張 佳

（南京大學(xué)文學(xué)院 江蘇 南京 210023）

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，宏闊絢麗的建筑就是中國(guó)古典詩(shī)文里的重要因素?！洞笱拧れ`臺(tái)》贊嘆“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之?！薄冻o·湘夫人》構(gòu)擬水中居室：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。”鮑照《蕪城賦》憶想當(dāng)年景況：“是以板筑雉堞之殷，井幹烽櫓之勤，格高五岳，袤廣三墳，崪若斷岸，矗似長(zhǎng)云。”杜牧《阿房宮賦》鋪陳宮殿形勢(shì)：“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角?！币越ㄖ朐?shī)，或酣筆描摹，點(diǎn)墨成勢(shì)，或因寄所托，志之哲理，詩(shī)人的筆端總少不了與生活息息相關(guān)的建筑物。

然而，與大量描繪相對(duì)的是，以往的詩(shī)文評(píng)家極少對(duì)這些建筑物象作過(guò)專門的評(píng)述和研究，這不能不說(shuō)是古典詩(shī)文批評(píng)的一個(gè)遺憾。顯然，中國(guó)古典的評(píng)論家在論述詩(shī)文、評(píng)點(diǎn)創(chuàng)作時(shí)更傾向于詩(shī)文中的花草、山岳、天穹、地宇等自然物象，而對(duì)建筑這一既受自然限制又為人事?tīng)I(yíng)造的社會(huì)創(chuàng)造物缺少必要的關(guān)注，甚至是將其忽略。正如梁思成所云：“中國(guó)詩(shī)畫(huà)之意境，與建筑藝術(shù)顯有密切之關(guān)系，但此藝術(shù)之旨趣，固未嘗如規(guī)制部署等第等之為史家所重也。”[1](P13)當(dāng)我們回首“往事”，反思今日的時(shí)候，就有必要探究一下造成這種現(xiàn)象的原因，并且重新思考建筑作為意象分析與原型探溯的可能性。

一、建筑作為詩(shī)文分析要素

建筑，在我國(guó)傳統(tǒng)上稱作“營(yíng)造”、“匠作”，從事建筑之人為一般百姓，先秦時(shí)為百工之一，《考工記》：“國(guó)有六職，百工與居一焉?！逼渲芯陀袕氖陆ㄖI(yíng)造的。建筑之術(shù)主要靠師徒傳授而不重書(shū)籍，“非士大夫之事?！鞘軐?shí)際訓(xùn)練，畢生役其事者，無(wú)能為力，非若其它文藝，為士人子弟茶余酒后所得而兼也?！盵1](P13)王充《論衡·譴告篇》云：“孝成皇帝好廣宮室，楊子云上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成”，則把建筑神化為了仙物。而建筑這個(gè)行當(dāng)又歷來(lái)為士大夫所不屑。韓愈《師說(shuō)》云：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒?！敝袊?guó)文人很少也不屑花工夫在闡述建筑對(duì)詩(shī)文的影響上。所以在詩(shī)文史上，一方面是詩(shī)人將“目遇之而成色”的建筑寫入詩(shī)文里，“憐風(fēng)月，狎池館”；另一方面是讀者們無(wú)法心與物成，用積極的心態(tài)專注于對(duì)池館樓閣、宮殿園囿等建筑的細(xì)微體會(huì)中。匠人輕文字而文士輕匠學(xué)，這正是以往學(xué)者未能把建筑作為詩(shī)文分析要素的原因。

建筑與文學(xué)的關(guān)系不可謂不緊密。朱光潛在他的書(shū)中曾這樣說(shuō)到：“藝術(shù)與自然相反，它的目的就在超脫自然的限制而表現(xiàn)心靈的自由。它的位置高低就看它是否完全達(dá)到這個(gè)目的。詩(shī)純是心靈的表現(xiàn)，受自然的限制最少，所以在藝術(shù)中位置最高；建筑受自然的限制最多，所以位置最低。”[2](P138)他把詩(shī)與建筑都看做是藝術(shù)，但認(rèn)為詩(shī)在藝術(shù)里占有最高的位置而建筑位居末流。其實(shí)，在與藝術(shù)和自然的關(guān)系中，建筑是兩兼而得之的。建筑的營(yíng)造，必然要據(jù)環(huán)境、地質(zhì)、原材和民俗而定，即“受自然的限制”。如原始建筑即為木巢或山穴，《禮記·禮運(yùn)》言上古時(shí)“冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢”。但隨著建筑結(jié)構(gòu)、材料等的不斷豐富，建筑被賦予了更多的藝術(shù)內(nèi)涵。梁思成是把建筑歸為藝術(shù)范疇的中國(guó)第一人，“他將建筑從‘匠作’提升到藝術(shù)的層面，并納入藝術(shù)史的敘事之中?！盵3](P159)他在《中國(guó)建筑史》中說(shuō)：“中國(guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已。”[1](P3)建筑是自然與藝術(shù)的一次難得的交集，它在中國(guó)的詩(shī)文分析里應(yīng)該占有一席之地。

