劉欣然， 王家磊

（1.江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330022；2.宜春學(xué)院體育學(xué)院，江西宜春336000）

體育本質(zhì)行為論

劉欣然1， 王家磊2

（1.江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330022；2.宜春學(xué)院體育學(xué)院，江西宜春336000）

依據(jù)馬克思主義的實(shí)踐唯物論觀點(diǎn)，從行為的主體、意義和結(jié)構(gòu)出發(fā)，在本體論中探討體育的本質(zhì)和意義。認(rèn)為：體育是人身體性運(yùn)動(dòng)體能實(shí)踐的技藝行為；身體運(yùn)動(dòng)是體育的載體和基礎(chǔ)，體能實(shí)踐是體育的對(duì)象和重點(diǎn)，技藝行為是體育的領(lǐng)域和范疇。

本體論；體育本質(zhì)；行為；身體；體能；技藝

Author's address1.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，China；2.School of Physical Education，Yichun College，Yichun 336000，China

“體育”是人行為實(shí)踐的結(jié)果，當(dāng)我們談?wù)?、認(rèn)識(shí)和思維“體育”時(shí)，自然會(huì)在腦海形成“體育”概念的范疇，并會(huì)將其局限在特定的思維領(lǐng)域。畢竟“體育”不是數(shù)學(xué)、音樂(lè)、建筑、金融、旅行、飲食、舞蹈、游戲或者繪畫(huà)，“體育”是那個(gè)不易混淆的特定概念，成為人們生活領(lǐng)域的一個(gè)范疇。探討“體育”最基本的問(wèn)題是：體育是什么？這是所有“體育”知識(shí)的本原，并以此為支點(diǎn)演化出內(nèi)容繁多的學(xué)問(wèn)。在“體育”諸現(xiàn)象的行為和實(shí)踐中，“體育”概念的本真意義成為“體育學(xué)”知識(shí)體系的基石。究竟“體育”是什么，本文擬從本體論立場(chǎng)進(jìn)行探討。

1 本體論之源——“體育”概念界定的邏輯

“本體論就是運(yùn)用以‘是'為核心的范疇，邏輯地構(gòu)造出來(lái)的哲學(xué)原理系統(tǒng)”［1］。“是”本身是不顯現(xiàn)的，它將萬(wàn)物的知識(shí)遮蔽在自身的概念之中?！笆恰逼渲八恰保谶@個(gè)過(guò)程中得到顯現(xiàn)的是“是者”，而得到證明存在的是“是”本身?！笆恰币韵翟~存在于語(yǔ)言之中，透過(guò)豐富的句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)意表達(dá)，成為語(yǔ)法中不可或缺的重要成分。

我們不知道“是”指的是什么，但是，當(dāng)我們問(wèn)到“是什么”時(shí)，我們已經(jīng)理解了“是”的意義。比如：我們說(shuō)“女網(wǎng)決賽是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里”，表示“網(wǎng)球比賽正在進(jìn)行”，但是依然會(huì)存在這樣的問(wèn)題，“正在進(jìn)行”是不是就是“是”所表達(dá)的含義？還如：我們還意識(shí)到“喬丹是在籃球場(chǎng)上”的內(nèi)容有“喬丹在某處打球或其他”，這里同樣使得“是”中隱含著“某處打球或其他”的意思。這個(gè)“是”在話語(yǔ)中表達(dá)出了多種含義，但實(shí)際上我們需要作答的是“是什么”，即：是怎樣的現(xiàn)象；是你認(rèn)識(shí)到的事物；是什么東西。

“是”的后面必定是確定意義上的“現(xiàn)象”“事物”或“東西”，這些都是實(shí)在的、具體的、真實(shí)的，是對(duì)“是什么”的解答。這些“現(xiàn)象”“事物”或“東西”在解釋的過(guò)程中可能是局部的、細(xì)節(jié)的或片面的，再或者是虛假的、想象的或杜撰的。這就需要我們仔細(xì)甄別“某某是”與“所是”之間的關(guān)系和內(nèi)涵。

亞里士多德在《論辯篇》中建立了第1個(gè)邏輯理論，即四謂詞理論。具體論證說(shuō)明在一個(gè)“S是P”的命題中，謂詞P對(duì)主詞S的表述方式為：定義、固有屬性、屬和偶性。在謂詞對(duì)主詞表示本質(zhì)時(shí)，存在以下4種可能：①如果表示本質(zhì)，并且能夠換位就是定義，例如“人是理性的動(dòng)物”，同樣也可以說(shuō)“理性的動(dòng)物是人”，這里“理性的動(dòng)物”是對(duì)“人”下的定義；②如果表示本質(zhì)，但是不能換位就是屬，例如“人是動(dòng)物”，卻不能說(shuō)“動(dòng)物是人”；③如果不表示本質(zhì)，但是能夠換位就是固有屬性，例如“人是會(huì)文法修辭的動(dòng)物”；④如果不表示本質(zhì)，也不能換位就是偶性，例如“人是幸?？鞓?lè)的”，“幸福快樂(lè)的”是“人”的偶性，不能換位運(yùn)用“幸?？鞓?lè)的是人”。我們?cè)谟懻撌挛锉举|(zhì)所表達(dá)的定義時(shí)，這4條原則提供了重要的理論依據(jù)，并使得對(duì)于定義的認(rèn)識(shí)更為科學(xué)規(guī)范［2］。對(duì)于在“S是P”的命題中，表示本質(zhì)和不表示本質(zhì)是非常重要的區(qū)別，本質(zhì)是定義的基礎(chǔ)。

