趙學(xué)清 金 靜

（陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院 陜西 西安 710062）

一、《會(huì)飲》還是《會(huì)飲篇》？

與大部分譯本不同，劉小楓先生的譯本名為《會(huì)飲》，而非傳統(tǒng)習(xí)慣上的《會(huì)飲篇》。因?yàn)樵谒磥?lái)這本書(shū)多少與諸如《勸學(xué)篇》、《五行篇》之類的哲學(xué)論文書(shū)籍不甚相同。他認(rèn)為《會(huì)飲》是以場(chǎng)合來(lái)命名的一次對(duì)話，或者可以說(shuō)它可以是一部詩(shī)篇，而不是一篇論文或一部論文集。

同時(shí)，就《會(huì)飲》的內(nèi)容來(lái)看，它確實(shí)是一篇獨(dú)一無(wú)二的對(duì)話，既因?yàn)樗臉?biāo)題特別指明了事件場(chǎng)合，也因?yàn)檫@篇對(duì)話是由蘇格拉底之外的另外一個(gè)人用轉(zhuǎn)述的方式在另一時(shí)間講述的。在對(duì)話中參與者主要有七個(gè)人，他們圍繞著“愛(ài)欲”這一主題各自進(jìn)行闡述，同時(shí)也在反駁對(duì)方的看法。

因此就這一著作的這么一種演示形式，我們很難把它歸類為是闡述“愛(ài)欲”這一主題的一篇論文。因?yàn)槿绻鳛橐黄撐?，它需要有翔?shí)的論據(jù)，并且得出（唯一的）確定的結(jié)論。而在《會(huì)飲》當(dāng)中，我們看到的卻是百家爭(zhēng)鳴式的觀點(diǎn)，以及喋喋不休的爭(zhēng)論。盡管也許所有人都知道蘇格拉底的觀點(diǎn)是最關(guān)鍵、最重要的，他的看法就是本書(shū)的“結(jié)論”了，但文章并沒(méi)有明顯地表達(dá)出來(lái)，而只是有意地以某種“隱晦”的方式讓大部分人體會(huì)到。而這，也許就是一篇偉大“詩(shī)篇”的意境。所以，將《會(huì)飲篇》改為《會(huì)飲》是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、《會(huì)飲》概要

《會(huì)飲》由七篇頌詞組成，分別由七位參加會(huì)飲的賓客所做。

斐德若第一個(gè)作頌詞。他精通歷史、神話學(xué)和神學(xué)，是修辭學(xué)家的信徒。斐德若認(rèn)為愛(ài)若斯在神們中間年紀(jì)最大、最受尊重，也最有權(quán)引導(dǎo)人在生前和死后擁有美德和福氣[1]。他的頌詞平淡無(wú)奇，目的在于“使用一種恰當(dāng)?shù)摹疂u進(jìn)方式’，漸漸引到蘇格拉底講話中要達(dá)到的頂點(diǎn)”[2]。

接下來(lái)的是泡賽尼阿斯，他經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)哲學(xué)爭(zhēng)論和邏輯推理感興趣。他不同意斐德若關(guān)于愛(ài)神的籠統(tǒng)說(shuō)法，他認(rèn)為愛(ài)神有兩種——天上的愛(ài)神：愛(ài)智慧、靈魂和美德，是高尚美妙的；人間的愛(ài)神：只愛(ài)肉體、金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，是卑微下賤的。

第三個(gè)做頌詞的本來(lái)是阿里斯托芬，但是因?yàn)樗艽蜞玫挠绊懀挠舍t(yī)生厄里克希馬庫(kù)斯在他之前發(fā)言。厄里克希馬庫(kù)斯從醫(yī)生的視角發(fā)言，以他的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)形象地說(shuō)明了靈與肉的相輔相成。他將愛(ài)普遍化為一般原則以及自然界的和諧力量。他認(rèn)為愛(ài)實(shí)際上就是神人之間和諧的源泉。

阿里斯托芬作為第四個(gè)演講者，講了一個(gè)生動(dòng)的故事。他說(shuō)人起初不是現(xiàn)在的樣子，最初的時(shí)候，人有三種性別，男人、女人和既是男人又是女人的人。這每種人都是圓的，能自由地運(yùn)動(dòng)，且體力精力非常強(qiáng)大,因此也經(jīng)常有非分之想，竟想與神一較高下。神們最后不得將他們劈成兩半來(lái)削弱實(shí)力。在人被分成兩半后，每一半都急切地尋找之前屬于自己的另一半，渴求完整，恢復(fù)古老的完滿便成了人的不可阻擋和無(wú)節(jié)制的欲求。最后阿里斯托芬認(rèn)為所有人要敬畏愛(ài)若斯神，與愛(ài)神相好，因?yàn)樗苁刮覀兠總€(gè)人都找到使自己完美的另一半。

阿伽通則以華麗的詞藻贊揚(yáng)了愛(ài)神的本質(zhì)和功用，但是這些華麗的辭藻被蘇格拉底認(rèn)為只是徒有其表的泛泛而談。并且在蘇格拉底的一步步質(zhì)問(wèn)下，阿伽通也同意自己對(duì)愛(ài)若斯并不是十分了解。

蘇格拉底作為壓軸出場(chǎng)的賓客，轉(zhuǎn)述了一段有意思的對(duì)話。對(duì)話的參與者就是蘇格拉底本人與另一位女人第俄提瑪。第俄提瑪說(shuō)，愛(ài)若斯既不美也不丑，他介于神與人、死與不死之間，他是個(gè)精靈，充當(dāng)神與人的中介。因?yàn)樯褚呀?jīng)是有智慧的，他不需要；不明事理的人要么不知道自己需要智慧,要么以為自己的意見(jiàn)就是智慧。愛(ài)若斯介于神與人之間，所以他最愛(ài)智慧。第俄提瑪贊頌愛(ài)若斯，說(shuō)他能給我們帶來(lái)善好，從而使我們幸福。不難看出，在第俄提瑪看來(lái)，愛(ài)欲和愛(ài)智慧是同一的，愛(ài)欲即愛(ài)智，亦就是哲學(xué)。因此，最美麗最善好的生活，就是充滿愛(ài)欲的生活，就是過(guò)哲學(xué)式的沉思生活。

蘇格拉底剛講完，阿爾喀比亞德醉醺醺地破門(mén)而入。厄里克希馬庫(kù)斯讓他和大家一起贊頌愛(ài)若斯神，他想了想說(shuō)，蘇格拉底不會(huì)允許他贊頌除蘇格拉底之外的任何人，如果他這樣做了，就會(huì)挨打。于是他請(qǐng)求贊美蘇格拉底。之后他就開(kāi)始了對(duì)蘇格拉第的頌揚(yáng)。阿爾喀比亞德說(shuō)道：“蘇格拉底的言詞比毒蛇還要厲害，一旦他咬住一個(gè)年輕，且資質(zhì)不壞的靈魂，就會(huì)支配這靈魂的所有言行。”阿爾喀比亞德贊揚(yáng)了蘇格拉底在戰(zhàn)場(chǎng)上的忍耐力，蘇格拉底還因思考問(wèn)題站立二十四小時(shí)而不知疲倦。

阿爾喀比亞德的頌詞結(jié)束后，突然一大群醉醺醺的夜游神一涌而進(jìn)，整個(gè)大廳亂哄哄的，秩序全亂了，這次會(huì)飲也宣告結(jié)束。

三、《會(huì)飲》中關(guān)于“愛(ài)”的思想

1.“愛(ài)”是什么？

對(duì)于這個(gè)古老卻不陳舊的話題，人們一般都能講出個(gè)一二。或認(rèn)為是一見(jiàn)鐘情之愛(ài)，或認(rèn)為是長(zhǎng)相廝守之情，又或是平平淡淡生活中點(diǎn)滴情感的積累。在古希臘那個(gè)年代，人們對(duì)“愛(ài)”是什么也有著各種各樣的看法?！稌?huì)飲》一書(shū)中，開(kāi)篇斐德若做的第一個(gè)講辭就對(duì)“愛(ài)”做了界定。他認(rèn)為“愛(ài)”就是一種“品德”，是被愛(ài)之人對(duì)愛(ài)他的人表現(xiàn)出來(lái)的情感，而且這種情感也一定會(huì)“引導(dǎo)人在生前和死后擁有美德和福氣?！盵1]

2.哪種“愛(ài)”是“真愛(ài)”？

泡賽尼阿斯看出了斐德若對(duì)“愛(ài)”所做定義的漏洞，他進(jìn)而補(bǔ)充到，“愛(ài)”有兩種，一種是“屬天的”，一種是“屬民的”。在泡賽尼阿斯看來(lái)，如果相愛(ài)的一方熱衷于另一方的金錢(qián)、容貌或是肉體上的愉悅，雖然這樣也能使他感到身心上的滿足與福氣，但這不是“真愛(ài)”，因?yàn)檫@種基于物質(zhì)形體上的情感，是“屬民的”，這種愛(ài)“無(wú)論朋友還是敵人，都會(huì)阻止他，敵人會(huì)罵他媚俗、賤，朋友會(huì)責(zé)備他，為他不好意思”。

真正的愛(ài)，在泡賽尼阿斯看來(lái)，首先是男男之愛(ài)，這與古希臘崇尚男同和婦女身份低微有關(guān)，其次也是最重要的是愛(ài)的對(duì)象不是形體或形體的附屬物，如金錢(qián)、容貌、官職等等，而應(yīng)該是“靈魂”。這樣一種愛(ài)一定是專一的，不會(huì)因“所愛(ài)的人身體如花凋謝，他就高飛遠(yuǎn)走”，也不會(huì)“從前說(shuō)過(guò)的話、發(fā)的誓，統(tǒng)統(tǒng)不算數(shù)。”真愛(ài)一定是“有情人殷勤善待對(duì)自己百依百順的情伴，情伴對(duì)有情人服服帖帖”，同時(shí)“有情人一方在心智睿哲和其他品德方面全心全意扶助情伴，情伴一方要熱望受到這方面的管教和獲得其他智慧”。只有在“委身”與“智慧”二者合二為一時(shí)，這樣的愛(ài)才是“真愛(ài)”。

3.“愛(ài)”應(yīng)是有節(jié)制的、協(xié)調(diào)的

“戀上好人是好事兒，戀上放蕩的人就是壞事了”，“它雖然給人帶來(lái)快感，但會(huì)使人變得沒(méi)有節(jié)制”，這是厄里克希馬庫(kù)斯作為一名醫(yī)生從健康角度和情感角度所作出的講辭。同時(shí)他還認(rèn)為“健康”的愛(ài)應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的，正如調(diào)和冷與熱、苦與甜、燥與濕、高音與低音一樣，“使他們產(chǎn)生一種適度的陰陽(yáng)相交和調(diào)配”，按現(xiàn)代人的話語(yǔ)來(lái)講，就是兩個(gè)人在感情方面是互補(bǔ)的、合適的。

4.我們的“愛(ài)人”

阿里斯托芬在他的講辭中講了一個(gè)有趣的故事，他說(shuō)起初人是有男性、女性和不男不女三種性別，而且都還是圓形的身體，但是后來(lái)因?yàn)樗麄冏允褟?qiáng)大意欲挑戰(zhàn)真神而被宙斯都給劈成了兩半。于是被分開(kāi)的兩半就不停的去尋找失去的另一半，尋找那本該屬于自己的“愛(ài)人”。通過(guò)以上分析我們不難看出，阿里斯托芬之愛(ài)的對(duì)象側(cè)重于人的身體，阿里斯托芬整個(gè)神話的講述都在強(qiáng)調(diào)身體，從圓球人身體的分裂到后來(lái)人和自己另一半緊緊的擁抱都離不開(kāi)身體。愛(ài)人所要尋找的就是那個(gè)一直讓他魂?duì)繅?mèng)縈的，而且是天造地設(shè)的那個(gè)“人”，并不是這個(gè)人的其他什么東西，這與蘇格拉底的看法是不一致的。

5.愛(ài)我們“愛(ài)人”還是愛(ài)“我們所愛(ài)”

在愛(ài)的對(duì)象到底是什么這一問(wèn)題上，阿里斯托芬和蘇格拉底產(chǎn)生了分歧。阿里斯托芬認(rèn)為愛(ài)的本質(zhì)在于個(gè)體性的擁抱,在于追求我們失去的另一半。蘇格拉底認(rèn)為,“愛(ài)欲完全在自身的深層結(jié)構(gòu)中運(yùn)作”，早在愛(ài)神被預(yù)設(shè)跟什么東西形成關(guān)系，并怎樣處于這種關(guān)系之前，就已注定有對(duì)象。在蘇格拉底看來(lái)，愛(ài)的對(duì)象是美善。由此可見(jiàn)，阿里斯托芬之愛(ài)是“愛(ài)我們愛(ài)人”，蘇格拉底之“愛(ài)”是“愛(ài)我們所愛(ài)”。蘇格拉底認(rèn)為，“愛(ài)人”的軀體終將消散，而我們所鐘愛(ài)的“美善”卻是可以永恒存在的，這種“美善”或成為“靈魂”的東西才是我們最應(yīng)該追求之物。

結(jié)語(yǔ)

《會(huì)飲》通篇都在講“愛(ài)神”，講“愛(ài)”的故事，但是當(dāng)我們讀完書(shū)中幾位（偉大）哲人的對(duì)話，如果僅僅認(rèn)為這部歷史著作就是在談?wù)撃信異?ài)或者甚至是更“高尚”的男男之愛(ài)，那么這種認(rèn)識(shí)也未免淺薄。

在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那個(gè)時(shí)代，所有自認(rèn)為聰明的人都在追求同樣一件東西——智慧，而當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為最高等級(jí)的智慧就是政治方面的“智識(shí)”，這涉及政體的類型，城邦的建構(gòu)，對(duì)城邦中人們的治理等等問(wèn)題。在《會(huì)飲》當(dāng)中，蘇格拉底所講的“善”，很大程度上就是上面講過(guò)的那種政治上的“智識(shí)”。同時(shí)我們還知道，在柏拉圖看來(lái)，人不可能獲得完全的智慧，所以哲學(xué)這一詞匯，也就是“追求智慧”，“愛(ài)智慧”之意。因此，到目前為止，我們能夠發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底告訴了我們有那么一種永恒的，不朽的靈魂一樣的東西是“善”，而柏拉圖又告誡了我們，這種“善”它雖是永恒的，卻永遠(yuǎn)不是一個(gè)定數(shù)，我們需要不停地去追逐它的腳步，我們所需要的不是獲得肉體上或者實(shí)體上的一個(gè)“結(jié)果”，而是需要享受追求我們“所愛(ài)”的這一過(guò)程，而這，就是關(guān)于“愛(ài)”的哲學(xué)。

可是，這一“愛(ài)”的哲學(xué)，畢竟還是“精英”式的高深理論。我們沒(méi)辦法奢求普通民眾都能讀懂它，理解它，正如雅典的人們沒(méi)有理解蘇格拉底而最終將他處以死刑一樣。所以，把哲學(xué)以詩(shī)歌的形式而不是高深的論文集的形式展現(xiàn)出來(lái)，也就有了它迫切的意義。因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的哲學(xué)形式?jīng)]能力說(shuō)服或吸引大眾，因此只有采用通俗易懂的詩(shī)歌形式，也許才能再一次避免蘇格拉底式的悲劇重演，這也是為什么《會(huì)飲》比《會(huì)飲篇》更適合的深層次原因。雖有些許妥協(xié)的無(wú)奈，卻也尊重了更廣泛范圍上的“民意”，更避免了曲高和寡式的“孤芳自賞”吧。

[1]柏拉圖.劉小楓譯.伯拉圖的會(huì)飲[M].北京：華夏出版社，2003：26.

[2]泰勒，柏拉圖.生平及其著作[M].濟(jì)南:山東人民出版社，1996.

[3]利希特.古希臘人的性與情[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：304.