二、建筑作為文學(xué)意象

袁行霈在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中把詩(shī)歌意象分為五大類，建筑意象列于其中“人的創(chuàng)造物”一類。事實(shí)上，建筑作為詩(shī)歌意象分析的可能性及其意義，是頗受人懷疑的。

意象是文學(xué)研究的一個(gè)重要因素。在西方文學(xué)理論中，意象經(jīng)常與隱喻、象征等修辭手法聯(lián)系在一起，在具體探討時(shí)著重闡述“象如何表達(dá)意”這一問(wèn)題。如劉若愚《中國(guó)詩(shī)學(xué)》把詩(shī)歌意象分成簡(jiǎn)單意象和復(fù)合意象，“所謂簡(jiǎn)單意象就是一種形象用語(yǔ)，不涉及其他任何事物就能夠引起內(nèi)心的映象及激起肉體上的感覺(jué)，而復(fù)合意象則包含兩個(gè)并列或相互參照的物體，或者一種事物為另一種事物所代替，也可能是一種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為另一種體驗(yàn)。……它們（復(fù)合意象）表現(xiàn)為聯(lián)系兩種事物在同樣心理過(guò)程中的不同發(fā)展階段，這些階段可以分別被叫做并置、比較、替換、以及轉(zhuǎn)移等。”[4](P121-127)而英美意象派則徑直指稱意象是運(yùn)用想象、幻想、譬喻所構(gòu)成的各種具體鮮明的、可以感知的詩(shī)歌形象。

在中國(guó)的古詩(shī)文批評(píng)中，意象更傾向于“意”?！兑讉鳌は缔o上》：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬其形容，象其物宜，是故謂之象。”又云“然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？曰：圣人立象以盡意”，則象全是為“盡意”服務(wù)的。而首先將“意”、“象”合于一詞的是劉勰，《文心雕龍·神思》“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，但還是強(qiáng)調(diào)的“意”，錢鐘書(shū)說(shuō)“所謂‘意象’每即是‘意’，明人方以‘意象’為‘意’+‘象’”[5](P4)。也就是說(shuō)，在古人那里，意象首先要表達(dá)出一定的意味和情趣，而物象只是借以表意的那個(gè)“象”，王廷相《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書(shū)》云：“示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣，此詩(shī)之大致也?！币庀蟮闹饕δ軇t在于表現(xiàn)詩(shī)人的主觀意趣，并且提供給讀者豐富的藝術(shù)遐思。

通過(guò)中西方意象概念的比較，可以看出，西方意象論重在闡述“象”是如何作用于“意”，重在解“象”；而中國(guó)的古典意象論則旨在揭示“象”能夠表現(xiàn)出何種“意”，重在述“意”。作為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的“意象”，其實(shí)這兩種概念并不相悖，反而相互補(bǔ)充、相得益彰。文學(xué)意象，其核心用途當(dāng)然是體現(xiàn)詩(shī)人之意，但作為文學(xué)分析要素，它又必須還原為象，告訴我們它是運(yùn)用什么方法來(lái)傳述其意的。在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的“比興”手法成功融合了意象的這兩種功用。敏澤說(shuō)：“詩(shī)中的意象應(yīng)該是借助于具體外物，運(yùn)用比興手法所表達(dá)的一種作者的情思?！盵5](P3)袁行霈也認(rèn)為：“比興就是運(yùn)用藝術(shù)聯(lián)想把兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象連接在一起的一種詩(shī)歌技巧。這種連接是以一個(gè)意象為主，另外的意象為輔。作為輔助的意象對(duì)主要的意象起映襯、對(duì)比、類比或引發(fā)的作用?！盵6](P60)因此，中國(guó)詩(shī)歌中的意象不僅是傳達(dá)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣的藝術(shù)形象，而且可以通過(guò)比喻、擬人等手法來(lái)作用于詩(shī)歌的審美鑒賞，其中一些意象的喻義不斷為詩(shī)人引用確認(rèn)，在客觀上也就具有了某種形象和品性的象征作用。