對(duì)“體育”的界定，也必須尋找一種合適的方法。我們發(fā)現(xiàn)對(duì)一事物的定義會(huì)陷入一種無(wú)限后退的怪圈中，如：我是什么？回答為“一個(gè)人”。接著問(wèn)，人是什么？回答為“有理性的動(dòng)物”。依循著這種提問(wèn)的方式繼續(xù)下去，理性是什么？動(dòng)物是什么？這樣一來(lái)，由一個(gè)“我”的提問(wèn)而引申出了無(wú)窮的問(wèn)題和答案。對(duì)于這一問(wèn)題，亞里士多德運(yùn)用其邏輯歸納法在定義中得以解決。定義是原理的一部分，它是普遍性的形式，是由種和屬構(gòu)成的原理。對(duì)“體育”概念的界定必定是形式上的，它在于思想上的歸納，但又離不開(kāi)行為現(xiàn)象的原理分析。關(guān)于“體育”的本質(zhì)，我們不依賴于還不知道和不確定的東西，也不能依賴于想象的虛構(gòu)，對(duì)于這種解釋已經(jīng)成為一個(gè)概念存在我們的腦海之中?！绑w育”的主體是人，是人的身體實(shí)踐活動(dòng)。“實(shí)踐就是一種實(shí)際的行為”［3］，離開(kāi)了人的行為，“體育”就無(wú)法生成，無(wú)法存在。必須排除自然實(shí)體的干擾，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，在身體行為的經(jīng)驗(yàn)判斷中尋找“體育”本質(zhì)的理性依據(jù)。

2 行為的哲學(xué)——“行為”本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

2.1 行為的主體行為是指人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。在此排除動(dòng)物行為的隨意性和雜亂性，專門(mén)探討作為主體的人的行為。馬克思［4］談到：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！痹隈R克思看來(lái)，作為感性活動(dòng)的人，真正體現(xiàn)出人本質(zhì)力量的是實(shí)踐，實(shí)踐不是抽象、形式和客體的活動(dòng)，而是主體證明存在的方式。實(shí)踐的直觀活動(dòng)乃是人的身體行為。行為中反映出主體的特征，在與客體、現(xiàn)實(shí)和對(duì)象的感性活動(dòng)中，行為使主體的意義和價(jià)值在生命活動(dòng)中呈現(xiàn)。生命活動(dòng)的本質(zhì)是實(shí)踐，是實(shí)踐行為的對(duì)象化活動(dòng)，是人與自然、社會(huì)和自我的相互關(guān)系，是人主體行為的能動(dòng)性和創(chuàng)造力的純?nèi)挥楷F(xiàn)。

在理論與實(shí)踐的二元對(duì)立中，與思想對(duì)立的正是行為，行為是實(shí)踐的具體操作、執(zhí)行和行動(dòng)。行為是勞動(dòng)、生產(chǎn)、交往或競(jìng)爭(zhēng)，是社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)力量，是積極、主動(dòng)的感性活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)得以理性升華的動(dòng)力。人是自己存在的證明者，行為成為認(rèn)識(shí)的工具?！叭藗兊南胂?、思維、精神交往，在這里還是人們物質(zhì)行為的直接產(chǎn)物”［5］。從現(xiàn)實(shí)世界的感性活動(dòng)出發(fā)，實(shí)踐行為成為意識(shí)、觀念和思想的前提，生命行為成為證明肉體存在的唯一方式。在此，行為決定著思想、態(tài)度和選擇，主體在感性世界中從抽象的人變成具體的人。

人本身是自然的、物質(zhì)的和能動(dòng)的行為實(shí)體。行為作為人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著生命的能動(dòng)性，自由的個(gè)性、獨(dú)立的精神和探索的欲望，通過(guò)行為得以實(shí)踐和證明，潛能在行動(dòng)中顯現(xiàn)。人的主體性需要在行為中實(shí)現(xiàn)，只有在主體性的活動(dòng)中，人的主體地位才能凸顯，人的意志、價(jià)值和能力才能呈現(xiàn)。人的開(kāi)拓、追求和進(jìn)取的能力是生命活力的動(dòng)能和實(shí)現(xiàn)需求的支柱，是行為的對(duì)象性活動(dòng)，是主體行為的自然選擇。人主體性的自覺(jué)與高揚(yáng)，通過(guò)自身的行為力量體現(xiàn)，行為中呈現(xiàn)生命的愿望、意志和追求，行為是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。在生命的實(shí)踐活動(dòng)中，行為的主體是人自身。

2.2 行為的意義對(duì)于人性意義的生成，一直存在著“身心”對(duì)立的觀點(diǎn)，身體和思想成為哲學(xué)二分法的爭(zhēng)論源頭。身體代表著實(shí)體，而思想預(yù)示著理性，于是蘇格拉底在臨死前說(shuō)：“肉體擾亂了靈魂，阻礙靈魂去尋求真實(shí)的智慧?！边@直接導(dǎo)致思想趨向于理性的崇高，而身體淪落為無(wú)知的低俗，身體所擁有的屬性被思想認(rèn)為是無(wú)意義的掙扎。創(chuàng)建“辯證法”的赫拉克利特［6］卻認(rèn)為：“理性思考是偉大的美德，……并使真實(shí)行為與之相協(xié)調(diào)?！崩硇运伎己驼鎸?shí)行為需要聯(lián)系，身體成為中介，行為充當(dāng)身體的代言者。靜態(tài)的冥想是無(wú)法獲得豐富的知識(shí)，只有行為的實(shí)踐才能成為獲取理性的必要手段。行為是積極、主動(dòng)的探索和求知。

