陸雪飛

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 上海 200433；徐州工程學(xué)院 江蘇 徐州 221000）

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程特別是工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，中國和世界面臨的人口、資源、環(huán)境壓力越來越大，有關(guān)矛盾日益突出。十八大報(bào)告把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),建設(shè)美麗中國作為時(shí)代賦予我們的歷史重任?；馍鷳B(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明已成為中國社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，是追求全社會的共同福祉、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必由之路。十八屆三中全會指出，緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。熵定律，即熱力學(xué)第二定律，是解決生態(tài)危機(jī)，建構(gòu)生態(tài)文明的可幾定律。熱力學(xué)第一定律告訴我們，宇宙中的物質(zhì)與能量是守恒的。熵定律揭示物質(zhì)與能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)化，即“從可以用向不可利用，從有效到無效，從有序到無序”[1](P4)。馬克思主義的經(jīng)典著作“作為對資本主義農(nóng)業(yè)進(jìn)行熱力學(xué)批判提供了必要的成分”[2](P148)，熵定律“最終將作為歷史的組織機(jī)制取代牛頓的機(jī)械論世界觀”[1](P3)。愛因斯坦譽(yù)之為整個(gè)科學(xué)的首要定律。

一、生態(tài)危機(jī)的理論根源：機(jī)械論世界觀與熵

生態(tài)危機(jī)本質(zhì)性地根源于，同時(shí)也表現(xiàn)為——人與自然關(guān)系的斷裂，而造成這一斷裂的理念根源在于機(jī)械論世界觀?！皺C(jī)械論世界觀只以運(yùn)動中的物體為研究對象，因?yàn)檫\(yùn)動中的物體是唯一可以用數(shù)學(xué)來衡量的東西?！盵1](P18)這不是人的世界觀，而是機(jī)器的世界觀。機(jī)械論模式的建筑師們把萬物的質(zhì)從它們的量中分離出來，并排除在考慮之外，從而使他們的世界變成了一個(gè)完全沒有生命的物質(zhì)組成的冷冰冰的世界。[1](P18)機(jī)械論世界觀的形成要?dú)w因于弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）、勒奈·笛卡爾（Descartes）和伊薩克·牛頓（Isaac Newton）。[1](P16)弗蘭西斯·培根是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[3](P331)，他給經(jīng)院哲學(xué)世界觀狠狠一擊，認(rèn)為它只是“神學(xué)和哲學(xué)的混合物”[4](P321)。經(jīng)院哲學(xué)家“面向神，極端蔑視自然，扼殺自然科學(xué)的真理科學(xué)”[4](P321)；培根卻試圖建立一種用于知其然的科學(xué)，在17世紀(jì)曾提出一個(gè)刻板的自然認(rèn)識論，旨在把自然割裂為不同的試驗(yàn)區(qū)域，剝奪它們彼此之間的聯(lián)系。笛卡爾是“歐洲近代機(jī)械唯物論的最早代表之一”[4](P403)。在笛卡爾那里，“物質(zhì)的性質(zhì)是數(shù)學(xué)的、力學(xué)的性質(zhì)，事物之間數(shù)量的產(chǎn)別、排列組合的不同，忽略了物質(zhì)的多樣性，表現(xiàn)了機(jī)械論的特點(diǎn)”[4](P404)，同時(shí)他成功地把自然界轉(zhuǎn)化成了運(yùn)動中的簡單物體，把質(zhì)量完全地變成了數(shù)量，認(rèn)為世界上最重要的只有空間與地點(diǎn)，“給我物質(zhì)和運(yùn)動，我將為你們創(chuàng)造出世界來”[4](P405)。而牛頓把自然視為一個(gè)無生命力的元素組合，人們可以對其進(jìn)行獨(dú)立的試驗(yàn)，他發(fā)明了描述機(jī)械運(yùn)動的數(shù)學(xué)方法，牛頓的三大定律告訴我們，在沒有外力作用的情況下，靜止的物體仍處于靜止，運(yùn)動中的物體作勻速直線運(yùn)動；物體的加速度大小與運(yùn)動力成正比，方向與作用力方向一致；每一個(gè)作用力都產(chǎn)生于大小相等、方向相反的反作用力。

目前的牛頓力學(xué)世界模式忽視了熵定律所反映出來的現(xiàn)實(shí)，從而制造了一個(gè)假象，似乎時(shí)間是能脫離自然的運(yùn)行而獨(dú)立存在。這種時(shí)間對自然的異化始于笛卡爾的設(shè)想，即世界是通過人與自然徹底隔離開來而組成的。科學(xué)研究方法的關(guān)鍵就是在觀察者和被觀察者之間建立起橋梁，以便操縱自然，使之服務(wù)于人類的物質(zhì)利益。在這種理念下，洛克宣稱對自然的否定，就是通往幸福之路。必須將人們有效地從自然的束縛中解放出來。洛克以及其他機(jī)械論世界觀的大師們鼓吹我們的世界正從混亂狀態(tài)走向有序狀態(tài)。他們的時(shí)間觀宣稱，人們改造自然的速度越快，人類的進(jìn)步越大。這是一種完全顛倒的世界觀和歷史觀。