詩(shī)文里的建筑是否具有意象的這種特質(zhì)，可通過(guò)具體詩(shī)文分析。《古詩(shī)十九首》之五《西北有高樓》開(kāi)篇便以“高樓”起興：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！”高峻的層樓伴隨著悲凄的弦歌，作者的視聽(tīng)之內(nèi)滿是孤清和凄冷，呈現(xiàn)著綺窗和層閣的高樓引于縹緲的浮云中，欲攀而不得，意寓著作者的失意和悵然。唐代大詩(shī)人杜甫一生懷志失意，常登樓抒懷、面壁隱悲，故《登岳陽(yáng)樓》有“老病”之嘆，《秋興》其二有“山樓粉堞”之悲。除了述一己之懷，建筑還常用來(lái)表征國(guó)家、民族的興衰。李白《烏棲曲》“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施”，姑蘇臺(tái)與吳王宮成為吳王腐朽生活的象征，詩(shī)人以此借古諷今；辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》里一句“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”，則是以當(dāng)年的繁盛臺(tái)閣為對(duì)照，流露出作者對(duì)處于風(fēng)雨之中的南宋朝廷的憂慮之情。當(dāng)然，建筑的文學(xué)寄寓不全是深沉悲哀的，文人雅士對(duì)建筑的感情也會(huì)隨著他自身的心情而變化。唐詩(shī)人杜牧《阿房宮賦》里有“歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”句。歌臺(tái)、舞殿，本來(lái)沒(méi)有什么氣候的區(qū)別，但隨著臺(tái)、殿上人的心情變化而出現(xiàn)了兩種截然不同的氣氛和場(chǎng)景，此時(shí)的歌臺(tái)舞殿完全成了作者手中隨意調(diào)配的意象了。而中國(guó)的詩(shī)人們向來(lái)喜歡把建筑融入自己的文學(xué)活動(dòng)中，宋代著名的《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》均是借一樓一亭來(lái)詠懷抒情，所謂“山水非有樓觀登臨者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久?！盵7]可以說(shuō)，建筑物在現(xiàn)實(shí)生活里雖然只是人類的居住、生活之所，但是在文學(xué)中憑借詩(shī)歌的主觀情感，它們也能變得具有象征性、文化性。建筑之為意象，同樣寄托著作者的情思，反映了詩(shī)歌的情態(tài)。

三、建筑作為文學(xué)原型

中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有原型這個(gè)概念。所謂原型，就是一種種族的記憶，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。它是由人類心靈深處的集體無(wú)意識(shí)而產(chǎn)生的原始經(jīng)驗(yàn)。而文學(xué)原型就表現(xiàn)在原型意象所隱含的人類歷史文化訊息和原始心理中。“一部藝術(shù)作品被生產(chǎn)出來(lái)后，也就包含著那種可以說(shuō)是世代相傳的信息?！盵8](P138)原型從心理學(xué)范疇進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，本質(zhì)上就是心理學(xué)上的集體無(wú)意識(shí)以語(yǔ)言的手段外化為文學(xué)藝術(shù)。所謂“心之憂矣，我歌且謠”（《詩(shī)經(jīng)·園有桃》），我們可以通過(guò)文學(xué)作品里的意象內(nèi)容去探尋其內(nèi)在的原型意義，從而追溯掩藏其中的人類文化的密讖。

建筑里就蘊(yùn)藏著豐富的原型形象。首先，建筑是一門藝術(shù)，“藝術(shù)能將一個(gè)民族的文化精神集中而又扼要地表現(xiàn)出來(lái)”[9](P33)。早在幾千年前的西方，對(duì)建筑師的教育就很注重哲學(xué)與歷史等人文學(xué)識(shí)的內(nèi)容。1928年成立的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，其研究范圍亦廣涉宗教、音樂(lè)和民俗等。由此可知，建筑本身就蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，在建筑上我們可以追尋到人類精神和命運(yùn)的蹤跡。其次，中國(guó)建筑是我國(guó)藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。自古“穴居而野處”的中國(guó)人民為了生存與斗爭(zhēng)的需要，一方面不斷充實(shí)和改變著自己的居住環(huán)境，一方面也通過(guò)建造臺(tái)閣宗廟來(lái)祀神娛鬼，祝禱祈禳。建筑在人類心中不僅是生活、生產(chǎn)的處所，更是他們賴以繁衍、寄托希望的無(wú)上領(lǐng)地。每一時(shí)代的建筑遺跡都有當(dāng)時(shí)人們生活和思想模式的遺留，所以，建筑不單純是物質(zhì)的，更是精神的、宗教的、思想的。梁?jiǎn)⒊f(shuō)中國(guó)的建筑“許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視”[1](P6)。漢寶德亦感嘆：“也許建筑根本就不是一門學(xué)問(wèn)，而是一個(gè)思想的范疇。”[10](P20)