行為可以是天性和本能，也可以是模仿和學(xué)習(xí)。先天的賦予和后天的獲取均體現(xiàn)在人類行為能力的知識(shí)譜系中。這些行為是生命的存在方式，是生存所必需的自我能力，是人類本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。生命形式的決定因素并非由意識(shí)所決定，而是由行為主體的具體實(shí)踐所導(dǎo)致的自我意識(shí)和反思產(chǎn)生的，從而形成衡量生命價(jià)值的尺度。行為在人的認(rèn)識(shí)論域中，成為解答“人何以可能”的實(shí)踐武器，人獲得理論上的價(jià)值依靠。行為的意義反映在思想觀念、價(jià)值尺度、情感認(rèn)識(shí)和生活準(zhǔn)則之中，行為的模式和動(dòng)作也會(huì)隨理性的判斷進(jìn)入人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，人的主觀認(rèn)同將體現(xiàn)在行為的方方面面。

行為是感性的、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，是人得以存在的工具，丈量世界的尺度，改造自然的武器。行為使人類創(chuàng)造了歷史，同時(shí)也創(chuàng)造了人本身。人行為的自覺(jué)與規(guī)范將內(nèi)化成理性的凝聚，“人的行為根據(jù)理想原理而具有理性生活”［7］，理性的自我約束將成為行為的實(shí)踐準(zhǔn)則。行為在感性的經(jīng)驗(yàn)世界中生成，并內(nèi)化為理性的道德承諾，且始終是生命的實(shí)踐活動(dòng)，最終回答著生活的意義、生命的價(jià)值和生存的可能。行為中體現(xiàn)出人性意義的積極、進(jìn)取和強(qiáng)力，是生活的依據(jù)、生命的動(dòng)力和生存的期許，是感性實(shí)踐的理性回答。

2.3 行為的結(jié)構(gòu)當(dāng)反思我們生活的世界時(shí)，將其分為自然和人為兩部分，自然是本原的、基礎(chǔ)的和先在的事物，而人為是實(shí)踐的、創(chuàng)造的和變革的自然，人為中體現(xiàn)出人的執(zhí)行力、行動(dòng)力和開(kāi)拓力。人對(duì)于世界的探索，行為乃是自我實(shí)現(xiàn)的首要條件，其次才是知識(shí)的獲取和運(yùn)用，行為是人實(shí)踐領(lǐng)域的探察工具。行為不僅保持著動(dòng)物天性和本能，并且通過(guò)模仿和學(xué)習(xí)，使人走向文化與習(xí)俗，創(chuàng)立出一個(gè)純?nèi)坏募妓囶I(lǐng)域，“人化的自然”［8］被建立起來(lái)。行為包含著人所有的實(shí)踐改造能力，在其結(jié)構(gòu)中，“本能是通過(guò)遺傳固定下來(lái)的行為”［9］，而模仿雖是后天的行為，卻是先天賦予的能力。本能來(lái)自主體的固有能力，模仿來(lái)自對(duì)客體的學(xué)習(xí)，于是在行為中被天然地劃分為2個(gè)部分，但最終都統(tǒng)一于行為的實(shí)踐活動(dòng)之中。

行為是一個(gè)整體性的現(xiàn)象，表現(xiàn)出特有的運(yùn)動(dòng)模式。“在人類和低等動(dòng)物中能夠觀察到的一切東西都是行為”［10］。行為不是靜止的，它是運(yùn)動(dòng)變化的存在，因此，行為隨時(shí)會(huì)以具體的身體動(dòng)作進(jìn)行著空間的拓展和意義的表達(dá)。通過(guò)特定的動(dòng)作，行為形成了持續(xù)的運(yùn)動(dòng)力，動(dòng)作是行為的特定實(shí)踐符號(hào)。符號(hào)彌補(bǔ)了行為動(dòng)作的單一性，使行為走向知識(shí)的軌道，行為創(chuàng)造出一個(gè)人為的技藝領(lǐng)域。行為是技藝的能動(dòng)力，是改造自然的活動(dòng)本身，成為人類生活實(shí)踐的存在方式。

在龐蒂看來(lái)，行為只是一種被知覺(jué)的對(duì)象，它存在于空間的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。“行為為自身表達(dá)刺激，它向真理、向事物本身的價(jià)值開(kāi)放，趨向于能指與所指、意向與意向所指的東西之間的相符。行為本身就是一種含義”［11］。行為本身不產(chǎn)生新的東西，它只是開(kāi)啟人與事物之間的聯(lián)系，使我們對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)能力產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。行為的結(jié)構(gòu)是生命體與環(huán)境之間的互動(dòng)過(guò)程，行為出現(xiàn)的地方生命的能力也就顯露出來(lái)。行為只能通過(guò)生命、運(yùn)動(dòng)、探索和實(shí)踐的語(yǔ)境才能得到解釋。行為的結(jié)構(gòu)只是身體和自然的互動(dòng)結(jié)果，它存在于主體與對(duì)象的實(shí)踐關(guān)系中，是可運(yùn)動(dòng)變化時(shí)空現(xiàn)象的整體過(guò)程。

3 “體育”的本質(zhì)——“體育”概念的考察

3.1 基本的立場(chǎng)在自身形式的顯現(xiàn)過(guò)程中，“體育”已經(jīng)進(jìn)入人們思維的同一性之中，因?yàn)樗伎?、認(rèn)識(shí)和研究“體育”必定有所指，“體育”能自立于世，也必定與其他概念相區(qū)分。從現(xiàn)象到本質(zhì)、邏輯到判斷、語(yǔ)言到思想，“體育”均呈現(xiàn)出獨(dú)立的態(tài)勢(shì)，自成系統(tǒng)、區(qū)域和范疇，有獨(dú)自運(yùn)行的原則和規(guī)律?！绑w育”是自身的原因和結(jié)果，成為人肉體實(shí)踐反映到思維觀念中的存在。