地球上物質(zhì)的熵不斷在增大，并最終達(dá)致最大值?！斑@是因?yàn)榈厍蛳鄬τ谟钪鎭碚f是個(gè)封閉的系統(tǒng)”[1](P32)，地球雖然和周圍的環(huán)境交換能量，“但它卻不與之交換物質(zhì)”[1](P32)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉·喬治斯庫-羅伊根在回答那些錯誤地認(rèn)為太陽傳遞給我們的能量能產(chǎn)生物質(zhì)的人時(shí)說：“即使是宇宙間最奇妙的機(jī)器也不能‘僅僅’從能量中大量產(chǎn)生物質(zhì)來；相反地，大量的物質(zhì)倒是在不斷地轉(zhuǎn)化成能量?！盵1](P32)而這種相互作用本身恰恰加快了地球有限物質(zhì)的耗散。

另一方面，基于系統(tǒng)的封閉性，熵定律說明了“在一個(gè)封閉系統(tǒng)里，所有的能量從有序狀態(tài)向無序狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。當(dāng)熵處于最小值，即能量集中程度最高、有效能量處于最大值時(shí)，整個(gè)系統(tǒng)處于最有序狀態(tài)。相反，熵為最大值、有效能量完全耗散的狀態(tài)，也即混亂度最大的狀態(tài)。”[1](P39)

二、生態(tài)危機(jī)的世俗性根源：資本邏輯與熵

生態(tài)危機(jī)的世俗性根源乃是在人類歷史演進(jìn)的一定階段出現(xiàn)的具有無限增值本性的“資本”，資本在不斷追逐剩余價(jià)值過程中，必然要不斷進(jìn)行資本擴(kuò)張，從而不斷侵占生態(tài)空間。生態(tài)空間的不斷被侵占，使得資本擴(kuò)張的空間不斷壓縮，進(jìn)而限制了資本的擴(kuò)張，彼此往復(fù)循環(huán)作用，形成了“資本——生態(tài)”正反饋怪圈。資本邏輯加劇生態(tài)系統(tǒng)熵增。

進(jìn)入資本主義社會后，社會的發(fā)展有了極大的進(jìn)步，同時(shí)社會經(jīng)濟(jì)方面變得豐富多彩起來，其背后的運(yùn)行也越來越復(fù)雜化。馬克思的《資本論》深刻地闡述了這一資本背后社會運(yùn)行的機(jī)制。在資本主義條件下，勞動是在資本擴(kuò)張、在資本邏輯支配下的勞動，吮吸了物的自然力，產(chǎn)生了生態(tài)枯竭的后果，正如馬克思所說“不費(fèi)資本的分文”[5](P424)，為了自身的增殖，瘋狂吸收物的自然力，不負(fù)任何代價(jià)。資本邏輯在馬克思那里被深刻地揭示了出來。資本邏輯就是資本在追求擴(kuò)張的過程中，形成的物化勞動對人的支配和服從的規(guī)律。

首先，物化勞動對人的支配。在資本主義社會中，生產(chǎn)資料歸資本家所有。勞動者只需要出賣勞動力。資本家通過掌握生產(chǎn)資料來支配勞動者勞動，并占有勞動者創(chuàng)造出來的剩余價(jià)值，即資本。資本作為社會關(guān)系力量，被資本家所掌握，凝結(jié)在生產(chǎn)資料中，使勞動者對其產(chǎn)生依賴。我們可以看出，在資本邏輯下，勞動者的勞動就是物化的勞動同時(shí)支配著人。

其次，資本邏輯具有正面的作用，即資本的動力機(jī)制。[6](P108)第一，資本不斷地追求自身價(jià)值的增殖，是一種正反饋式的、動力十足的社會關(guān)系力量；第二，資本有外在的競爭壓力的要求，因此，不斷迫使資本自身增值；第三，資本的集中，追求利益最大化；第四，資本形成規(guī)?？梢允股鐣熊S遷式發(fā)展?？傊?，資本動力十足，它不斷驅(qū)動著物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)向前發(fā)展。因此，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[7](P36)