因此，作為貫穿人類發(fā)展始終的一種生活必需品，建筑物因關(guān)聯(lián)著人們獨(dú)特而深刻的生存和生命體驗(yàn)而積淀了深厚的人文精神，包蘊(yùn)著原始初民的原型意識(shí)。詩(shī)歌中的建筑就是這些傳統(tǒng)文化的映象。更為重要的是，詩(shī)歌中的建筑意象還挾帶著作者的個(gè)人情感，使帶有朦朧性和普遍性的建筑原型烙上了清晰而有代表性的創(chuàng)作者的個(gè)人印記，向讀者勾畫(huà)出了在遼闊的歷史蒼茫中不斷尋找靈魂居所的詩(shī)者形象。

四、楚辭建筑中的“意”

楚辭情感熾烈豐富，意致沉郁深遠(yuǎn)。就作者而言，就涵括了屈原于君于國(guó)的深切眷戀和愛(ài)護(hù)、堅(jiān)忍不拔的求索精神和斗爭(zhēng)意志、好修美質(zhì)的全力保持以及對(duì)美好理想的矢志追求。但是“詩(shī)人自我的‘忠’、‘怨’的思想情感卻是其中最主要的‘意’”[11](P140)，因?yàn)榍乃凶髌范际撬?、怨兩種感情矛盾、交織、促進(jìn)的結(jié)果。楚辭中的這些“意”主要通過(guò)眾多的“象”表現(xiàn)出來(lái)。王逸《離騷序》云：“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，虙妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！彪m不無(wú)比附之意，但言屈辭以象取意卻非為曲解。今人潘嘯龍說(shuō)：“《離騷》的意象驅(qū)使，除了參與構(gòu)成幻境、創(chuàng)造詩(shī)情氛圍外，大部分還同時(shí)被賦予了某種象征意義，擔(dān)負(fù)著寄寓情志，表現(xiàn)詩(shī)人現(xiàn)實(shí)情感的使命，而且貫穿了《離騷》幻境的交替，形成了聯(lián)結(jié)全詩(shī)的象征系統(tǒng)?！盵12](P120)則是大大肯定了楚辭使用意象的意義和作用。

楚辭的建筑意象也承擔(dān)了屈辭創(chuàng)境、表意的文藝功能。甚至從某種意義上說(shuō)，楚辭建筑意象最貼切、最完整地詮釋了楚辭“忠”“怨”的核心意志。以《離騷》中“閶闔”之門為例。閶闔，王逸注云：“天門也”，而實(shí)比為現(xiàn)實(shí)中之宮門。古皇城宮門重重，是古代社會(huì)政治禮儀的體現(xiàn)，也是古代君主接見(jiàn)大臣、大臣進(jìn)諫君主的文化象征。屈原說(shuō)“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予?！边甸挷坏靡?jiàn)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中“門”直訴文化的一種神話表述，這不就是屈原“屬辭比事”，以意自我遭讒放疏，而君王又障壅蔽塞、不聽(tīng)忠直嗎？屈原由是而“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，遂生“怨”；其后詩(shī)人又歷“春宮”，經(jīng)“瑤臺(tái)”，三次求女，最后臨睨“舊鄉(xiāng)”而蜷顧不行，這都表現(xiàn)了詩(shī)人執(zhí)著不懈的崇高品質(zhì)和強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)思想。

如果進(jìn)一步探尋楚辭建筑意象的深層成因，其原型形象將絢麗燦然地鋪展于前。我們說(shuō)，屈原思想的偉大之處不僅在于對(duì)惡劣現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié)，更在于他身處現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)、返回歷史、置心于遠(yuǎn)古社會(huì)中。屈原的表白、傾訴、泄憤、舒愁、發(fā)問(wèn)和追求，采用了常人難以理解的方式，從內(nèi)心轉(zhuǎn)向外物，從大地轉(zhuǎn)向蒼穹，從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史，通過(guò)時(shí)空轉(zhuǎn)換，將視野投向遙遠(yuǎn)的神話、傳說(shuō)。楚辭建筑記錄了詩(shī)人所有這些情感的宣泄。《離騷》中“閶闔”、“春宮”、“瑤臺(tái)”、“梁津”等是他通往蒼穹、時(shí)空轉(zhuǎn)換的神所，是詩(shī)人從遠(yuǎn)古記憶中被喚醒的有關(guān)精神安頓的心靈棲居；《湘夫人》里的水中屋舍是美好儀式前的幻境，代表了神神相戀、人神相合的理想憧憬……楚辭里的建筑意象，就是這樣一些聯(lián)想群，把我們帶到了遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史圖景中。

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[7]引自馬永祥.兩心相通 雙峰俱美——重讀《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》有感[N].文匯讀書(shū)周報(bào)，2010—05—28.

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