在現(xiàn)象的世界中，“體育”將會(huì)如何存在？貝克萊倡言：“存在就是被感知?！比烁兄挛锏姆绞接?種：一種是感官的經(jīng)驗(yàn)；另一種是思維的理解。在感官經(jīng)驗(yàn)中，“體育”是具體的身體體驗(yàn)，憑借身體的本體感知覺(jué)，從看、聽(tīng)和觸碰中，就能夠?qū)嶋H體會(huì)到“體育”的魅力；而在思維理解中，“體育”是真正的實(shí)體，“體育”相形運(yùn)生出自身的本質(zhì)，成為我們尋找的那個(gè)概念?！绑w育”的存在是非物質(zhì)和精神的結(jié)果，因?yàn)槟銦o(wú)法在“心物”二元模式中將其捕捉?！绑w育”是有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，它是一個(gè)持續(xù)生成、發(fā)展的過(guò)程，其成果統(tǒng)一于物質(zhì)和精神之中。由此，“體育”活動(dòng)處于人實(shí)踐改造的中間環(huán)節(jié)，聯(lián)系著人的物質(zhì)與精神世界，不僅將其內(nèi)化為自身的需要和本質(zhì)，同時(shí)外化為文化的使命與結(jié)果。

在馬克思［4］看來(lái)，“從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。實(shí)踐活動(dòng)乃是一切思維考察的根源，思維與存在的關(guān)系就是在現(xiàn)實(shí)生活中，人感性活動(dòng)的行為現(xiàn)象、社會(huì)基礎(chǔ)、意義聯(lián)系和本質(zhì)存在?？疾烊说谋举|(zhì)即解釋人潛在能力的挖掘、意志品質(zhì)的規(guī)約、社會(huì)關(guān)系的確立、終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)及生命自由的生成。這一切均立足于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解，從人主體存在的實(shí)踐自由解答。人是萬(wàn)物的尺度，實(shí)踐是行為的準(zhǔn)則。

“體育”是人主體性的實(shí)踐活動(dòng)，是身體行為改造自身的主動(dòng)結(jié)果?！绑w育起源于身體實(shí)踐，是人類行為的獨(dú)特經(jīng)歷，是源于身體內(nèi)部的躁動(dòng)和情緒”［12］。身體行為的實(shí)踐性是“體育”的存在標(biāo)志，所以，你無(wú)法在靜態(tài)中捕捉“體育”的身影，同時(shí)你也無(wú)法依靠冥想獲知“體育”中人的存在?！绑w育”畢竟是實(shí)踐性的，是行為賦予人的獨(dú)特感性本質(zhì)。

3.2 行為的體育行為不是某個(gè)事物，亦不是一個(gè)觀念或思想意識(shí)，行為乃是實(shí)在的實(shí)踐活動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。人的行為具有意義，指向一定的目的結(jié)果，并在實(shí)踐中才能感知行為的存在。行為是時(shí)空二元模式的產(chǎn)物，時(shí)間上是歷史性的綿延譜系，空間上是變化性的運(yùn)動(dòng)位移。它不是固定的存在物，行為在運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值，在靜止中難覓行蹤。行為不是“我思”的結(jié)果，而是“我在”的主體生成、變化的存在方式。

“體育”也不是物質(zhì)實(shí)體或思維意識(shí)的結(jié)果，“體育”是人身體運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的經(jīng)驗(yàn)存在，它是實(shí)踐過(guò)程的體現(xiàn)。動(dòng)物只會(huì)玩耍、嬉戲，只有人才會(huì)“體育”，人是“體育”的實(shí)踐主體。參與“體育”必然導(dǎo)致目的性的結(jié)果，因?yàn)椤绑w育”不是貿(mào)然性的盲從，而是為了人的某種追求，如健康、休閑、釋放、勇力或卓越，“體育”中也有體力的投入、勞動(dòng)和收獲。這樣“體育”實(shí)際變成了一種生產(chǎn)，生產(chǎn)因人的各種目的而獲得身體成果，“體育”成為人的一種生存方式。

行為是人的對(duì)象性的感性實(shí)踐活動(dòng)。在行為實(shí)踐中，人把自身之外的存在，甚至自身均變成了自己活動(dòng)的對(duì)象和客體。在主體性的存在中，行為使人改造自然和自我同時(shí)進(jìn)行，發(fā)生著主客體的雙向?qū)嵺`活動(dòng)。“體育”是人的一種實(shí)踐活動(dòng)方式，是生命本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)，其對(duì)象是人的身體。在“體育”活動(dòng)中，人將自身的身體能力作為實(shí)踐對(duì)象，通過(guò)對(duì)身體能力的改造與自然發(fā)生著聯(lián)系，“體育”直接面對(duì)的是人的生命自然?！绑w育”的所有意義都是從實(shí)踐人的生命自然開(kāi)始發(fā)展，從中改造和創(chuàng)建著人本身。身體作為人生命活動(dòng)的物質(zhì)載體，行為是最基本的存在方式，而“體育”成為人回歸生命自然的原始動(dòng)力。

在二分世界中，我們可以簡(jiǎn)單將人理解為身體和思想的綜合，兩者都需要意義的表達(dá)，于是言說(shuō)和行為出現(xiàn)了：言說(shuō)成為思想的符號(hào)；行為成為身體的代言。于是，一切與身體相關(guān)的感性實(shí)踐活動(dòng)，都成為人行為的結(jié)果，“體育”也必定在其中?！绑w育是人類發(fā)明保持動(dòng)物性最實(shí)際的身體行為”［13］?！绑w育”只為身體而來(lái)，是身體實(shí)踐的產(chǎn)物，又是肉身自然的養(yǎng)護(hù)，“體育”在行為中找到實(shí)踐理性的依托。“體育”是某種身體行為，就如同繪畫(huà)、雕塑、制造、畜養(yǎng)、農(nóng)耕和舞蹈一般，都是行為產(chǎn)生的結(jié)果。在行為實(shí)踐中，“體育”不是思維的抽象物，而是生命存在的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。