再次，資本邏輯的時(shí)空展現(xiàn)撕裂生態(tài)邏輯循環(huán)圈。資本在追求擴(kuò)張的過程中卻不斷地消滅自己賴以不斷發(fā)展的空間，從而阻礙了資本的進(jìn)一步的發(fā)展，引起了生態(tài)危機(jī)。[6](P111)資本邏輯支配下的社會生產(chǎn)，要求不斷允吸物的自然力，不斷改變物的生態(tài)結(jié)構(gòu)與時(shí)空坐標(biāo)，資本邏輯時(shí)空的不斷展現(xiàn)，撕裂了生態(tài)的自有邏輯，導(dǎo)致資本邏輯結(jié)構(gòu)與生態(tài)邏輯結(jié)構(gòu)的不一致，出現(xiàn)生態(tài)邏輯的裂縫，資本的不平均分布打破生態(tài)的平衡，破壞了生態(tài)應(yīng)有的邏輯循環(huán)。這種平衡的打破根源在于資本對自然力利用“不費(fèi)分文”？（自然力本身不含有人與人的關(guān)系，其價(jià)值等于零。對自然力的使用所要付出的費(fèi)用是人為的所有權(quán)的設(shè)置，而不是自然力本身的價(jià)值所致。因此在純市場力量的條件下，資本對自然力利用“不費(fèi)分文”是這種“無償?shù)淖匀涣Α盵8](P843)。

一般來講，自然力本身不含有人與人的關(guān)系，其價(jià)值為零。對自然力的使用所要付出的費(fèi)用是人為的所有權(quán)的設(shè)置，而不是自然力本身的價(jià)值所導(dǎo)致。換言之，有了所有權(quán)，資本利用自然力就得付費(fèi)了。因此，資本可以不費(fèi)分文地利用自然力，只存在于純市場力量（交易費(fèi)用為零）的條件下。具體來說，首先，對于由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力(包括科學(xué)和技術(shù))，馬克思以機(jī)器為例子說明“像不變資本的任何其他組成部分一樣，機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，但它把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到由它的服務(wù)所生產(chǎn)的產(chǎn)品上。就機(jī)器具有價(jià)值，從而把價(jià)值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品來說，它是產(chǎn)品價(jià)值的一個(gè)組成部分”[9](P444)。因此，它是不費(fèi)資本分文的，充其量只是暫時(shí)“墊付”了事后價(jià)格而已。其次，人自身的自然力，即勞動力本身也有所有權(quán)（租），且往往有政府法令來保護(hù)。只是在馬克思時(shí)代，這種所有權(quán)很小，所以馬克思這樣認(rèn)為“假如工人能靠空氣過活，那用任何價(jià)格也不能購買他們了。因此，工人不費(fèi)分文是一個(gè)數(shù)學(xué)意義上的極限，雖然可以逐漸接近，但永遠(yuǎn)無法達(dá)到。資本的經(jīng)常趨勢是使工人降到這種不費(fèi)分文的地步”[9](P692)。再次，對于自然界的自然力，馬克思用瀑布和煤對比。“煤本身是勞動的產(chǎn)品，所以具有價(jià)值，必須用一個(gè)等價(jià)物來支付，需要一定的費(fèi)用。瀑布卻是一種自然的生產(chǎn)要素，它的產(chǎn)生不需要任何勞動”[8](P724)。因此，瀑布等自然力，和“由協(xié)作、分工等引起的勞動的社會自然力完全一樣，是被資本壟斷的”[8](P725)，因而是不費(fèi)分文的。

“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過程就越迅速。”[9](P579)在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)的是資本對“土地肥力持久源泉”的掠奪，然而他所根據(jù)的理論完全適應(yīng)于所有自然資源。[6](P152)但是，如果這些自然力被設(shè)置了所有權(quán)之后，對它們的利用就得付費(fèi)了。

“資本利用自然力不費(fèi)分文”的命題深刻地表明了資本作為一種社會關(guān)系力量的強(qiáng)大驅(qū)動力，資本家為了追逐最大利潤，便無限制地吮吸自然力（資源），導(dǎo)致自然力（資源）的無限制開發(fā)和利用。資本邏輯加劇生態(tài)系統(tǒng)熵增。

三、生態(tài)文明的建構(gòu)

從以上的分析中，我們可以看出生態(tài)文明的建構(gòu)需要以熵減為抓手：時(shí)間之“矢”單向性——資本邏輯與時(shí)間的統(tǒng)一；生態(tài)系統(tǒng)的熵減；生態(tài)邏輯的均衡態(tài)。

（一）時(shí)間之“矢”單向性——資本邏輯與時(shí)間的統(tǒng)一

熵定律的最重要之處莫過于其對于時(shí)間的定義。經(jīng)典物理學(xué)的時(shí)間是可以沿著兩個(gè)方向中的任一方向運(yùn)行。既然牛頓的原理是建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上的，那么運(yùn)動物體的任意變化，至少在理論上是可以實(shí)現(xiàn)的，也就是說，如果只考慮牛頓概念中的簡單的物體運(yùn)動，那么就有正的時(shí)間和負(fù)的時(shí)間。[1](P44)事實(shí)，卻是相反的。“逝者如斯夫,不舍晝夜”，時(shí)間流逝的方向只有一個(gè)，就是向前。這種向前的運(yùn)動，也體現(xiàn)了熵的變化的性質(zhì)，即不可逆。

