孟慶寧

（上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院 上海 200444；杭州電子科技大學(xué) 浙江 杭州 310018）

黨在十六屆六中全會(huì)上首次提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，在此后召開的黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志指出：要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是‘中國(guó)夢(mèng)’之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！边M(jìn)一步凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的立國(guó)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，如何引導(dǎo)大學(xué)生形成共同的理想信念，真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)定實(shí)踐者，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正為大學(xué)生所認(rèn)同、接受、踐行和傳承，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系“融入思想政治教育的全過程”，是高校思想政治工作者的重要任務(wù)。

文化消費(fèi)是日常生活的重要組成部分，大學(xué)生無時(shí)無刻不在進(jìn)行著文化消費(fèi)活動(dòng)，在文化消費(fèi)中，可以將外在的知識(shí)、思想、價(jià)值觀等內(nèi)化為自身的知識(shí)、思想和價(jià)值觀，并在不知不覺中踐行著世界觀、人生觀和價(jià)值觀。它是一種隱形價(jià)值觀的傳播方式。大學(xué)生是文化消費(fèi)活動(dòng)的直接參與者和踐行者，如何在這樣的氛圍與環(huán)境之中，引領(lǐng)大學(xué)生在文化消費(fèi)活動(dòng)過程中加深對(duì)社會(huì)核心價(jià)值文化的認(rèn)知，深化對(duì)核心價(jià)值文化的認(rèn)可，在行為上與社會(huì)主義核心價(jià)值趨同，在實(shí)踐中主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并最終將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，是高校思想政治工作者們一項(xiàng)重要課題。

一、大學(xué)生文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向的原因

（一）文化消費(fèi)的日?；?/h3>

文化消費(fèi)是對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，如圖書、雜志、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)信息等各類精神文化消費(fèi)活動(dòng)。文化消費(fèi)是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要內(nèi)容，滲透到他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，深刻地、近距離地影響著他們的學(xué)習(xí)方式、生活方式、娛樂方式乃至情感溝通方式。當(dāng)代大學(xué)生伴隨著進(jìn)一步開放、富裕的社會(huì)成長(zhǎng)起來，思想活躍、視角寬闊，求知欲望非常強(qiáng)烈，他們所具有的知識(shí)特性，必然關(guān)注更多的文化產(chǎn)品情況；另外，他們所處全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代特點(diǎn)，豐富了他們消費(fèi)文化產(chǎn)品的傳播渠道和途徑，他們每天都在接觸、進(jìn)行著各式各樣的文化消費(fèi)活動(dòng)，他們的人生觀、價(jià)值觀必然受到文化消費(fèi)的影響，他們自然而然地趨近于文化消費(fèi)，使得文化消費(fèi)成為了他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠帧?/p>

（二）文化消費(fèi)的符號(hào)化

無論承認(rèn)與否，我國(guó)社會(huì)正在向消費(fèi)社會(huì)邁進(jìn)，越來越多的陷入物的包圍，消費(fèi)越來越成為大家日常生活和關(guān)注的中心。符號(hào)化的產(chǎn)品有利于流通和傳播，文化消費(fèi)也不例外，裹挾著各種價(jià)值觀的文化消費(fèi)化為各種符號(hào)，任人消費(fèi)。而大學(xué)生所具有的知識(shí)特性,必然更多的關(guān)注文化消費(fèi)的產(chǎn)生和傳播。而文化傳播的文本、形象、標(biāo)志、語(yǔ)言、儀式等所構(gòu)成的具體化的、符號(hào)化的形象更易于他們接受。而且，在文化消費(fèi)符號(hào)化的過程當(dāng)中，他們所消費(fèi)的并不是文化實(shí)體所具有的使用價(jià)值，而是文化符號(hào)本身所代表的那種價(jià)值，正如鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為的那樣：“符號(hào)本身就是存在價(jià)值的，人們消費(fèi)商品并非只是在一般意義上的商品需求本身，而是對(duì)商品的符號(hào)和符號(hào)背后的意義和價(jià)值的需求，這種意義和價(jià)值標(biāo)示了一個(gè)人的社會(huì)地位和消費(fèi)品味。”大學(xué)生在追逐文化消費(fèi)的過程當(dāng)中，越來越趨向?qū)ξ幕M(fèi)背后所蘊(yùn)含的符號(hào)化意義的追求。

二、大學(xué)生文化消費(fèi)背后的價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀

文化消費(fèi)背后的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分，作為意識(shí)形態(tài)，雖然根植于日常生活，但畢竟不是自發(fā)形成的社會(huì)心理或大眾意識(shí)，而是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自覺建構(gòu)的必然，這使其不可避免地與日常生活存在一定距離，這一距離很大程度上阻礙了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。根據(jù)調(diào)查問卷的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的大學(xué)生文化消費(fèi)背后的價(jià)值觀存在如下的問題：

（一）大學(xué)生文化消費(fèi)存在著功利性傾向

文化消費(fèi)在大學(xué)生的生活當(dāng)中占據(jù)了重要的部分，除了娛樂化的特性外，就是功利性傾向，可以發(fā)現(xiàn)在文化消費(fèi)中，嚴(yán)肅的電視節(jié)目、古典文學(xué)等受大學(xué)生歡迎的程度大大降低，具有輔導(dǎo)書性質(zhì)的書籍是他們主要選擇的一類，通常是將文化產(chǎn)品當(dāng)作一種滿足自己需要的普通產(chǎn)品，對(duì)于那些潛移默化、深層次影響的人文滋養(yǎng)類的書籍、雜志，缺乏消費(fèi)的熱情。其深層次原因是在當(dāng)前的市場(chǎng)機(jī)制、教育體制和文化環(huán)境下，我們的大學(xué)生普遍存在著一種功利化心態(tài)，只從眼前的實(shí)際需求出發(fā)去強(qiáng)制自己學(xué)習(xí)，而忽視了文化產(chǎn)品所具有的對(duì)人們心靈的激蕩與升華，對(duì)生活的感悟與思考，對(duì)真情的表達(dá)與呼喚，對(duì)夢(mèng)想的追求與憧憬的作用。這種心態(tài)更使得部分大學(xué)生在考慮問題時(shí)繞開基本的道德判斷，直接以極端功利主義的思維模式思考問題，這些現(xiàn)象從根本上背離了文化產(chǎn)品的凈化人們心靈，提升人們思想境界的初衷。

（二）大學(xué)生文化消費(fèi)過于娛樂性傾向

隨著消費(fèi)社會(huì)的不斷深入，及時(shí)享樂的消費(fèi)觀念進(jìn)一步滲入校園，大學(xué)生將文化消費(fèi)進(jìn)一步娛樂化，特別是以大眾化娛樂雜志、影視文化等為代表的大眾文化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響，大眾文化以其獵奇性、消遣性、娛樂性等特點(diǎn)，迅速迎合了大學(xué)生們的心理特點(diǎn)和生活方式，并以其隱蔽的誘惑力影響著大學(xué)生們的思維方式、價(jià)值取向。在這種大眾文化的消費(fèi)過程中，他們忽視了這種文化內(nèi)在所具有的思想性和藝術(shù)性，缺乏了對(duì)該種文化本質(zhì)的理解，而僅僅停留在膚淺的、庸俗的感官享受當(dāng)中。另外，主流社會(huì)的話語(yǔ)都被他們以?shī)蕵坊姆绞竭M(jìn)行消解，以?shī)蕵返姆绞匠爸S表達(dá)不滿，長(zhǎng)此以往，在追求戲仿、解構(gòu)的樂趣中，對(duì)任何事情可以?shī)蕵坊?，喪失?duì)理想主義的信念、不利于社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。

（三）大學(xué)生文化消費(fèi)的虛擬性認(rèn)同

隨著網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的文化消費(fèi)越來越依賴，網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)充斥于他們的日常學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)中，用于學(xué)習(xí)的消費(fèi)非常少，大多網(wǎng)絡(luò)用于瀏覽網(wǎng)頁(yè)、聊天、視頻、網(wǎng)游等娛樂項(xiàng)目，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)了一種全新的、自由的接觸方式、價(jià)值選擇，獲得了在現(xiàn)實(shí)中難以獲得的體驗(yàn)，一旦他們認(rèn)同了虛擬世界中某種價(jià)值觀，那么這種價(jià)值觀一定會(huì)對(duì)其現(xiàn)實(shí)認(rèn)同產(chǎn)生影響，虛擬世界可以成為現(xiàn)實(shí)世界的有益補(bǔ)充和額外體驗(yàn)，但是不能成為主要的體驗(yàn)來源。例如，有些同學(xué)對(duì)某些網(wǎng)絡(luò)虛擬角色產(chǎn)生了深刻的認(rèn)同，暴力的語(yǔ)言和邏輯方式是他們所推崇的，那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的認(rèn)同，必然會(huì)影響與同學(xué)之間的關(guān)系。大學(xué)生們沉浸于這種虛擬的文化認(rèn)同之中，長(zhǎng)此以往，他們會(huì)將這種虛擬世界的文化認(rèn)同作為影響他們價(jià)值觀的主要來源，忽視了現(xiàn)實(shí)世界在他們價(jià)值觀形成過程中的主導(dǎo)作用。

三、文化消費(fèi)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)同影響的內(nèi)在機(jī)制

通過大學(xué)生文化消費(fèi)背后的價(jià)值觀現(xiàn)狀分析，可以了解文化消費(fèi)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的內(nèi)在機(jī)制：

（一）文化消費(fèi)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀是自發(fā)的、潛移默化的影響

在消費(fèi)社會(huì)來臨的社會(huì)中，大學(xué)生的日常生活世界充斥著各種文化消費(fèi)，各種信息撲面而來，大學(xué)生在這樣的環(huán)境中，耳濡目染，對(duì)他們的價(jià)值觀形成自發(fā)的、潛移默化的影響。在文化消費(fèi)過程中的各種文化現(xiàn)象本身就蘊(yùn)含著價(jià)值觀和價(jià)值內(nèi)涵，按古文的理解，“文化”就是“以文教化”，這正體現(xiàn)了文化的行為修養(yǎng)作用，它是一個(gè)自然養(yǎng)成的過程。中華民族歷來重視“以文教化”，所謂“觀乎文天，以察時(shí)變；觀乎文人，已化成天下”，“敷文化以柔遠(yuǎn)”等，此中的文化自然而然地蘊(yùn)含著一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，它使得民眾在日常的生活過程中不斷地接受著文化的洗禮，認(rèn)同著文化在消費(fèi)過程中的化育功能，這種接受與認(rèn)可并不是刻意的，而是一種自發(fā)的、潛移默化的過程。

（二）大學(xué)生在文化消費(fèi)中的主體性地位

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同轉(zhuǎn)化過程中，認(rèn)同主體的自主性起著關(guān)鍵作用。消費(fèi)認(rèn)同就是消費(fèi)主體自主的、有意識(shí)地消耗物質(zhì)、文化產(chǎn)品的能動(dòng)過程，充分體現(xiàn)了大學(xué)生消費(fèi)主體的自主性。他們的主觀選擇發(fā)揮了積極的作用，他們感受著消費(fèi)所包含的快感體驗(yàn)，自我展示、儀式實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐等諸多意義。相比灌輸教育而言，在文化消費(fèi)的認(rèn)知過程當(dāng)中，自主性的認(rèn)知與接受文化產(chǎn)品內(nèi)在所包含的價(jià)值觀和價(jià)值內(nèi)涵是更加有效的。在自主性的消費(fèi)價(jià)值認(rèn)同過程當(dāng)中，大學(xué)生成為了自我意識(shí)支配的主體，沒有了外在的強(qiáng)制力的灌輸，在一種完全自覺自愿的基礎(chǔ)上去接受、去挖掘文化產(chǎn)品內(nèi)在所包含的價(jià)值觀和價(jià)值內(nèi)涵，這會(huì)極大地調(diào)動(dòng)他們的積極性，不僅自覺地、沒有逆反情緒地去接受這種消費(fèi)認(rèn)同，進(jìn)而上升到情感認(rèn)同，內(nèi)化為自己的價(jià)值信念，甚至上升到行為認(rèn)同的高度。

（三）大學(xué)生在文化消費(fèi)中呈現(xiàn)自覺選擇

消費(fèi)是一種“社會(huì)參與體驗(yàn)”的生產(chǎn)活動(dòng)。即參與某種共同快樂或基本福利的體驗(yàn)。缺乏這種社會(huì)參與體驗(yàn)，意味著我們?cè)庥隽四撤N形式的社會(huì)排斥，并因此而陷入某種形式的社會(huì)孤立。所以，這種社會(huì)參與體驗(yàn)直接影響到我們自我認(rèn)同感和社會(huì)認(rèn)同感，影響到我們對(duì)自我與群體或社會(huì)的關(guān)系的定義和態(tài)度。在這個(gè)意義上，消費(fèi)活動(dòng)是一種社會(huì)語(yǔ)言、一種特定的社會(huì)成員身份感的確認(rèn)方式。消費(fèi)因此也成為一種重要的社會(huì)整合機(jī)制。[1]大學(xué)生文化消費(fèi)的自主選擇會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)體驗(yàn)，具有明顯的自主選擇性。其中，選擇性自主程度的決定要素，在于大學(xué)生與文化消費(fèi)之間的特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求，以及作為文化消費(fèi)主體的大學(xué)生所具有的文化自覺程度。因此，我們要揭示大學(xué)生在文化消費(fèi)中價(jià)值觀認(rèn)同形成的動(dòng)力和機(jī)制，必須從他們所處的“對(duì)象性關(guān)系”以及自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的文化自覺中尋找答案。這種自身認(rèn)知實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化自信的一種自覺，在這種高度的文化自覺當(dāng)中，主體高度的自主行為和自主意識(shí)會(huì)使得這種文化自信得到維護(hù)與壯大，確保了它的穩(wěn)定性。

（四）文化消費(fèi)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀存在內(nèi)在約束

消費(fèi)的主體性與自覺選擇雖然賦予了消費(fèi)主體以極大的自主權(quán)利，但是這種權(quán)利并不是沒有限制的。就像在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人一樣，雖然憲法賦予了其極大的人身自由權(quán)利，但這種自由并不是無限制的自由，而是在法律和道德的約束下，在不侵犯他人自由的前提下，這種自由才會(huì)實(shí)現(xiàn)。文化消費(fèi)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)同過程也是如此，文化消費(fèi)的文化傳承慣性、文化適應(yīng)的特性，制約、影響、規(guī)范著個(gè)體的人格、個(gè)體的活動(dòng)和社會(huì)的運(yùn)行，而且還通過文化模式的變遷在更高層面上影響和規(guī)范著大學(xué)生的行動(dòng)和社會(huì)的運(yùn)行，大學(xué)生文化消費(fèi)的過程，也是他們文化習(xí)得的過程。

四、文化消費(fèi)視域中大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同路徑

大學(xué)生文化消費(fèi)的多樣化特性以及其存在的問題，了解文化消費(fèi)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響機(jī)制，試圖通過以下幾種方式建構(gòu)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同路徑：

（一）促進(jìn)核心主義價(jià)值觀的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)大學(xué)生的情感認(rèn)同

在大學(xué)生活中無處不在的文化消費(fèi)具有的日?；⒎?hào)化特性，可以縮短核心價(jià)值觀理論與大學(xué)生日常生活距離，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度。通過文化消費(fèi)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為大學(xué)生耳熟能詳?shù)奈幕?hào)，融入文學(xué)、藝術(shù)、圖書、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、科技、教育、體育、旅游等文化領(lǐng)域之中，使得以往那種枯燥無味的說教式價(jià)值觀教育變得豐富多樣，更符合當(dāng)代大學(xué)生的口味，更加變得喜聞樂見，讓他們自?shī)首越蹋趭蕵返耐瑫r(shí)提高自身的綜合素質(zhì)，并從中獲取社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值取向，強(qiáng)化自身價(jià)值觀的內(nèi)化，使大學(xué)生通過間接體驗(yàn)以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，這樣的方式更能夠得到廣大學(xué)生的認(rèn)可。

（二）引導(dǎo)文化消費(fèi)，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“無意識(shí)”認(rèn)同

將社會(huì)主義核心價(jià)值理念通過文化消費(fèi)浸透到大學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，成為大學(xué)生日常生活的“政治無意識(shí)”，在這樣一種“無意識(shí)”狀態(tài)中，人們對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同，在文化消費(fèi)的選擇中被一種無形的、潛意識(shí)的東西影響著、牽引著，對(duì)此既不易察覺又很難擺脫，下意識(shí)地追隨和跟從，在這樣一種無意識(shí)的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念和價(jià)值內(nèi)涵從價(jià)值主體到消費(fèi)主體的轉(zhuǎn)化，并在主體的大腦中內(nèi)化，最終成長(zhǎng)為主體自身的價(jià)值觀念。這樣，核心價(jià)值體系便于不知不覺中實(shí)現(xiàn)了普遍認(rèn)同，文化消費(fèi)的過程也不知不覺的成為了大學(xué)生們核心價(jià)值觀的“無意識(shí)”認(rèn)同。

（三）發(fā)揮文化消費(fèi)的主體性優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主動(dòng)認(rèn)同

在文化多元化、傳媒化、世俗化的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的灌輸式的說教很難實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的積極認(rèn)同。相對(duì)而言，通過文化消費(fèi)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同，可以充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生認(rèn)同主體的積極性和主動(dòng)性。吉登斯將消費(fèi)看作是一個(gè)可以選擇的領(lǐng)域，在娛樂中獲得“自由”與“自主”的快樂[2]。消費(fèi)給了人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域之外的“選擇”與“自由”。而大學(xué)生對(duì)文化消費(fèi)的選擇就是他們作為消費(fèi)主體自主的、有意識(shí)地消耗物質(zhì)、文化產(chǎn)品的能動(dòng)過程，充分體現(xiàn)了他們消費(fèi)主體的自主性。如果將價(jià)值認(rèn)同融于消費(fèi)認(rèn)同過程中，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，無疑可以為通過消費(fèi)過程實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體觀認(rèn)同提供了必要條件。

（四）提升文化自覺，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)向常識(shí)化意識(shí)轉(zhuǎn)化

通過大學(xué)生文化自覺的提升，促使社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同生成的模仿效應(yīng)。模仿是通過學(xué)習(xí)、仿效榜樣或先進(jìn)典型的行為模式和思想樣式，從而獲得與其相一致的價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同的心理過程。而文化自覺的提升，首先需要我們大學(xué)生對(duì)我們當(dāng)前的文化的意義和作用有一個(gè)深度的認(rèn)同，有著極其雄厚的文化自信。就像胡錦濤總書記在十八大報(bào)告中提出的重要理念，即道路自信、理論自信、制度自信，只有有了這份自信，才能把全黨全國(guó)各族人民凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下，才能以更加奮發(fā)有為的精神狀態(tài)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革開放，在復(fù)雜的世界格局中保持自身特色、開辟發(fā)展前景。而大學(xué)生們也只有有了對(duì)當(dāng)前我們文化的自信，才能自覺地去認(rèn)同，去內(nèi)化為自己的意識(shí)。

（五）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化消費(fèi)中虛擬認(rèn)同向現(xiàn)實(shí)行為認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

大學(xué)生作為同質(zhì)性較高且聚居的群體，價(jià)值觀可以在他們之間迅速的傳播。而網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)成為大學(xué)生可以在一種自由的、非現(xiàn)實(shí)時(shí)空中進(jìn)行觀察、接觸、價(jià)值選擇和批判的一個(gè)空間，可以獲取現(xiàn)實(shí)中很難感受到的價(jià)值選擇體驗(yàn)。如果他們?cè)谔摂M世界中接受了某種價(jià)值的選擇和情感的認(rèn)同，那么，這種虛擬的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同便會(huì)迅速而快捷地散播于大學(xué)生之間，從而對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同產(chǎn)生一定程度的影響。有意義的社會(huì)實(shí)踐可以提升大學(xué)生的價(jià)值觀感受能力和價(jià)值觀選擇反思能力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中、體育競(jìng)技、科研競(jìng)賽、志愿者服務(wù)等自主舉辦的文體活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生提煉主題、選擇節(jié)目，自?shī)首越蹋瑢?shí)現(xiàn)大學(xué)生文化消費(fèi)中虛擬認(rèn)同向現(xiàn)實(shí)行為認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

總而言之，當(dāng)消費(fèi)社會(huì)的來臨，文化消費(fèi)不可避免地帶有消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)化特征，如果我們的核心主義價(jià)值觀不能夠成為符號(hào)的意義所在，那么，我們的大學(xué)生只會(huì)被消費(fèi)主義的價(jià)值觀所裹挾，不斷地被異化，就會(huì)出現(xiàn)“你不給我買蘋果三件套、就讓我在大學(xué)里丟人去吧”這樣的學(xué)生，文化消費(fèi)可以成為大學(xué)生有意義、具有創(chuàng)造性的情感體驗(yàn)，也可以成為使人被奴役、被支配的工具，如何更好地運(yùn)用文化消費(fèi)，在大學(xué)生真正認(rèn)同、接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中發(fā)揮它的正向功能，就是我們思政工作者需細(xì)思量之處。

[1]尼古拉·埃爾潘著.孫沛東譯.消費(fèi)社會(huì)學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[2]安東尼·吉登斯著.李猛，李康譯.社會(huì)的構(gòu)成[M].三聯(lián)書店，1998.

[3]關(guān)連珠.如何引導(dǎo)文化消費(fèi)[J].求是.

[4][法]讓·鮑德里亞著.劉成富，全志鋼譯.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[5]侯玲，于曉娜.從文化消費(fèi)看大學(xué)生價(jià)值取向教育[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

[6]晏才群.文化——正在興起的消費(fèi)熱點(diǎn)[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2000（1）.

[7]鄭軍.消費(fèi)主義影響下的大學(xué)生消費(fèi)形態(tài)研究[D].華中師范大學(xué)，2006.