次是施行利益表達(dá)與適應(yīng)性調(diào)整機(jī)制。通過建立合適的途徑和通道，滿足不同利益相關(guān)者對仫佬族文化的差異性利益需求，實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)通暢，各方利益機(jī)會相對公正、平等。再次是施行補(bǔ)償與再分配相結(jié)合的利益調(diào)配機(jī)制。為了使不同利益相關(guān)者在不同利益類型間收益相對均衡，獲得可持續(xù)發(fā)展的稀缺資源，需要以最有能力和權(quán)威調(diào)配資源的政府機(jī)構(gòu)為核心，施行利益補(bǔ)償與二次分配相結(jié)合的管理機(jī)制。

三、結(jié)構(gòu)與功能的耦合:仫佬族文化教育的旨?xì)w

仫佬族文化教育系統(tǒng)是一個涵蓋學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)、社會教育系統(tǒng)等三大分支系統(tǒng)的整體性網(wǎng)絡(luò)體系，每一個分支系統(tǒng)因?yàn)楦髯詡鞒袑ο?、?nèi)容、途徑、目的不同，形成有別于其它分支系統(tǒng)的特色功能和層級。只有各分支系統(tǒng)間有機(jī)銜接、職能互補(bǔ)、進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)優(yōu)化，才有利于實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)及時、動態(tài)、高效的服務(wù)于仫佬族文化知識的傳承與創(chuàng)新，確保文化教育功效的最大化。這正遵循了系統(tǒng)思想的核心理念，即系統(tǒng)的整體性特征，決定了它必須使整個系統(tǒng)達(dá)到最優(yōu)化，而不是使系統(tǒng)中的各個元素分別達(dá)到次優(yōu)化。［3］4

達(dá)成仫佬族文化教育系統(tǒng)的功能最優(yōu)化，離不開仫佬族文化對社會綜合環(huán)境的選擇、適應(yīng)、超越。仫佬族正生活在科學(xué)技術(shù)逐漸普及、文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模、對外貿(mào)易交流日益頻繁、生產(chǎn)生活方式日益現(xiàn)代化的社會背景下。他們原來所依賴的農(nóng)耕文化逐漸與工業(yè)文化相互融合，并呈現(xiàn)精神文化獨(dú)立性與原生態(tài)弱化、制度文化的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)等諸多文化變遷特征。在眾多的文化變遷中，社會經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向、本土文化與異質(zhì)文化的交匯、民族文化日益增長的包容性與開放性是仫佬族文化傳承與創(chuàng)新的動力;生態(tài)環(huán)境破壞、原生態(tài)文化變異與失真、多元治理文化缺失、文化批判與創(chuàng)新能力不足則是制約仫佬族文化持續(xù)發(fā)展的瓶頸;而實(shí)現(xiàn)文化、生態(tài)、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等利益的多元和諧共生是建設(shè)仫佬族文化教育系統(tǒng)的核心理念。面對紛繁多變的仫佬族文化變遷，發(fā)揮教育對文化變遷的導(dǎo)引和人才培養(yǎng)職能，是實(shí)現(xiàn)文化傳承教育功能的要義。只有根據(jù)仫佬族生態(tài)文化、物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在時間、空間、經(jīng)濟(jì)、管理維度的變遷取向，從學(xué)校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)、社會教育系統(tǒng)三個層面，全員式、立體式、全程式的開展可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)文化教育、社會綜合效益優(yōu)先的經(jīng)營文化教育、多元互動的文化創(chuàng)新教育，以及協(xié)同治理的契約文化教育，方能實(shí)現(xiàn)仫佬族社會的文化、經(jīng)濟(jì)、科技、政治、生態(tài)和諧共生，可持續(xù)性發(fā)展。

［1］安東尼·吉登斯.為社會學(xué)辯護(hù)［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

［2］趙瑩.廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族傳統(tǒng)教育研究［D］.北京:中央民族大學(xué)，2008.

［3］小拉爾夫·弗·邁爾斯.系統(tǒng)思想:當(dāng)代系統(tǒng)方法講座［M］.成都:四川人民出版社，1986.