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        建筑:作為文學(xué)意象與文學(xué)原型

        2014-04-09 04:20:47
        社科縱橫 2014年3期
        關(guān)鍵詞:建筑藝術(shù)

        張 佳

        (南京大學(xué)文學(xué)院 江蘇 南京 210023)

        從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,宏闊絢麗的建筑就是中國(guó)古典詩(shī)文里的重要因素?!洞笱拧れ`臺(tái)》贊嘆“經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營(yíng)之?!薄冻o·湘夫人》構(gòu)擬水中居室:“筑室兮水中,葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇,匊芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房。”鮑照《蕪城賦》憶想當(dāng)年景況:“是以板筑雉堞之殷,井幹烽櫓之勤,格高五岳,袤廣三墳,崪若斷岸,矗似長(zhǎng)云。”杜牧《阿房宮賦》鋪陳宮殿形勢(shì):“廊腰縵回,檐牙高啄;各抱地勢(shì),鉤心斗角?!币越ㄖ朐?shī),或酣筆描摹,點(diǎn)墨成勢(shì),或因寄所托,志之哲理,詩(shī)人的筆端總少不了與生活息息相關(guān)的建筑物。

        然而,與大量描繪相對(duì)的是,以往的詩(shī)文評(píng)家極少對(duì)這些建筑物象作過(guò)專門的評(píng)述和研究,這不能不說(shuō)是古典詩(shī)文批評(píng)的一個(gè)遺憾。顯然,中國(guó)古典的評(píng)論家在論述詩(shī)文、評(píng)點(diǎn)創(chuàng)作時(shí)更傾向于詩(shī)文中的花草、山岳、天穹、地宇等自然物象,而對(duì)建筑這一既受自然限制又為人事?tīng)I(yíng)造的社會(huì)創(chuàng)造物缺少必要的關(guān)注,甚至是將其忽略。正如梁思成所云:“中國(guó)詩(shī)畫(huà)之意境,與建筑藝術(shù)顯有密切之關(guān)系,但此藝術(shù)之旨趣,固未嘗如規(guī)制部署等第等之為史家所重也。”[1](P13)當(dāng)我們回首“往事”,反思今日的時(shí)候,就有必要探究一下造成這種現(xiàn)象的原因,并且重新思考建筑作為意象分析與原型探溯的可能性。

        一、建筑作為詩(shī)文分析要素

        建筑,在我國(guó)傳統(tǒng)上稱作“營(yíng)造”、“匠作”,從事建筑之人為一般百姓,先秦時(shí)為百工之一,《考工記》:“國(guó)有六職,百工與居一焉?!逼渲芯陀袕氖陆ㄖI(yíng)造的。建筑之術(shù)主要靠師徒傳授而不重書(shū)籍,“非士大夫之事?!鞘軐?shí)際訓(xùn)練,畢生役其事者,無(wú)能為力,非若其它文藝,為士人子弟茶余酒后所得而兼也?!盵1](P13)王充《論衡·譴告篇》云:“孝成皇帝好廣宮室,楊子云上《甘泉頌》,妙稱神怪,若曰非人力所能為,鬼神力乃可成”,則把建筑神化為了仙物。而建筑這個(gè)行當(dāng)又歷來(lái)為士大夫所不屑。韓愈《師說(shuō)》云:“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒?!敝袊?guó)文人很少也不屑花工夫在闡述建筑對(duì)詩(shī)文的影響上。所以在詩(shī)文史上,一方面是詩(shī)人將“目遇之而成色”的建筑寫入詩(shī)文里,“憐風(fēng)月,狎池館”;另一方面是讀者們無(wú)法心與物成,用積極的心態(tài)專注于對(duì)池館樓閣、宮殿園囿等建筑的細(xì)微體會(huì)中。匠人輕文字而文士輕匠學(xué),這正是以往學(xué)者未能把建筑作為詩(shī)文分析要素的原因。

        建筑與文學(xué)的關(guān)系不可謂不緊密。朱光潛在他的書(shū)中曾這樣說(shuō)到:“藝術(shù)與自然相反,它的目的就在超脫自然的限制而表現(xiàn)心靈的自由。它的位置高低就看它是否完全達(dá)到這個(gè)目的。詩(shī)純是心靈的表現(xiàn),受自然的限制最少,所以在藝術(shù)中位置最高;建筑受自然的限制最多,所以位置最低。”[2](P138)他把詩(shī)與建筑都看做是藝術(shù),但認(rèn)為詩(shī)在藝術(shù)里占有最高的位置而建筑位居末流。其實(shí),在與藝術(shù)和自然的關(guān)系中,建筑是兩兼而得之的。建筑的營(yíng)造,必然要據(jù)環(huán)境、地質(zhì)、原材和民俗而定,即“受自然的限制”。如原始建筑即為木巢或山穴,《禮記·禮運(yùn)》言上古時(shí)“冬則居營(yíng)窟,夏則居橧巢”。但隨著建筑結(jié)構(gòu)、材料等的不斷豐富,建筑被賦予了更多的藝術(shù)內(nèi)涵。梁思成是把建筑歸為藝術(shù)范疇的中國(guó)第一人,“他將建筑從‘匠作’提升到藝術(shù)的層面,并納入藝術(shù)史的敘事之中?!盵3](P159)他在《中國(guó)建筑史》中說(shuō):“中國(guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格,即我藝術(shù)及思想特殊之一部,非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已。”[1](P3)建筑是自然與藝術(shù)的一次難得的交集,它在中國(guó)的詩(shī)文分析里應(yīng)該占有一席之地。

        二、建筑作為文學(xué)意象

        袁行霈在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中把詩(shī)歌意象分為五大類,建筑意象列于其中“人的創(chuàng)造物”一類。事實(shí)上,建筑作為詩(shī)歌意象分析的可能性及其意義,是頗受人懷疑的。

        意象是文學(xué)研究的一個(gè)重要因素。在西方文學(xué)理論中,意象經(jīng)常與隱喻、象征等修辭手法聯(lián)系在一起,在具體探討時(shí)著重闡述“象如何表達(dá)意”這一問(wèn)題。如劉若愚《中國(guó)詩(shī)學(xué)》把詩(shī)歌意象分成簡(jiǎn)單意象和復(fù)合意象,“所謂簡(jiǎn)單意象就是一種形象用語(yǔ),不涉及其他任何事物就能夠引起內(nèi)心的映象及激起肉體上的感覺(jué),而復(fù)合意象則包含兩個(gè)并列或相互參照的物體,或者一種事物為另一種事物所代替,也可能是一種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為另一種體驗(yàn)。……它們(復(fù)合意象)表現(xiàn)為聯(lián)系兩種事物在同樣心理過(guò)程中的不同發(fā)展階段,這些階段可以分別被叫做并置、比較、替換、以及轉(zhuǎn)移等。”[4](P121-127)而英美意象派則徑直指稱意象是運(yùn)用想象、幻想、譬喻所構(gòu)成的各種具體鮮明的、可以感知的詩(shī)歌形象。

        在中國(guó)的古詩(shī)文批評(píng)中,意象更傾向于“意”?!兑讉鳌は缔o上》:“圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬其形容,象其物宜,是故謂之象。”又云“然則圣人之意,其不可見(jiàn)乎?曰:圣人立象以盡意”,則象全是為“盡意”服務(wù)的。而首先將“意”、“象”合于一詞的是劉勰,《文心雕龍·神思》“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤”,但還是強(qiáng)調(diào)的“意”,錢鐘書(shū)說(shuō)“所謂‘意象’每即是‘意’,明人方以‘意象’為‘意’+‘象’”[5](P4)。也就是說(shuō),在古人那里,意象首先要表達(dá)出一定的意味和情趣,而物象只是借以表意的那個(gè)“象”,王廷相《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書(shū)》云:“示以意象,使人思而咀之,感而契之,邈哉深矣,此詩(shī)之大致也?!币庀蟮闹饕δ軇t在于表現(xiàn)詩(shī)人的主觀意趣,并且提供給讀者豐富的藝術(shù)遐思。

        通過(guò)中西方意象概念的比較,可以看出,西方意象論重在闡述“象”是如何作用于“意”,重在解“象”;而中國(guó)的古典意象論則旨在揭示“象”能夠表現(xiàn)出何種“意”,重在述“意”。作為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的“意象”,其實(shí)這兩種概念并不相悖,反而相互補(bǔ)充、相得益彰。文學(xué)意象,其核心用途當(dāng)然是體現(xiàn)詩(shī)人之意,但作為文學(xué)分析要素,它又必須還原為象,告訴我們它是運(yùn)用什么方法來(lái)傳述其意的。在這一點(diǎn)上,中國(guó)傳統(tǒng)的“比興”手法成功融合了意象的這兩種功用。敏澤說(shuō):“詩(shī)中的意象應(yīng)該是借助于具體外物,運(yùn)用比興手法所表達(dá)的一種作者的情思?!盵5](P3)袁行霈也認(rèn)為:“比興就是運(yùn)用藝術(shù)聯(lián)想把兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象連接在一起的一種詩(shī)歌技巧。這種連接是以一個(gè)意象為主,另外的意象為輔。作為輔助的意象對(duì)主要的意象起映襯、對(duì)比、類比或引發(fā)的作用?!盵6](P60)因此,中國(guó)詩(shī)歌中的意象不僅是傳達(dá)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣的藝術(shù)形象,而且可以通過(guò)比喻、擬人等手法來(lái)作用于詩(shī)歌的審美鑒賞,其中一些意象的喻義不斷為詩(shī)人引用確認(rèn),在客觀上也就具有了某種形象和品性的象征作用。

        詩(shī)文里的建筑是否具有意象的這種特質(zhì),可通過(guò)具體詩(shī)文分析。《古詩(shī)十九首》之五《西北有高樓》開(kāi)篇便以“高樓”起興:“西北有高樓,上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗,阿閣三重階。上有弦歌聲,音響一何悲!”高峻的層樓伴隨著悲凄的弦歌,作者的視聽(tīng)之內(nèi)滿是孤清和凄冷,呈現(xiàn)著綺窗和層閣的高樓引于縹緲的浮云中,欲攀而不得,意寓著作者的失意和悵然。唐代大詩(shī)人杜甫一生懷志失意,常登樓抒懷、面壁隱悲,故《登岳陽(yáng)樓》有“老病”之嘆,《秋興》其二有“山樓粉堞”之悲。除了述一己之懷,建筑還常用來(lái)表征國(guó)家、民族的興衰。李白《烏棲曲》“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí),吳王宮里醉西施”,姑蘇臺(tái)與吳王宮成為吳王腐朽生活的象征,詩(shī)人以此借古諷今;辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》里一句“舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去”,則是以當(dāng)年的繁盛臺(tái)閣為對(duì)照,流露出作者對(duì)處于風(fēng)雨之中的南宋朝廷的憂慮之情。當(dāng)然,建筑的文學(xué)寄寓不全是深沉悲哀的,文人雅士對(duì)建筑的感情也會(huì)隨著他自身的心情而變化。唐詩(shī)人杜牧《阿房宮賦》里有“歌臺(tái)暖響,春光融融;舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄”句。歌臺(tái)、舞殿,本來(lái)沒(méi)有什么氣候的區(qū)別,但隨著臺(tái)、殿上人的心情變化而出現(xiàn)了兩種截然不同的氣氛和場(chǎng)景,此時(shí)的歌臺(tái)舞殿完全成了作者手中隨意調(diào)配的意象了。而中國(guó)的詩(shī)人們向來(lái)喜歡把建筑融入自己的文學(xué)活動(dòng)中,宋代著名的《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》均是借一樓一亭來(lái)詠懷抒情,所謂“山水非有樓觀登臨者不為顯,樓觀非有文字稱記者不為久?!盵7]可以說(shuō),建筑物在現(xiàn)實(shí)生活里雖然只是人類的居住、生活之所,但是在文學(xué)中憑借詩(shī)歌的主觀情感,它們也能變得具有象征性、文化性。建筑之為意象,同樣寄托著作者的情思,反映了詩(shī)歌的情態(tài)。

        三、建筑作為文學(xué)原型

        中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有原型這個(gè)概念。所謂原型,就是一種種族的記憶,可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。它是由人類心靈深處的集體無(wú)意識(shí)而產(chǎn)生的原始經(jīng)驗(yàn)。而文學(xué)原型就表現(xiàn)在原型意象所隱含的人類歷史文化訊息和原始心理中。“一部藝術(shù)作品被生產(chǎn)出來(lái)后,也就包含著那種可以說(shuō)是世代相傳的信息?!盵8](P138)原型從心理學(xué)范疇進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域,本質(zhì)上就是心理學(xué)上的集體無(wú)意識(shí)以語(yǔ)言的手段外化為文學(xué)藝術(shù)。所謂“心之憂矣,我歌且謠”(《詩(shī)經(jīng)·園有桃》),我們可以通過(guò)文學(xué)作品里的意象內(nèi)容去探尋其內(nèi)在的原型意義,從而追溯掩藏其中的人類文化的密讖。

        建筑里就蘊(yùn)藏著豐富的原型形象。首先,建筑是一門藝術(shù),“藝術(shù)能將一個(gè)民族的文化精神集中而又扼要地表現(xiàn)出來(lái)”[9](P33)。早在幾千年前的西方,對(duì)建筑師的教育就很注重哲學(xué)與歷史等人文學(xué)識(shí)的內(nèi)容。1928年成立的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社,其研究范圍亦廣涉宗教、音樂(lè)和民俗等。由此可知,建筑本身就蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,在建筑上我們可以追尋到人類精神和命運(yùn)的蹤跡。其次,中國(guó)建筑是我國(guó)藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。自古“穴居而野處”的中國(guó)人民為了生存與斗爭(zhēng)的需要,一方面不斷充實(shí)和改變著自己的居住環(huán)境,一方面也通過(guò)建造臺(tái)閣宗廟來(lái)祀神娛鬼,祝禱祈禳。建筑在人類心中不僅是生活、生產(chǎn)的處所,更是他們賴以繁衍、寄托希望的無(wú)上領(lǐng)地。每一時(shí)代的建筑遺跡都有當(dāng)時(shí)人們生活和思想模式的遺留,所以,建筑不單純是物質(zhì)的,更是精神的、宗教的、思想的。梁?jiǎn)⒊f(shuō)中國(guó)的建筑“許多平面部署,大的到一城一市,小的到一宅一園,都是我們生活思想的答案,值得我們重新剖視”[1](P6)。漢寶德亦感嘆:“也許建筑根本就不是一門學(xué)問(wèn),而是一個(gè)思想的范疇。”[10](P20)

        因此,作為貫穿人類發(fā)展始終的一種生活必需品,建筑物因關(guān)聯(lián)著人們獨(dú)特而深刻的生存和生命體驗(yàn)而積淀了深厚的人文精神,包蘊(yùn)著原始初民的原型意識(shí)。詩(shī)歌中的建筑就是這些傳統(tǒng)文化的映象。更為重要的是,詩(shī)歌中的建筑意象還挾帶著作者的個(gè)人情感,使帶有朦朧性和普遍性的建筑原型烙上了清晰而有代表性的創(chuàng)作者的個(gè)人印記,向讀者勾畫(huà)出了在遼闊的歷史蒼茫中不斷尋找靈魂居所的詩(shī)者形象。

        四、楚辭建筑中的“意”

        楚辭情感熾烈豐富,意致沉郁深遠(yuǎn)。就作者而言,就涵括了屈原于君于國(guó)的深切眷戀和愛(ài)護(hù)、堅(jiān)忍不拔的求索精神和斗爭(zhēng)意志、好修美質(zhì)的全力保持以及對(duì)美好理想的矢志追求。但是“詩(shī)人自我的‘忠’、‘怨’的思想情感卻是其中最主要的‘意’”[11](P140),因?yàn)榍乃凶髌范际撬?、怨兩種感情矛盾、交織、促進(jìn)的結(jié)果。楚辭中的這些“意”主要通過(guò)眾多的“象”表現(xiàn)出來(lái)。王逸《離騷序》云:“善鳥(niǎo)香草以配忠貞,惡禽臭物以比讒佞,靈修美人以媲于君,虙妃佚女以譬賢臣,虬龍鸞鳳以托君子,飄風(fēng)云霓以為小人?!彪m不無(wú)比附之意,但言屈辭以象取意卻非為曲解。今人潘嘯龍說(shuō):“《離騷》的意象驅(qū)使,除了參與構(gòu)成幻境、創(chuàng)造詩(shī)情氛圍外,大部分還同時(shí)被賦予了某種象征意義,擔(dān)負(fù)著寄寓情志,表現(xiàn)詩(shī)人現(xiàn)實(shí)情感的使命,而且貫穿了《離騷》幻境的交替,形成了聯(lián)結(jié)全詩(shī)的象征系統(tǒng)?!盵12](P120)則是大大肯定了楚辭使用意象的意義和作用。

        楚辭的建筑意象也承擔(dān)了屈辭創(chuàng)境、表意的文藝功能。甚至從某種意義上說(shuō),楚辭建筑意象最貼切、最完整地詮釋了楚辭“忠”“怨”的核心意志。以《離騷》中“閶闔”之門為例。閶闔,王逸注云:“天門也”,而實(shí)比為現(xiàn)實(shí)中之宮門。古皇城宮門重重,是古代社會(huì)政治禮儀的體現(xiàn),也是古代君主接見(jiàn)大臣、大臣進(jìn)諫君主的文化象征。屈原說(shuō)“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望予?!边甸挷坏靡?jiàn),實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中“門”直訴文化的一種神話表述,這不就是屈原“屬辭比事”,以意自我遭讒放疏,而君王又障壅蔽塞、不聽(tīng)忠直嗎?屈原由是而“屈心而抑志兮,忍尤而攘詬”,遂生“怨”;其后詩(shī)人又歷“春宮”,經(jīng)“瑤臺(tái)”,三次求女,最后臨睨“舊鄉(xiāng)”而蜷顧不行,這都表現(xiàn)了詩(shī)人執(zhí)著不懈的崇高品質(zhì)和強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)思想。

        如果進(jìn)一步探尋楚辭建筑意象的深層成因,其原型形象將絢麗燦然地鋪展于前。我們說(shuō),屈原思想的偉大之處不僅在于對(duì)惡劣現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié),更在于他身處現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)、返回歷史、置心于遠(yuǎn)古社會(huì)中。屈原的表白、傾訴、泄憤、舒愁、發(fā)問(wèn)和追求,采用了常人難以理解的方式,從內(nèi)心轉(zhuǎn)向外物,從大地轉(zhuǎn)向蒼穹,從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史,通過(guò)時(shí)空轉(zhuǎn)換,將視野投向遙遠(yuǎn)的神話、傳說(shuō)。楚辭建筑記錄了詩(shī)人所有這些情感的宣泄。《離騷》中“閶闔”、“春宮”、“瑤臺(tái)”、“梁津”等是他通往蒼穹、時(shí)空轉(zhuǎn)換的神所,是詩(shī)人從遠(yuǎn)古記憶中被喚醒的有關(guān)精神安頓的心靈棲居;《湘夫人》里的水中屋舍是美好儀式前的幻境,代表了神神相戀、人神相合的理想憧憬……楚辭里的建筑意象,就是這樣一些聯(lián)想群,把我們帶到了遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史圖景中。

        [1]梁思成.中國(guó)建筑史[M].天津:百花文藝出版社,2005.

        [2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

        [3]陳平.美術(shù)史與建筑史[J].讀書(shū),2010(3).

        [4][美]J·劉若愚著.趙帆聲,周領(lǐng)順,王周若齡譯.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].鄭州:河南人民出版社,1990.

        [5]敏澤.錢鐘書(shū)先生談“意象”[J].文學(xué)遺產(chǎn),2000(2).

        [6]袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究(增訂本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996.

        [7]引自馬永祥.兩心相通 雙峰俱美——重讀《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》有感[N].文匯讀書(shū)周報(bào),2010—05—28.

        [8][瑞士]榮格著.馮川,蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店出版社,1987.

        [9]余英時(shí).“游于藝”與“心與道合”[J].讀書(shū),2010(3).

        [10]漢寶德.中國(guó)建筑文化講座[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2008.

        [11]黃鳳顯.屈辭體研究[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2002.

        [12]潘嘯龍.《離騷》的抒情結(jié)構(gòu)及意象表現(xiàn)[A].胡曉明選編.楚辭二十講[C].北京:華夏出版社,2009.

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