白晨星

（甘肅省文聯(lián)理論研究室 甘肅 蘭州 730000）

“距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。”是美國最負(fù)有盛名的管理學(xué)大師湯姆·彼得斯對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)提出的觀點(diǎn)，意思是在客觀條件的變化中互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的快速覆蓋下事物之間的距離被拉近，出現(xiàn)“零距離”狀態(tài)，不在這種沒有差異的環(huán)境中有所創(chuàng)新，就會(huì)被現(xiàn)狀所淹沒。在此我們不去深究此話具體含意，至少這句話可以提醒我們藝術(shù)設(shè)計(jì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不斷升級(jí)更新的的情況下，創(chuàng)意思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)文化發(fā)展中已有著絕對(duì)重要的地位。拋開創(chuàng)新，就無法談?wù)撍囆g(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)發(fā)展，要想使藝術(shù)設(shè)計(jì)理念能夠科學(xué)的生存和發(fā)展，就必須注入具有選擇性和適應(yīng)性的新鮮血液。如何使創(chuàng)意思維在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中更好的運(yùn)用，需要我們不斷思考、探索與總結(jié)。

一、創(chuàng)意思維的概念與特點(diǎn)

創(chuàng)意思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，運(yùn)用自己所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，打破原有的思維習(xí)慣，從非習(xí)慣性的思維角度出發(fā)，進(jìn)行一種思維變革的過程，從中發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系、找到新的答案，綜合、對(duì)比、夸張、假設(shè)再加上合理的想象而產(chǎn)生新想法、新觀點(diǎn)的思維方式。通常情況下被視為和常規(guī)性思維相對(duì)應(yīng)的思維方式，往往是出人意料但又符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都是一個(gè)創(chuàng)新的過程，任何創(chuàng)新又都建立在創(chuàng)意思維的基礎(chǔ)之上，因此，就創(chuàng)意思維的本質(zhì)而言，是求新求異的一種思維方法，是綜合運(yùn)用了形象思維和抽象思維等，并在此過程中突破常規(guī)有所創(chuàng)新的思維。創(chuàng)意思維的核心理念在于通過科學(xué)的思維方式，全面的提高對(duì)事物認(rèn)知的思維能力，這種結(jié)果不是苦思冥想，而是水到渠成的過程。

由于創(chuàng)意思維綜合了形象思維、抽象思維、擴(kuò)散性思維等多種思維方式，因此其特征極為繁雜與多樣，所以創(chuàng)意思維的特征定義也成為諸多設(shè)計(jì)者熱議的話題，至今人們不能很確切的給出一個(gè)統(tǒng)一的答案，但在社會(huì)文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，前人總會(huì)給我們留下許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富，加上我們自己的一些學(xué)習(xí)及思考和領(lǐng)悟，總是可以找出一些線索和規(guī)律來。既然創(chuàng)意思維是綜合了多種思維方式，其中必然也就存在著這些思維方式的特性。

創(chuàng)意思維最大的特性在于共通性與變化性。創(chuàng)意思維的共通性，是指設(shè)計(jì)思維的意識(shí)形成具有共通性。通過設(shè)計(jì)形式的諸多表象，探尋其主體、本質(zhì)概念，使設(shè)計(jì)思維從感性、具象的表現(xiàn)形式，上升到抽象、概念的認(rèn)知解讀。在此過程中，創(chuàng)意思維將其中的共通性進(jìn)行歸納，將復(fù)雜、凌亂的事物化為統(tǒng)一。這種將設(shè)計(jì)個(gè)體納入到設(shè)計(jì)整體規(guī)律的認(rèn)識(shí)思考，就構(gòu)成了創(chuàng)意思維的共通性特質(zhì)。創(chuàng)意思維的變化性，是指創(chuàng)意思維發(fā)展觀的意識(shí)形成具有變化性。設(shè)計(jì)是圍繞人的服務(wù)，通過服務(wù)于人的各種不同的需求，表現(xiàn)其設(shè)計(jì)價(jià)值。認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物客體，因存在著性格、文化、修養(yǎng)等諸多方面的差異，造就出設(shè)計(jì)服務(wù)于人的多層性，多樣性形式。創(chuàng)意思維變化性的發(fā)展，建立在同一性對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將同一性的認(rèn)識(shí)原理，轉(zhuǎn)化為變化性的具體設(shè)計(jì)活動(dòng)，從而創(chuàng)造出適合人類需求的功能價(jià)值與審美價(jià)值，這種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)形式，構(gòu)成創(chuàng)意思維的變化性特征。創(chuàng)意思維同一性的認(rèn)識(shí)理念，是求同、統(tǒng)一的思維規(guī)范過程；創(chuàng)意思維變化性的認(rèn)識(shí)理念，是求新、求異的思維創(chuàng)作過程。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，事物發(fā)展的原因在于其內(nèi)部的矛盾性。創(chuàng)意思維是同一性和變化性的矛盾的載體，兩者既相互制約又相互促進(jìn)。正如自然界的發(fā)展是萬事萬物不斷自我更新的過程一樣，創(chuàng)意思維也是不斷更新的的活動(dòng)過程，可以稱之為創(chuàng)意思維的新陳代謝。