3.3 體育是行為“體育”是身體實(shí)踐的行為。行為具有先天性和后天性的成分，因?yàn)樗械纳姹灸埽ǔ?、喝、睡）、?shí)踐技能（走、跑、抓、握）和休閑習(xí)慣（玩、游、樂(lè)、耍）都可以是行為的內(nèi)容，行為占據(jù)著人的物質(zhì)實(shí)踐領(lǐng)域?！绑w育是習(xí)慣，是后天練習(xí)的結(jié)果”［14］。雖然“體育”技能中也有先天的成分，如樹(shù)棲時(shí)代的攀爬、抓握、跳躍，但都是零散的身體動(dòng)作，“體育”更多地來(lái)自后天身體行為的模仿、練習(xí)和訓(xùn)練?！绑w育”成為一種人后天學(xué)習(xí)的行為，“體育”不是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的行為，而是有意識(shí)的自主行為，是在自愿的情況下參與自然的身體改造活動(dòng)。

“體育”是生命行為有意義的結(jié)果，在實(shí)踐行為中體現(xiàn)出生物學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的價(jià)值，成為人生命活動(dòng)不可缺少的本質(zhì)力量。行為的目的在于創(chuàng)造、拓展和生成，是生命能量充盈的體現(xiàn)。在“體育”中表達(dá)著生命的沖動(dòng)和活力，是人創(chuàng)造性原動(dòng)力的永動(dòng)機(jī)，探索、進(jìn)取和超越，勇敢、力量和強(qiáng)健，生命權(quán)利的契機(jī)在此萌發(fā)，“體育”成為卓越人生的解釋。行為是“體育”的存在方式，在行為中才能解釋“體育”的本質(zhì)和內(nèi)涵，以及實(shí)踐中的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)中的感知和思想中的觀念。行為中構(gòu)建起“體育”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“體育”在本質(zhì)上是人的一種行為。

馬克思曾經(jīng)告訴我們，必須從“感性的人的活動(dòng)”“實(shí)踐”和“主體”方面去認(rèn)識(shí)事物。這為我們解釋“體育”的概念提供了強(qiáng)有力的思想武器。首先，“體育”是“感性的人的活動(dòng)”，不是思想的創(chuàng)建、言語(yǔ)的表達(dá)、精神的運(yùn)用或理性的審視，“體育”就是實(shí)在的生命活動(dòng)，是身體的欲望和探索，是人的生存方式。其次，“體育”是身體的行為實(shí)踐，是對(duì)自然和人本身的改造活動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的存在，是主體能動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。最后，“體育”不是實(shí)體的人，但只有人才會(huì)實(shí)踐“體育”，因此“體育”的行為主體是人。

實(shí)踐唯物論將感性實(shí)踐活動(dòng)作為人的本質(zhì)解釋，它提供了一種對(duì)主體認(rèn)識(shí)的新的思維模式，因此，對(duì)于“體育”的理解只能在實(shí)踐中尋找，在人的行為中確立。在感性實(shí)踐中，“體育”的本質(zhì)是人的行為。

3.4 非體育的認(rèn)識(shí)在問(wèn)及“體育何為”時(shí)，不僅是在詢問(wèn)“體育”發(fā)生的原因，而是直面“體育”存在的基礎(chǔ)，其中牽涉“是什么”的問(wèn)題，并最終呈現(xiàn)出“體育”的真正意義。對(duì)于“體育”概念的認(rèn)識(shí)，我們不應(yīng)該從“客體的、直觀的形式”方面理解，而應(yīng)從主體、感性的實(shí)踐活動(dòng)考察。“人的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，應(yīng)從主體的實(shí)踐中理解”［15］。人是“體育”活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和原動(dòng)力，是活動(dòng)主體，“體育”實(shí)踐意義的價(jià)值和作用被凸顯，“感性的人的活動(dòng)”成為把握“體育”概念的準(zhǔn)則，“完整的人的行為”在“體育”本質(zhì)中得到確立。

在界定“體育”時(shí)，我們必須尋找到最合適的屬概念，不能過(guò)寬和過(guò)窄，以下“非體育”的因素都不能體現(xiàn)出“體育”的真正本質(zhì)。①社會(huì)文化。社會(huì)文化是人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)象性的客體，是人一切感性和理性活動(dòng)的綜合反映，其內(nèi)涵和外延太寬泛了。人思想和行為的一切實(shí)踐活動(dòng)，都可以歸納為社會(huì)文化的結(jié)果，因此，用來(lái)規(guī)定“體育”的本質(zhì)無(wú)實(shí)際意義。②身體教育。教育在于文化的傳承和知識(shí)的傳授，“體育”自然是教育的內(nèi)容之一，學(xué)習(xí)是生存的經(jīng)歷。身體教育指向身體行為的傳授，但言談舉止、公共禮儀、宗教儀式、舞蹈藝術(shù)、工藝技術(shù)都可以是身體教育的內(nèi)容，身體教育與“體育”之間不是等量同一的關(guān)系，因此，教育只是“體育”的某項(xiàng)功能，而非本質(zhì)因素。③肢體活動(dòng)。肢體包括頭、軀干、四肢和內(nèi)臟，似乎“體育”只需要肢體的活動(dòng)，而不需要大腦的思考、眼耳的感覺(jué)、心肺的功能和胃腸的蠕動(dòng)，在肢體中人是機(jī)械、無(wú)意義的實(shí)體。作為完整行為的人，“體育”的價(jià)值不可能在肢體中呈現(xiàn)，“體育”是實(shí)踐主體目的性和整體性的生命行為。

從以上概念分析我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“體育”本質(zhì)的考察都是從對(duì)象性的客體形式去解釋，將主體設(shè)置在實(shí)踐活動(dòng)之外，導(dǎo)致“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。人的實(shí)踐活動(dòng)隱匿在物質(zhì)現(xiàn)象背后，人自身尋覓不到行為的蹤跡，“體育”的本質(zhì)無(wú)法得以顯現(xiàn)。

3.5 體育的內(nèi)涵將“體育”放置在行為的概念中探討，使人的主體地位被顯現(xiàn)出來(lái)，實(shí)踐成為“體育”的感性依據(jù)，并且“體育”的價(jià)值和意義也能夠得到確認(rèn)和彰顯。“體育”在本質(zhì)上是身體實(shí)踐的行為，當(dāng)我們?cè)谛袨橹袑ふ业健绑w育”的屬概念后，就必須繼續(xù)確認(rèn)“體育”的本質(zhì)規(guī)定性和特定因素，最終得出“體育”的真正概念。在行為中，“體育”是如何進(jìn)行身體實(shí)踐的？筆者分成身體運(yùn)動(dòng)、體能實(shí)踐和技藝行為3個(gè)部分進(jìn)行探討，從而為全面認(rèn)識(shí)“體育”提供線索。

3.5.1 身體運(yùn)動(dòng) 身體運(yùn)動(dòng)是載體和基礎(chǔ)。身體是人的實(shí)物存在，身體能力和素養(yǎng)是實(shí)踐檢驗(yàn)的行為準(zhǔn)則。人的實(shí)踐活動(dòng)最終均由身體具體執(zhí)行，身體直接承載著行為的特定動(dòng)作、方向和符號(hào)?！绑w育”是由身體運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)的肌肉收縮、距離位移、速度節(jié)奏和能力訓(xùn)練，“體育”是人所獨(dú)有的生命行為。身體運(yùn)動(dòng)是人實(shí)踐改造活動(dòng)的綜合反映，身體行為體現(xiàn)著有意義的創(chuàng)造性，“體育”成為身體沖動(dòng)轉(zhuǎn)換發(fā)泄的工具?！绑w育”保持著身體的本原力量和野性本質(zhì)，在身體運(yùn)動(dòng)中生成歷史的人和文化的人，生命欲望獲得被感知的可能?！绑w育”是積極、主動(dòng)和進(jìn)取的身體運(yùn)動(dòng)，是對(duì)消極的否定和沖動(dòng)的揚(yáng)棄，是肯定生命本質(zhì)力量的行為。身體運(yùn)動(dòng)是行為發(fā)生的動(dòng)力，是“體育”得以存在的形式。

3.5.2 體能實(shí)踐 體能實(shí)踐是對(duì)象和重點(diǎn)。在人的感性實(shí)踐活動(dòng)中，相對(duì)人的主體性，客體是實(shí)踐改造的對(duì)象，在“體育”中體能是對(duì)象性的客體?！绑w能是通過(guò)力量、速度、耐力、協(xié)調(diào)、柔韌、靈敏等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)表現(xiàn)出的人體基本的行為能力”［16］。在“體育”中，主客體均統(tǒng)一于人本身，但相對(duì)于主體的人（完整的人），客體是部分的人，是對(duì)人的部分能力進(jìn)行改造的實(shí)踐活動(dòng)。人的這部分能力便是體能。綜觀“體育”的所有實(shí)踐活動(dòng)，都是針對(duì)體能進(jìn)行改造、訓(xùn)練和鍛造的，體能是實(shí)踐的對(duì)象。從走、跑、跳、投、游到攀、爬、撐、臥、拉，再到技術(shù)、技能、戰(zhàn)術(shù)、心理、智能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，最終都會(huì)落到對(duì)于體能的實(shí)踐，無(wú)體能行為的“體育”不存在。

3.5.3 技藝行為 技藝行為是領(lǐng)域和范疇?！凹妓囀且环N制作、創(chuàng)造和生成的力量”［17］。技藝源于實(shí)用的生活，其目的是服務(wù)于人的生存發(fā)展。技藝行為具有轉(zhuǎn)化自然的力量，在自然中建立一個(gè)人為的領(lǐng)域和空間，以滿足人類的生活?！绑w育”中體現(xiàn)出技藝的實(shí)踐性，不經(jīng)過(guò)模仿、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練無(wú)法形成身體的本體感知覺(jué)，技藝讓“體育”蘊(yùn)含著知識(shí)的力量。技藝行為是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，是行為后天性的實(shí)踐領(lǐng)域，“體育”正是在后天中獲取的行為能力，技藝行為成為“體育”的本質(zhì)依據(jù)。“體育”更多地關(guān)注人生存的質(zhì)量，為人的身體行為提供著實(shí)踐的平臺(tái)，體現(xiàn)出人潛能的調(diào)動(dòng)和激發(fā)、能力的拓展和超越。技藝行為是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)和領(lǐng)域，是實(shí)踐的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，是“體育”的行動(dòng)規(guī)范、存在價(jià)值和原理內(nèi)涵。“體育”在技藝行為范疇中得到實(shí)踐關(guān)懷、知識(shí)規(guī)約和本質(zhì)確立。

3.5.4 非決定因素 在對(duì)“體育”特定因素的探討中，我們同樣也會(huì)遇到其他因素的困擾，因此，必須拋開(kāi)這些因素使“體育”的本質(zhì)呈現(xiàn)。①競(jìng)爭(zhēng)性。“體育”既有競(jìng)爭(zhēng)的因素，也有非競(jìng)爭(zhēng)的因素，競(jìng)爭(zhēng)不是“體育”的固有屬性，協(xié)作、參與和比拼均存在于“體育”的形式中。②游戲性。游戲是先天因素，“體育”是后天行為，在“體育”中可以體現(xiàn)出游戲現(xiàn)象，但兩者在本質(zhì)上不是同一物［18］。③生產(chǎn)性?！绑w育”不是物質(zhì)性的生產(chǎn)，但“體育”生產(chǎn)體力、體能和體質(zhì)，在勞動(dòng)創(chuàng)造中“體育”也產(chǎn)生成果。“體育”的目的不是生產(chǎn)，而只關(guān)注行為的過(guò)程、生命的質(zhì)量和實(shí)踐的狀態(tài)。④健身性?！绑w育”不是醫(yī)療衛(wèi)生，因此，“體育”的目的不在防病和健身，它只在于對(duì)身體行為的描述、體能實(shí)踐的記載和技藝經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是生命超越自身的活動(dòng)。

依據(jù)亞里士多德提供的形式邏輯理論，我們將“體育”概念放置在行為的知識(shí)框架結(jié)構(gòu)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)。首先，認(rèn)為“體育”是一種行為，并且它不是隨意、盲目和無(wú)序的行為，也不是思想、言語(yǔ)和心理行為，而是一種創(chuàng)建知識(shí)的技藝行為，不經(jīng)過(guò)模仿學(xué)習(xí)、反復(fù)訓(xùn)練和知識(shí)積累無(wú)法獲得，并確定技藝行為是“體育”的屬概念。其次，“體育”的運(yùn)行需要載體，并在身體中獲得這種主體的認(rèn)同，身體運(yùn)動(dòng)是“體育”得以存在的普遍形式，但身體運(yùn)動(dòng)的意義范圍較廣，無(wú)法建立對(duì)“體育”概念的認(rèn)知，需要進(jìn)一步加以限定，是偶性。再次，“體育”活動(dòng)的主體是人，其最突出的特征是對(duì)體能的實(shí)踐和改造，并且，體能實(shí)踐是“體育”所特有的存在意義，是固有屬性。最后，排除其他非本質(zhì)因素的干擾，筆者認(rèn)為：體育是人身體性運(yùn)動(dòng)體能實(shí)踐的技藝行為。

4 意義的哲思——“體育”形而上學(xué)的追問(wèn)

任何一門(mén)學(xué)科的主題都是抽象或普遍的，它是從萬(wàn)千的現(xiàn)象中抽離出不變的本質(zhì)，“體育”亦不例外，因此，對(duì)于“體育”形而上學(xué)問(wèn)題的追問(wèn)，成為“體育”學(xué)科理論的基礎(chǔ)?！翱b密思想的建立，標(biāo)志形而上學(xué)分析的誕生”［19］。學(xué)科內(nèi)在知識(shí)的預(yù)設(shè)，與形而上學(xué)思想是分不開(kāi)的?！绑w育學(xué)”從感性直觀到理性透視，都必須結(jié)合這種思維觀念，才能真正建立起本學(xué)科的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)。“體育”作為人感性實(shí)踐的存在，與人的生活密切聯(lián)系，滲透進(jìn)自然理性的原始特征中，成為人創(chuàng)造世界的實(shí)踐、改造和探索行為。人的思想、能力、創(chuàng)造、氣質(zhì)和個(gè)性都是人主體存在的條件，根據(jù)“真、善、美”的尺度劃分，分為求真的知識(shí)、向善的意志和審美的情感，成為人生命存在的具體根據(jù)。

“體育”在人哲學(xué)思維的“真、善、美”中具體屬于哪一個(gè)領(lǐng)域呢？從人生理和心理、思想和行動(dòng)、理論和認(rèn)識(shí)、倫理和道德、情感和意志的實(shí)踐選擇中，似乎都活躍著“體育”的身影，成為人理性根據(jù)的現(xiàn)實(shí)依賴。在實(shí)際學(xué)問(wèn)建立的過(guò)程中，“體育”似乎又不在“真、善、美”的任一領(lǐng)域中，而邏輯學(xué)（哲學(xué)）、倫理學(xué)（宗教）、美學(xué)（藝術(shù)）均進(jìn)入人核心思想的知識(shí)范疇中，成為人理性意識(shí)誕生的標(biāo)志。

“體育”游離和徘徊于人理性思維的認(rèn)識(shí)邊緣，感性創(chuàng)造的實(shí)踐之外，“體育”的理論基礎(chǔ)被瓦解和剝離。事實(shí)上“體育”是人生命形式存在的最好證明，是人本原自然的能動(dòng)力量?！绑w育”本體知識(shí)的確立、理論體系的建構(gòu)，必須尋找到認(rèn)識(shí)真理的思維路徑。幸運(yùn)的是，毛澤東在《體育之研究》中給了我們答案：“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志”?！绑w育”不僅進(jìn)入“真、善、美”的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，同時(shí)呵護(hù)著人的身體本原，成為人學(xué)思想的實(shí)踐依據(jù)?！绑w育”不僅超越了“真、善、美”哲思范疇，同時(shí)，建立起人自然本原的生命哲學(xué)。

在超越生命自我活動(dòng)的意義上，“體育”還存在另一種境界，這就是“力”。“力”在哲學(xué)中體現(xiàn)出一種相互關(guān)系，在事物內(nèi)部潛在存在?！傲Φ谋举|(zhì)是未知的，所被把握的只是它的表現(xiàn)”［20］。這種表現(xiàn)通過(guò)事物之間的關(guān)系得到確認(rèn)，關(guān)系是自我存在的內(nèi)在和外在聯(lián)系的統(tǒng)一?！绑w育”本質(zhì)是行為的體現(xiàn)，通過(guò)“力”的誘導(dǎo)將潛在的能力挖掘出來(lái)。“體育”行為體現(xiàn)這種“力”的相互作用，力量和氣力的產(chǎn)生通過(guò)力得到發(fā)揮，最終又回到身體能力的力的循環(huán)中，只是在“體育”中呈現(xiàn)出“力”的保持和增長(zhǎng)狀態(tài)?！绑w育”使身體接近自然，并顯示出生命力的活躍、激烈和熱力。

“力”是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命力是人存在形式的反映，“體育”恰巧反映生命力的狀態(tài)，是對(duì)“力”的生命行為的科學(xué)總結(jié)。在求真的認(rèn)識(shí)中，生命力是首先追尋的目標(biāo)，人生命力的基礎(chǔ)形式通過(guò)“體育”知識(shí)保存下來(lái)，“力與真”是認(rèn)識(shí)“體育”知識(shí)的基礎(chǔ)；在向善的意志中，對(duì)生命力存在價(jià)值的探討，是人對(duì)道德的自我實(shí)現(xiàn)，“體育”依靠人生、實(shí)現(xiàn)人生、完善人生，人對(duì)自我善的品質(zhì)在“體育”中盡顯，“力與善”是實(shí)踐“體育”的道德要求；在審美的情感中，生命力在于表現(xiàn)人性的美，是身體形態(tài)的具體反映，“體育”立足追求這種生命力美的瞬間，“體育”表現(xiàn)生命美的形態(tài)，“力與美”是升華“體育”的情感象征。“體育”是“力”的生命實(shí)踐形式，在與生命力的關(guān)系中，回歸生命的自然本原。

5 結(jié)束語(yǔ)

在本體論中，對(duì)事物提問(wèn)總是從“是什么”開(kāi)始，進(jìn)而探討“為什么”“如何是”，這就給定了一個(gè)“是”的東西，即我們目前思考的“體育”?！绑w育”是我們尋覓的那個(gè)概念，因其來(lái)源的復(fù)雜性，總給我們的探討帶來(lái)困難，人們很難真正說(shuō)出它的內(nèi)涵，但事實(shí)上總能正常地理解、認(rèn)識(shí)和交流它?！绑w育到底是什么”成為我們思考的關(guān)鍵。在馬克思主義實(shí)踐唯物論的主體認(rèn)識(shí)中，我們?cè)诟行詫?shí)踐中尋找到了“人的行為”作為認(rèn)識(shí)突破口，并認(rèn)為：體育是人身體性運(yùn)動(dòng)體能實(shí)踐的技藝行為。同時(shí)，為在哲學(xué)意義上探求“體育”，在知識(shí)、意志和情感的“真、善、美”哲思范疇中，人們尋找到“體育”與人生命自然的“力”的意義關(guān)系，“體育”成為人生命存在的具體根據(jù)。

體育哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它不僅關(guān)注人肉身的自然狀態(tài)，同時(shí)思考人主體實(shí)踐的自由，是應(yīng)對(duì)自然生存挑戰(zhàn)的本原武器，激發(fā)出人生命自覺(jué)性的無(wú)限可能。由經(jīng)驗(yàn)的“體育”上升到總概念的“體育”，正如由藝術(shù)上升到品味美感，都是從萬(wàn)千現(xiàn)象中抽象出不變的本質(zhì)，這是由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)思考過(guò)后的理性總結(jié)。我們對(duì)于“體育”本質(zhì)的考察，不僅關(guān)涉人生存的“真、善、美”意義的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，上升為人們對(duì)于知識(shí)的探索、道德的實(shí)踐和情感的寄托，是對(duì)人自身生命存在意義的研究。人生不可缺少“體育”的存在，人的生命自然需要“體育”的保護(hù)，這是體育哲學(xué)賦予人們的使命。

對(duì)“體育”概念的探討和論爭(zhēng)是體育學(xué)科發(fā)展的基石，指明著學(xué)科發(fā)展的方向和路徑。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于“體育”概念的探討，又受到認(rèn)識(shí)局限、現(xiàn)象繁雜和理論頸瓶的約束，而無(wú)法真正得到充分的梳理和認(rèn)識(shí)。往往立足某一理論探討，立刻會(huì)遭到另一觀點(diǎn)的攻擊，使“體育”自身的范疇無(wú)法被劃定。于是，從本體論立場(chǎng)出發(fā)，在現(xiàn)象學(xué)、認(rèn)識(shí)論的視角下進(jìn)行探索，將“體育”本質(zhì)逐步還原，這是本研究的初衷。

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Behavior Theory on the Essence of Sport

LIU Xinran1，WANG Jialei2

On the basis of Marxist materialism，the study discusses the essence and significance of sport from the perspective of the body，significance and structure of behavior.The paper holds that sport is defined as a skill behavior of the physical exercise，which is the carrier and base of sport.The physical practice is the object and focus of sportwhile skill behavior is one part of sport.

ontology；nature of sport；behavior；body；physical ability；skill

G80- 05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A

1000- 5498（2014）04- 0007- 06

2013- 11- 27；

2014- 01- 08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助青年項(xiàng)目（13CTY001）；江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題（12ZD042）；江西師范大學(xué)首屆青年英才資助培育計(jì)劃項(xiàng)目

劉欣然（1980-），男，江西吉安人，江西師范大學(xué)講師；Tel.：13607063646，E- mail：liuxinran@jxnu. edu.cn