熵定律明確表明自然萬物只能從有效狀態(tài)轉(zhuǎn)化成無效狀態(tài)，從有序到無序的狀態(tài)，耗散。已經(jīng)逝去的時(shí)間的數(shù)值是已被耗盡了能量的直接反應(yīng)。世界熵的那個(gè)能量消耗越快，可能發(fā)生的事情剩下的也就越少，世界上所剩下的時(shí)間也就越少。[1](P46)換句話說，如果我們增加能量的耗費(fèi)，我們不但不能節(jié)約時(shí)間，反而更快地失去時(shí)間。存在的物理學(xué)中時(shí)間是可逆的，即“過去與未來是對稱的”[10](P187)，演化的物理學(xué)中時(shí)間是不可逆的，即“過去和未來是不對稱的”[10](P187)。

“時(shí)間之矢沒有把人與自然對立起來，相反，它強(qiáng)調(diào)把人類嵌入變化的宇宙之中，而我們在一切層次的描述中發(fā)掘著這個(gè)變化的宇宙?！盵10](P144)洛克以及其他機(jī)械論世界觀的大師們鼓吹我們的世界正從混亂狀態(tài)走向有序狀態(tài)。他們的時(shí)間觀宣稱，人們改造自然的速度越快，人類的進(jìn)步越大。這是一種完全顛倒的世界觀和歷史觀，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)便是時(shí)間是可逆的。而現(xiàn)代物理學(xué)，天文學(xué)和化學(xué)，都證明了“時(shí)間不可逆”的理論?！皶r(shí)間不可逆”理論，對科學(xué)研究對象、科學(xué)方法論、自然和科學(xué)圖景的巨大變革，具有不可估量的意義和影響，“只要我們一問‘存在’與‘演化’的含義，我們就已經(jīng)通過這個(gè)問題引入了時(shí)間的方向?！盵10](P144)“破缺的時(shí)間對稱性是我們認(rèn)識自然的一個(gè)根本要素”[10](P144)。

資本邏輯的時(shí)間間結(jié)構(gòu)，與生態(tài)邏輯、生態(tài)結(jié)構(gòu)不一致，造成生態(tài)邏輯的“裂縫”?；趯r(shí)間不可逆的理解，對于生態(tài)危機(jī)的解決，先污染、再治理，先增長、后治理不可能再繼續(xù)。飽嘗“先污染、后治理”范式苦果的西方發(fā)達(dá)國家，在資本擴(kuò)張本性的驅(qū)使下，利用經(jīng)濟(jì)全球化，把大量高耗能、高污染工業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，這對于發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境來說，是磨難的開始。當(dāng)下，霧霾等問題的出現(xiàn)，我們已經(jīng)進(jìn)入了“不治理，便不能增長”的歷史時(shí)期，只能向“治理中增長，增長中治理”的范式轉(zhuǎn)變。

另一方面，生態(tài)邏輯循環(huán)時(shí)間長，而有的行業(yè)不適合資本主義生產(chǎn)。如林業(yè)自然周期長，資本周期將林業(yè)的自然周期割裂，為解決此矛盾，可以采用資本證券化的方法。從全球范圍來看，作為公司融資重要組成部分之一的債券融資，將成為今后我國資本市場乃至林業(yè)融資的發(fā)展方向。在目前所發(fā)行的有限的企業(yè)債券中，林業(yè)企業(yè)還未涉及。即使在林業(yè)建設(shè)項(xiàng)目中，也只單單運(yùn)用了國債的一部分，基本上還沒有單獨(dú)發(fā)行債券。因此，我們認(rèn)為國家有必要發(fā)行林業(yè)重點(diǎn)建設(shè)債券或某種專項(xiàng)債券。對一些符合條件、對行業(yè)有重大影響的林業(yè)企業(yè)，可適當(dāng)允許發(fā)行一些企業(yè)債券。[11]

（二）生態(tài)系統(tǒng)與熵

生態(tài)系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的自然過程方面。社會系統(tǒng)包括了人與人以及人與其支配的物質(zhì)系統(tǒng)。社會系統(tǒng)從正反兩個(gè)層面完全融合：其一，從社會角度來看，它是人與人的關(guān)系系統(tǒng)，又通過物質(zhì)來表現(xiàn)。如人的利益、觀念、情感；其二，從自然科學(xué)的角度，社會系統(tