隴中民間剪紙?zhí)轿?/h1>
2014-04-09 04:20:47劉偉
社科縱橫 2014年3期
劉 偉
（甘肅中醫(yī)學(xué)院定西校區(qū) 甘肅 定西 743000）
隴中位于甘肅中部，橫跨白銀、定西、天水、平?jīng)鏊氖械臅?、安定、通渭、隴西、秦安、甘谷、靜寧等縣的部分地區(qū)，是古絲綢之路必經(jīng)之地，這里遺留有大量的原生態(tài)民俗剪紙，被列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
一、隴中剪紙?zhí)N含的文化基因
隴中剪紙積淀著我們的祖先“陰陽立天”、“天人合一”的思想。隴中特別是渭河流域是遠古伏羲、女媧、神農(nóng)、炎帝、黃帝氏族集團的發(fā)祥地和活動地帶，以四大集團部落圖騰為基礎(chǔ)的剪紙藝術(shù)，積淀了我們的祖先認識自身、認識自然、認識社會的豐富哲學(xué)觀念。隴中民間剪紙圖騰崇拜中的蛇、龍、魚、蛙是以“陰”為內(nèi)涵的黃帝氏族集團的圖騰?；?、馬、羊、牛是以“陽”為內(nèi)涵的炎帝氏族部落集團的圖騰。龍、虎為伏羲女媧氏族部落的圖騰，馬、牛、羊亦為神農(nóng)氏族部落集團的圖騰，這兩大部落集團與炎黃有著很深的歷史淵源。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。原始宗教認為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中還有支配自然萬物的“神”，這些動物、植物也就是神意志的體現(xiàn)。動、植物崇拜也就是圖騰的靈魂與本質(zhì)。
舊石器時代，我們的祖先對自然界的認識處于蒙昧狀態(tài)，所能做的只能是祈求“蛇、魚、龍”等神物的保佑。在廟底溝類型彩陶上的鯢魚圖案是粗陋的，爬行的，貼在地面的上原始狀態(tài)，沒有角也沒有腳，在一雙圓圓的眼睛中，透露出先民對神奇力量的敬畏，另一方面也表現(xiàn)出了先民渴望認識自然，擺脫束縛，戰(zhàn)勝自然的愿望。
炎黃子孫的生命保護神“抓髻娃娃”的原型就是我們的祖先—軒轅皇帝的族徽。“五道娃娃”象征東西南北中五方神位，也是典型的陰陽五行觀念的代表作品?！白释尥蕖本褪侵腥A民族母親——女媧的形象，她頭梳雙髻，雙乳下垂，兩腿叉開，如蟾娃生子，一看到她你就自然會想到中國為什么是世界人口最多的國家之一。
“龍鳳呈祥”圖案在隴中廣為流傳。剪紙中的龍紋樣主要用于婚俗喜花。它不但象征帝王和帝后的權(quán)威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結(jié)合，而且還可象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和?？梢哉f，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術(shù)形象。
二、隴中剪紙保護面臨的突出問題
1.日益加快的非理性城市化進程破壞了隴中剪紙的生態(tài)環(huán)境。城市化的進程昭示人類社會文明發(fā)展方向的強勁勢頭深刻而劇烈地改變著人類社會生活的諸多方面。而這種改變不僅徹底、急促，且改變的鋒芒所指，恰恰就是孕生、興盛、傳承于農(nóng)耕時代，承載、蘊含、體現(xiàn)著中華民族千百年生生不息民族精神和思想、智慧、創(chuàng)造等文明成果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隴中剪紙正經(jīng)受著城市化浪潮和外來文化的強烈沖擊，已經(jīng)處于凋敝、瀕危狀態(tài)，甚至面臨著消亡、滅絕的命運。城市化所引起的巨大變化不僅逆轉(zhuǎn)了千百年中國社會農(nóng)村和城市的面積、人口比例，而且正在每日每時地對農(nóng)耕文明所遺傳的文化符號、信息資源進行潛移默化的人為變異和消蝕。這種變異可能將成為滅絕民間剪紙活態(tài)印記的主要殺手。在我們打開國門大膽學(xué)習(xí)外國的先進經(jīng)驗的時候，卻一概地視自己與土地、與農(nóng)耕緊密相關(guān)的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式為老土、陳舊、落后。有專家嘆言：30年現(xiàn)代化進程對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響和破壞甚至大于十年文化大革命的浩劫。可以說十年文革把傳統(tǒng)文化當(dāng)作“牛鬼蛇神”掃地出門，而現(xiàn)代化則是讓人們以一種“安樂死”的迷醉狀態(tài)讓人們自愿自覺地丟棄了傳統(tǒng)文化。
2.以鋼筋水泥構(gòu)筑的現(xiàn)化化城市空間里沒有給民間藝術(shù)留下一點點展現(xiàn)、活動的場所。承載著民間技藝的傳承人多為中老年人，有的已年邁，隨時都有可能人亡藝息。在現(xiàn)代文化、外來文化浸染長大的年輕一代，對傳統(tǒng)文化不了解也沒有感情，甚至還帶有天然的鄙視心理，對農(nóng)耕文明嗤之以鼻。城市工業(yè)化的標準和生產(chǎn)，用不著傳統(tǒng)的技藝和手段；以新潮現(xiàn)代為標榜的高樓大廈、寬闊廣場排斥了民間藝術(shù)來為它裝點、美化；注重效率和實利的城市人群，自然地舍棄了對民間剪紙的了解和傳習(xí)。因而在城市里，無論是民間剪紙的展示、活動的物理空間還是心理空間，都在嚴重的缺失。
3.社會價值導(dǎo)向影響了剪紙的傳承與發(fā)展。當(dāng)前處在轉(zhuǎn)型期間的中國社會，不少人還是把以經(jīng)濟建設(shè)為中心簡單地理解為以金錢為中心，在經(jīng)濟利益和市場法則兩輪的驅(qū)動下，急功近利、金錢至上，唯利是圖等等還是主導(dǎo)著相當(dāng)一部分人的行為和思想，人們的擇業(yè)觀發(fā)生了變化，只要是能掙上錢的職業(yè)就認為是好職業(yè)。在這種求新、求洋、趨利、棄舊思想潮流的支配下，剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展面臨著艱難困境。
三、隴中民俗剪紙保護的重要原則及手段
1.強化傳統(tǒng)節(jié)俗、激活民間信仰
隴中原生態(tài)剪紙的價值是和民俗生活、民間信仰相連的，具有約定俗成的民俗文化內(nèi)涵的生活行為，是由人、民間剪紙、民俗生活共同構(gòu)成的一個文化整體。隴中的傳統(tǒng)節(jié)俗禮俗內(nèi)容非常豐富，這些節(jié)俗禮俗里積淀了深厚的非物質(zhì)文化成分，凝聚了幾千年文化傳統(tǒng)和群眾智慧，蘊含著民族起源、原始崇拜、神話傳奇、天文、歷法、數(shù)學(xué)、民間美術(shù)、民間戲曲、民間飲食文化、百姓愛戴的歷史人物等方面的傳統(tǒng)文化基因，滲透著隴中人民的生存觀、宇宙觀、生活觀、生命觀、人生觀、宗教信仰等歷史文化積淀。
隴中的民間信仰主要有自然崇拜（包括天地信仰、山神信仰和水神信仰）、英雄崇拜（如關(guān)羽、伍子胥等）和女性崇拜，在隴中地區(qū)存在著大量的女性神靈，其中以菩薩信仰最多，其次是娘娘信仰和女媧信仰。
人們總是把民間信仰和社會功能聯(lián)系在一起。兩者之間的關(guān)系是“信仰也是需求，神事亦為人事”。廟會在村落生活中有著重要意義。凡是有廟宇的地方幾乎每年都有廟會，隴中地區(qū)規(guī)模較大的廟會有秦安的女媧廟會、天水的伏羲廟會、會寧的桃花山鐵木山廟會、通渭縣的鹿鹿山廟會、靜寧縣的娘娘山廟會、隴西縣的人壽山廟會、安定區(qū)的西巖山廟會。
2.自覺保護意識：自覺保護是對原生態(tài)民間剪紙保護的主要方式。民間剪紙的繼承者有著世襲相傳的、頑強的保護意識。這是源于他們對其繼承、參與此文化活動的認知和感情基礎(chǔ)。這種保護可謂自我保護，應(yīng)該說是自然形成的一種最基本最主要的保護方式。在當(dāng)前，應(yīng)把歷史上形成的這種自發(fā)保護上升為自覺保護，也就是說在傳承的過程中有意識的強化保護意識，包括其形式、內(nèi)容、生態(tài)、生產(chǎn)（活動）和產(chǎn)品的展演過程等。
3.忠實保護：忠實保護是對隴中剪紙保護的重要原則。所謂保護，就是要通過各種保護措施，使保護客體能夠客觀而真實地展現(xiàn)其原始生態(tài)。換句話說，就是要通過各種保護措施，使原生態(tài)的隴中剪紙得到完整的保留和存活。為達此目的，就必須堅持“忠實保護”的原則，而要堅持此原則，就要時時防止和杜絕“造假”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
四、形新勢下隴中剪紙面臨著華麗的轉(zhuǎn)身
隴中剪紙是一種活態(tài)文化，它的文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動展現(xiàn)出來。人是活態(tài)文化創(chuàng)造的主體，最具有能動性，但是時代在變，人的生活環(huán)境和思想觀念在變，代表傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、價值觀念、審美觀念的剪紙文化必須在傳承、傳播過程中不斷創(chuàng)新，才能活態(tài)的傳承下去。沒有人會喜歡僵死的東西，隴中剪紙只有與時俱進，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展節(jié)奏，才可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
對于隴中剪紙來說，最好的保護應(yīng)該是充分強化和利用它在當(dāng)代社會和人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罟δ芎褪褂霉δ?，而不僅限于收集、研究和展示。剪紙藝術(shù)要保持其生活、使用功能，就應(yīng)該參與到現(xiàn)代人的生活中去，參與到設(shè)計領(lǐng)域，參與到教育領(lǐng)域，參與到文化禮品之中。也就是說不能將剪紙藝術(shù)文物化。剪紙藝術(shù)的源泉和生命力來自于人民生活，在使用中對社會政治、經(jīng)濟的方方面面和人本身發(fā)生潛移默化的影響，因此，越是生活功能強的民間藝術(shù)越具有生命力。
歷史悠久的隴中剪紙發(fā)展到今天，再按照過去的老路，已經(jīng)難以發(fā)展下去了。走過農(nóng)耕文明進入信息時代，隴中剪紙將面臨著一場前所未有的華麗轉(zhuǎn)身。
一是剪紙的功能發(fā)生了變化。舊時的剪紙主要是衣物飾品、門窗飾品和紅白喜事用品等，衣服繡花剪紙樣與窗花是最普遍的。隨著玻璃窗子的使用，剪紙已經(jīng)走下了窗戶，窗花已慢慢淡出了人們的視野。隨著電子計算機刺繡技術(shù)的開發(fā)和使用，傳統(tǒng)的刺繡花樣和刺繡藝人將成為過去的風(fēng)景。今日的剪紙已經(jīng)悄悄地走進畫軸，掛入廳堂，成為對外交流的高檔藝術(shù)精品。
二是剪紙社會功能的變化，波及到從業(yè)人員的變化。過去剪花的幾乎全是農(nóng)村婦女，現(xiàn)在從事剪紙職業(yè)的人各行各業(yè)中都有，而農(nóng)民從事剪紙的人越來越少。
三是剪紙創(chuàng)作的題材也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)剪紙多為祈福納祥、發(fā)財增壽、多子多福類，而現(xiàn)在的剪紙的題材可以說是應(yīng)有盡有，剪紙作品的題材開拓到社會的各個層面。
種種跡象表明，隴中剪紙正在發(fā)生著歷史性的衍變，這種趨勢是無法阻擋的。由原來的小媳婦后來的老大娘主導(dǎo)的隴中民間剪紙已經(jīng)是落花流水春去也。而我們現(xiàn)在的傳承，是繼承前輩們用刀在紙上作畫的這種創(chuàng)造精神和他們創(chuàng)造的剪紙語言，而不是一個老樣子從春剪到夏，從秋剪到冬。
總之，隴中原生態(tài)的民俗剪紙是祖先們的心血、智慧和民俗生活、感情與審美等多種因素產(chǎn)生的結(jié)晶，它展示著深厚的、優(yōu)秀的鄉(xiāng)土藝術(shù)畫卷，其原生態(tài)造型作品蘊含著深層的文化底蘊，它與我們的生命過程血脈相連，是民族文化之深根。只有在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展，才能賦予它旺盛的生命力。
[1]李建宗.文化人類學(xué)視野下的甘肅隴中漢族民間信仰[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2009，35（3）：43～47.
[2]張學(xué)乾.甘肅民間剪紙的原始魅力[J].藝術(shù)天地，2010，39（6）：25～27.
[3]李萬斌.中國民間剪紙藝術(shù)魅力與美育價值研究[J].四川師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，2（2）：88～92.
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劉 偉
（甘肅中醫(yī)學(xué)院定西校區(qū) 甘肅 定西 743000）
隴中位于甘肅中部，橫跨白銀、定西、天水、平?jīng)鏊氖械臅?、安定、通渭、隴西、秦安、甘谷、靜寧等縣的部分地區(qū)，是古絲綢之路必經(jīng)之地，這里遺留有大量的原生態(tài)民俗剪紙，被列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
一、隴中剪紙?zhí)N含的文化基因
隴中剪紙積淀著我們的祖先“陰陽立天”、“天人合一”的思想。隴中特別是渭河流域是遠古伏羲、女媧、神農(nóng)、炎帝、黃帝氏族集團的發(fā)祥地和活動地帶，以四大集團部落圖騰為基礎(chǔ)的剪紙藝術(shù)，積淀了我們的祖先認識自身、認識自然、認識社會的豐富哲學(xué)觀念。隴中民間剪紙圖騰崇拜中的蛇、龍、魚、蛙是以“陰”為內(nèi)涵的黃帝氏族集團的圖騰?；?、馬、羊、牛是以“陽”為內(nèi)涵的炎帝氏族部落集團的圖騰。龍、虎為伏羲女媧氏族部落的圖騰，馬、牛、羊亦為神農(nóng)氏族部落集團的圖騰，這兩大部落集團與炎黃有著很深的歷史淵源。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。原始宗教認為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中還有支配自然萬物的“神”，這些動物、植物也就是神意志的體現(xiàn)。動、植物崇拜也就是圖騰的靈魂與本質(zhì)。
舊石器時代，我們的祖先對自然界的認識處于蒙昧狀態(tài)，所能做的只能是祈求“蛇、魚、龍”等神物的保佑。在廟底溝類型彩陶上的鯢魚圖案是粗陋的，爬行的，貼在地面的上原始狀態(tài)，沒有角也沒有腳，在一雙圓圓的眼睛中，透露出先民對神奇力量的敬畏，另一方面也表現(xiàn)出了先民渴望認識自然，擺脫束縛，戰(zhàn)勝自然的愿望。
炎黃子孫的生命保護神“抓髻娃娃”的原型就是我們的祖先—軒轅皇帝的族徽。“五道娃娃”象征東西南北中五方神位，也是典型的陰陽五行觀念的代表作品?！白释尥蕖本褪侵腥A民族母親——女媧的形象，她頭梳雙髻，雙乳下垂，兩腿叉開，如蟾娃生子，一看到她你就自然會想到中國為什么是世界人口最多的國家之一。
“龍鳳呈祥”圖案在隴中廣為流傳。剪紙中的龍紋樣主要用于婚俗喜花。它不但象征帝王和帝后的權(quán)威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結(jié)合，而且還可象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和?？梢哉f，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術(shù)形象。
二、隴中剪紙保護面臨的突出問題
1.日益加快的非理性城市化進程破壞了隴中剪紙的生態(tài)環(huán)境。城市化的進程昭示人類社會文明發(fā)展方向的強勁勢頭深刻而劇烈地改變著人類社會生活的諸多方面。而這種改變不僅徹底、急促，且改變的鋒芒所指，恰恰就是孕生、興盛、傳承于農(nóng)耕時代，承載、蘊含、體現(xiàn)著中華民族千百年生生不息民族精神和思想、智慧、創(chuàng)造等文明成果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隴中剪紙正經(jīng)受著城市化浪潮和外來文化的強烈沖擊，已經(jīng)處于凋敝、瀕危狀態(tài)，甚至面臨著消亡、滅絕的命運。城市化所引起的巨大變化不僅逆轉(zhuǎn)了千百年中國社會農(nóng)村和城市的面積、人口比例，而且正在每日每時地對農(nóng)耕文明所遺傳的文化符號、信息資源進行潛移默化的人為變異和消蝕。這種變異可能將成為滅絕民間剪紙活態(tài)印記的主要殺手。在我們打開國門大膽學(xué)習(xí)外國的先進經(jīng)驗的時候，卻一概地視自己與土地、與農(nóng)耕緊密相關(guān)的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式為老土、陳舊、落后。有專家嘆言：30年現(xiàn)代化進程對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響和破壞甚至大于十年文化大革命的浩劫。可以說十年文革把傳統(tǒng)文化當(dāng)作“牛鬼蛇神”掃地出門，而現(xiàn)代化則是讓人們以一種“安樂死”的迷醉狀態(tài)讓人們自愿自覺地丟棄了傳統(tǒng)文化。
2.以鋼筋水泥構(gòu)筑的現(xiàn)化化城市空間里沒有給民間藝術(shù)留下一點點展現(xiàn)、活動的場所。承載著民間技藝的傳承人多為中老年人，有的已年邁，隨時都有可能人亡藝息。在現(xiàn)代文化、外來文化浸染長大的年輕一代，對傳統(tǒng)文化不了解也沒有感情，甚至還帶有天然的鄙視心理，對農(nóng)耕文明嗤之以鼻。城市工業(yè)化的標準和生產(chǎn)，用不著傳統(tǒng)的技藝和手段；以新潮現(xiàn)代為標榜的高樓大廈、寬闊廣場排斥了民間藝術(shù)來為它裝點、美化；注重效率和實利的城市人群，自然地舍棄了對民間剪紙的了解和傳習(xí)。因而在城市里，無論是民間剪紙的展示、活動的物理空間還是心理空間，都在嚴重的缺失。
3.社會價值導(dǎo)向影響了剪紙的傳承與發(fā)展。當(dāng)前處在轉(zhuǎn)型期間的中國社會，不少人還是把以經(jīng)濟建設(shè)為中心簡單地理解為以金錢為中心，在經(jīng)濟利益和市場法則兩輪的驅(qū)動下，急功近利、金錢至上，唯利是圖等等還是主導(dǎo)著相當(dāng)一部分人的行為和思想，人們的擇業(yè)觀發(fā)生了變化，只要是能掙上錢的職業(yè)就認為是好職業(yè)。在這種求新、求洋、趨利、棄舊思想潮流的支配下，剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展面臨著艱難困境。
三、隴中民俗剪紙保護的重要原則及手段
1.強化傳統(tǒng)節(jié)俗、激活民間信仰
隴中原生態(tài)剪紙的價值是和民俗生活、民間信仰相連的，具有約定俗成的民俗文化內(nèi)涵的生活行為，是由人、民間剪紙、民俗生活共同構(gòu)成的一個文化整體。隴中的傳統(tǒng)節(jié)俗禮俗內(nèi)容非常豐富，這些節(jié)俗禮俗里積淀了深厚的非物質(zhì)文化成分，凝聚了幾千年文化傳統(tǒng)和群眾智慧，蘊含著民族起源、原始崇拜、神話傳奇、天文、歷法、數(shù)學(xué)、民間美術(shù)、民間戲曲、民間飲食文化、百姓愛戴的歷史人物等方面的傳統(tǒng)文化基因，滲透著隴中人民的生存觀、宇宙觀、生活觀、生命觀、人生觀、宗教信仰等歷史文化積淀。
隴中的民間信仰主要有自然崇拜（包括天地信仰、山神信仰和水神信仰）、英雄崇拜（如關(guān)羽、伍子胥等）和女性崇拜，在隴中地區(qū)存在著大量的女性神靈，其中以菩薩信仰最多，其次是娘娘信仰和女媧信仰。
人們總是把民間信仰和社會功能聯(lián)系在一起。兩者之間的關(guān)系是“信仰也是需求，神事亦為人事”。廟會在村落生活中有著重要意義。凡是有廟宇的地方幾乎每年都有廟會，隴中地區(qū)規(guī)模較大的廟會有秦安的女媧廟會、天水的伏羲廟會、會寧的桃花山鐵木山廟會、通渭縣的鹿鹿山廟會、靜寧縣的娘娘山廟會、隴西縣的人壽山廟會、安定區(qū)的西巖山廟會。
2.自覺保護意識：自覺保護是對原生態(tài)民間剪紙保護的主要方式。民間剪紙的繼承者有著世襲相傳的、頑強的保護意識。這是源于他們對其繼承、參與此文化活動的認知和感情基礎(chǔ)。這種保護可謂自我保護，應(yīng)該說是自然形成的一種最基本最主要的保護方式。在當(dāng)前，應(yīng)把歷史上形成的這種自發(fā)保護上升為自覺保護，也就是說在傳承的過程中有意識的強化保護意識，包括其形式、內(nèi)容、生態(tài)、生產(chǎn)（活動）和產(chǎn)品的展演過程等。
3.忠實保護：忠實保護是對隴中剪紙保護的重要原則。所謂保護，就是要通過各種保護措施，使保護客體能夠客觀而真實地展現(xiàn)其原始生態(tài)。換句話說，就是要通過各種保護措施，使原生態(tài)的隴中剪紙得到完整的保留和存活。為達此目的，就必須堅持“忠實保護”的原則，而要堅持此原則，就要時時防止和杜絕“造假”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
四、形新勢下隴中剪紙面臨著華麗的轉(zhuǎn)身
隴中剪紙是一種活態(tài)文化，它的文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動展現(xiàn)出來。人是活態(tài)文化創(chuàng)造的主體，最具有能動性，但是時代在變，人的生活環(huán)境和思想觀念在變，代表傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、價值觀念、審美觀念的剪紙文化必須在傳承、傳播過程中不斷創(chuàng)新，才能活態(tài)的傳承下去。沒有人會喜歡僵死的東西，隴中剪紙只有與時俱進，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展節(jié)奏，才可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
對于隴中剪紙來說，最好的保護應(yīng)該是充分強化和利用它在當(dāng)代社會和人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罟δ芎褪褂霉δ?，而不僅限于收集、研究和展示。剪紙藝術(shù)要保持其生活、使用功能，就應(yīng)該參與到現(xiàn)代人的生活中去，參與到設(shè)計領(lǐng)域，參與到教育領(lǐng)域，參與到文化禮品之中。也就是說不能將剪紙藝術(shù)文物化。剪紙藝術(shù)的源泉和生命力來自于人民生活，在使用中對社會政治、經(jīng)濟的方方面面和人本身發(fā)生潛移默化的影響，因此，越是生活功能強的民間藝術(shù)越具有生命力。
歷史悠久的隴中剪紙發(fā)展到今天，再按照過去的老路，已經(jīng)難以發(fā)展下去了。走過農(nóng)耕文明進入信息時代，隴中剪紙將面臨著一場前所未有的華麗轉(zhuǎn)身。
一是剪紙的功能發(fā)生了變化。舊時的剪紙主要是衣物飾品、門窗飾品和紅白喜事用品等，衣服繡花剪紙樣與窗花是最普遍的。隨著玻璃窗子的使用，剪紙已經(jīng)走下了窗戶，窗花已慢慢淡出了人們的視野。隨著電子計算機刺繡技術(shù)的開發(fā)和使用，傳統(tǒng)的刺繡花樣和刺繡藝人將成為過去的風(fēng)景。今日的剪紙已經(jīng)悄悄地走進畫軸，掛入廳堂，成為對外交流的高檔藝術(shù)精品。
二是剪紙社會功能的變化，波及到從業(yè)人員的變化。過去剪花的幾乎全是農(nóng)村婦女，現(xiàn)在從事剪紙職業(yè)的人各行各業(yè)中都有，而農(nóng)民從事剪紙的人越來越少。
三是剪紙創(chuàng)作的題材也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)剪紙多為祈福納祥、發(fā)財增壽、多子多福類，而現(xiàn)在的剪紙的題材可以說是應(yīng)有盡有，剪紙作品的題材開拓到社會的各個層面。
種種跡象表明，隴中剪紙正在發(fā)生著歷史性的衍變，這種趨勢是無法阻擋的。由原來的小媳婦后來的老大娘主導(dǎo)的隴中民間剪紙已經(jīng)是落花流水春去也。而我們現(xiàn)在的傳承，是繼承前輩們用刀在紙上作畫的這種創(chuàng)造精神和他們創(chuàng)造的剪紙語言，而不是一個老樣子從春剪到夏，從秋剪到冬。
總之，隴中原生態(tài)的民俗剪紙是祖先們的心血、智慧和民俗生活、感情與審美等多種因素產(chǎn)生的結(jié)晶，它展示著深厚的、優(yōu)秀的鄉(xiāng)土藝術(shù)畫卷，其原生態(tài)造型作品蘊含著深層的文化底蘊，它與我們的生命過程血脈相連，是民族文化之深根。只有在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展，才能賦予它旺盛的生命力。
[1]李建宗.文化人類學(xué)視野下的甘肅隴中漢族民間信仰[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2009，35（3）：43～47.
[2]張學(xué)乾.甘肅民間剪紙的原始魅力[J].藝術(shù)天地，2010，39（6）：25～27.
[3]李萬斌.中國民間剪紙藝術(shù)魅力與美育價值研究[J].四川師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，2（2）：88～92.
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