創(chuàng)意思維又是理性與非理性的矛盾綜合體，是同一思維過程中兩種不同的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)形式。理性是創(chuàng)意思維的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，非理性則是創(chuàng)意思維彰顯個(gè)性奪人眼球的光芒。它們既有區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約和補(bǔ)充，在理性和非理性的整合中，共同構(gòu)成創(chuàng)新思維的本質(zhì)規(guī)律。創(chuàng)意思維中的理性與非理性具體表現(xiàn)為，意識(shí)與無意識(shí)、邏輯與直覺、理智與情感的相互促進(jìn)。在創(chuàng)意思維中，意識(shí)與無意識(shí)是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的，但意識(shí)與無意識(shí)的整合，并不意味著他們之間就沒有矛盾和沖突。相反，由于它們的特征和反映的方式不同，意識(shí)總是要壓抑無意識(shí)，把它納入自己的支配和控制之下，而無意識(shí)又總是要打破意識(shí)的秩序性和邏輯性，從而產(chǎn)生意識(shí)和無意識(shí)之間的矛盾和沖突，并共同推動(dòng)創(chuàng)意思維的發(fā)展。具有創(chuàng)意的思維成果往往是在思維的邏輯中斷和思維的跳躍中產(chǎn)生的，而思維的邏輯中斷和思維的跳躍又往往來源于直覺。同樣，直覺能打破思維的秩序和刻板性，使思維具有活力和彈性，從而激發(fā)人的創(chuàng)造性。只要把邏輯和直覺整合起來，才能完整地揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維過程。在創(chuàng)意思維中，情感和理智是一對(duì)矛盾。情感的本質(zhì)在于感受和體驗(yàn)，它具有熱烈和自發(fā)的特點(diǎn)，而理智具有冷靜和自覺的特點(diǎn)。情感易露于外表，而理智深藏于內(nèi)心。情感需要理智的控制，理智也需要情感的激化，兩者互有關(guān)聯(lián)。

二、創(chuàng)意思維推動(dòng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展

談到藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化發(fā)展就不得不說說藝術(shù)設(shè)計(jì)本身，藝術(shù)設(shè)計(jì)是美學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一，是一種綜合形態(tài)的文化，是藝術(shù)的狂想與科學(xué)的實(shí)證的雙重結(jié)合。文化貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過程。文化離不開藝術(shù)，藝術(shù)則是文化的物質(zhì)載體。藝術(shù)設(shè)計(jì)是有目的地進(jìn)行文化性的創(chuàng)作活動(dòng)。通過創(chuàng)意、策劃、制作的各個(gè)環(huán)節(jié)，創(chuàng)作出可供實(shí)施的方案或產(chǎn)品樣式，具有積極的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。設(shè)計(jì)的愿意與藝術(shù)形態(tài)有關(guān)，后來規(guī)范為方案性的構(gòu)思計(jì)劃。中文的解釋有設(shè)想與計(jì)劃的意思。

其實(shí)，“設(shè)計(jì)”或“藝術(shù)設(shè)計(jì)”已經(jīng)是約定俗成的概念。而設(shè)計(jì)作為“學(xué)科”的廣泛應(yīng)用是一百多年來的事情，主要是指現(xiàn)代社會(huì)的大工業(yè)生產(chǎn)中的設(shè)計(jì)，如現(xiàn)代建筑、工業(yè)、商業(yè)物品的設(shè)計(jì)。但是，設(shè)計(jì)作為人類生活的一種重要現(xiàn)象，卻是自古存在的事實(shí)。就像“美術(shù)”一次的沿用，涵蓋著古今中外諸多的美術(shù)現(xiàn)象。

藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的存在是人類與生俱來的形態(tài)。人類從早起生活和勞動(dòng)工具的產(chǎn)生，到各種生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)諸多器具的不斷進(jìn)化，都與設(shè)計(jì)的思想、制作、使用有著密切的關(guān)系。因而，研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)活動(dòng)的存在和源流，就是人類文化史中不可缺少的組成部分。在歷史漫長(zhǎng)發(fā)展中，社會(huì)生活的豐富和工作行業(yè)的細(xì)致劃分，尤其在近代社會(huì)以來，一部分設(shè)計(jì)活動(dòng)往往直接與工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)的關(guān)系緊密，設(shè)計(jì)現(xiàn)象似乎成為了一種工業(yè)性的工藝程序設(shè)置，或者傳統(tǒng)手工藝活動(dòng)中的前奏。于是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在社會(huì)中的廣泛認(rèn)同，僅僅是工藝美術(shù)中的藝術(shù)手法和效果，而忽略了設(shè)計(jì)在人類生活中的地位，真正的設(shè)計(jì)意義又被工藝制作所混淆。這固然是由于社會(huì)發(fā)展中的變化，也是各民族在自身進(jìn)步中對(duì)設(shè)計(jì)文化認(rèn)知的差異。

在社會(huì)文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，任何創(chuàng)造都是逐步成熟逐步完善的，都要經(jīng)歷萌發(fā)、擴(kuò)散、辯證的過程。藝術(shù)設(shè)計(jì)文化也是如此，從創(chuàng)意的萌芽，到創(chuàng)意的策劃牽動(dòng)創(chuàng)意的實(shí)施，直至創(chuàng)意活動(dòng)的完成，都灌注了設(shè)計(jì)者全身心的投入。無數(shù)文化歷史發(fā)展的事實(shí)證明，凡是經(jīng)過創(chuàng)意思維的東西，都是新穎的是對(duì)前人成就的突破，具有新的強(qiáng)大的生命力。所以，設(shè)計(jì)與創(chuàng)新之間是相輔相成的。藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于一種構(gòu)想和思維理念的表達(dá)形式。當(dāng)然，創(chuàng)新也證明設(shè)計(jì)者分析問題解決問題能力的高低。知識(shí)的積累，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是否豐富，將證明你的構(gòu)思具有科學(xué)化，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是否成熟，與設(shè)計(jì)概念是否相悖？這如同衡量設(shè)計(jì)師的一把尺子，帶給我們的是痛苦還是愉悅只有社會(huì)的實(shí)踐者才能給你一個(gè)公證的答案。而設(shè)計(jì)師所要做的是把自己的智慧和靈感充分體現(xiàn)在設(shè)計(jì)創(chuàng)新之中，在實(shí)踐中不斷完善設(shè)計(jì)作品，充分地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意識(shí)及設(shè)計(jì)理念。

三、創(chuàng)意思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的相關(guān)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種非常典型的創(chuàng)造性活動(dòng)，其過程遵循創(chuàng)意思維的過程。與常規(guī)性思維相比較，創(chuàng)意思維更具有探索性，針對(duì)創(chuàng)意思維過程，曾經(jīng)有人提出了四階段論，該理論認(rèn)為所有創(chuàng)造性活動(dòng)的過程均包含準(zhǔn)備、醞釀、明確和驗(yàn)證四個(gè)階段。

準(zhǔn)備階段：在有初步設(shè)計(jì)計(jì)劃到實(shí)質(zhì)開展之間的階段，應(yīng)按照具體要解決的問題進(jìn)行具體分析，明確要解決問題的特性，全面投入到問題當(dāng)中，大量地收集資料，將資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理和概括，廣泛進(jìn)行溝通和交流，聽取和征求意見和建議，把握問題的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵，構(gòu)建出整體框架及設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)各種可能性進(jìn)行初步的分析和嘗試。

醞釀階段：更具設(shè)計(jì)主體開展想象的階段，也可說是創(chuàng)意思維萌發(fā)的階段，其最顯著的特點(diǎn)是潛意識(shí)要參與其中，讓更多的信息進(jìn)入潛意識(shí)之中。創(chuàng)意思維初期常常采取多方案篩選的辦法，通過發(fā)散性思維，盡可能多角度地進(jìn)行思維活動(dòng)，也許在開始的時(shí)候還沒有比較清晰的思路，這時(shí)就要求設(shè)計(jì)師更多地運(yùn)用聯(lián)想，從傳統(tǒng)思維的束縛中解脫出來，大膽提出設(shè)想，進(jìn)行草圖和方案的設(shè)計(jì)。在這一階段，不應(yīng)當(dāng)過早地將模糊概念定為唯一的目標(biāo)，而是應(yīng)通過多維度的構(gòu)思和比較，形成和原圖有一定關(guān)聯(lián)但本質(zhì)完全不同的設(shè)計(jì)。

明確階段：這一階段中很多種想法會(huì)集中涌現(xiàn)，在問題中發(fā)現(xiàn)希望，產(chǎn)生豁然開朗的感覺，并最終找到解決方案，從而帶來巨大的創(chuàng)作快感。此時(shí)設(shè)計(jì)師常常運(yùn)用草圖來捕捉非連續(xù)、跳躍、模糊的靈感，也許這些創(chuàng)意還不成熟，也許最終并沒有被采用，但這些創(chuàng)意是在思維中真實(shí)地存在著，曾經(jīng)點(diǎn)亮過設(shè)計(jì)，是不能忽視也無法忽視的。

驗(yàn)證階段：創(chuàng)意靈感閃現(xiàn)而產(chǎn)生的創(chuàng)意方案，常常以朦朧的形態(tài)存在，也許僅僅為模糊的雛形，是否可以真正轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌驅(qū)嵤┑姆桨高€需要進(jìn)一步的深化。在這一過程中，創(chuàng)意的主體要對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程進(jìn)行反思，把解決方案真正落實(shí)在操作之中，從而驗(yàn)證創(chuàng)意的有效性，同時(shí)推出整改的意見和建議，使之更加完善。從以上四個(gè)階段我們可以看出，創(chuàng)意思維的流程，通常是從略圖向草圖再到完稿的。在這一系列的過程中，大膽地向傳統(tǒng)和習(xí)慣思維挑戰(zhàn)，才能使創(chuàng)意構(gòu)思更加獨(dú)具韻味，獨(dú)具特色。

四、創(chuàng)意思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有十分重要的地位。創(chuàng)意不是具體的實(shí)踐活動(dòng)，但卻對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐起著導(dǎo)引作用，只有這樣才能把高水平的設(shè)計(jì)元素反映到藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中去。而綜合分析和研究，是進(jìn)行創(chuàng)意思維的前提和基礎(chǔ)，也就是分析和研究設(shè)計(jì)本身的構(gòu)架、點(diǎn)線面的關(guān)聯(lián)、色彩的處理等。抽象圖形和具象圖形均是為了更好、更有效地傳播信息，對(duì)于標(biāo)志形的創(chuàng)意也相應(yīng)地提出更高的要求。進(jìn)行標(biāo)志形綜合分析，既可以幫助設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)新的事物，也可以引導(dǎo)設(shè)計(jì)師預(yù)見創(chuàng)意的結(jié)果，其過程包含運(yùn)用過去積累的經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)對(duì)目前需要解決的問題進(jìn)行全面剖析，同時(shí)進(jìn)行思維的反復(fù)分析。為了獲得更好的標(biāo)志創(chuàng)意，不僅要進(jìn)行直覺性構(gòu)思，還要使用邏輯演進(jìn)的方式，推進(jìn)創(chuàng)意的深度，使形象創(chuàng)意向更深層次發(fā)展，獲得更加成熟的設(shè)計(jì)。

（1）發(fā)散思維，發(fā)散性思維方式是一種常用思維模式，在解決問題時(shí)，要盡可能多地提出設(shè)想，從一點(diǎn)輻射或者多點(diǎn)跳躍開展思考，范圍越大，可挑選的余地也就更多，獲得好的創(chuàng)意的可能性就更大。公開征集等形式就是這種方法的集中體現(xiàn)。

（2）橫向思維，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意中人們會(huì)常常陷入一個(gè)圈子中出不來，此時(shí)運(yùn)用橫向推理能夠有效突破局限性，通過多個(gè)角度來尋找創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)一個(gè)想法接一個(gè)想法的繁衍，并得到更多的創(chuàng)意。在創(chuàng)意草圖中，經(jīng)過比較確定最佳方案，這種方法的優(yōu)勢(shì)在于更加強(qiáng)調(diào)多層面、多方向的研究，發(fā)現(xiàn)和把握偶發(fā)的奇思妙想。

（3）縱向思維，按照一定的方向和路線完成深層次探討，尋求其根源。在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，確定創(chuàng)意點(diǎn)以后，適合采取縱向推理的方式，縱向思考是一個(gè)點(diǎn)的深入鉆研，直到產(chǎn)生最為理想的結(jié)果。此時(shí)設(shè)計(jì)者的理性和感性是集中在一起的，理性支配深入演進(jìn)，感性保持敏感和品位。

（4）逆向思維，通過改變思路，采用和過去想法完全對(duì)立的方式解決問題，獲取意想不到的效果。人們常常習(xí)慣按部就班地思考問題，卻不善于把現(xiàn)象反過來思考，在一定情況下，逆向思考常常可以起到拓寬思路的作用。在實(shí)際設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，或許某些時(shí)候作品會(huì)缺乏創(chuàng)意，這時(shí)，嘗試逆向思考能夠有效地?cái)[脫思維定勢(shì)，促成創(chuàng)作的成功。

總之優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)都源自于設(shè)計(jì)者深入實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)積累和文化的長(zhǎng)期積淀，是設(shè)計(jì)者對(duì)事物敏銳的觀察和思維的閃光創(chuàng)意。因此不難看出，創(chuàng)意思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中占有重要地位，掌握創(chuàng)意思維方法，并在創(chuàng)意思維指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作十分重要。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用創(chuàng)意思維，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更加能夠打動(dòng)人心，應(yīng)該進(jìn)一步打開視野，發(fā)揮想象，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出更加成熟，且反映時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)意作品。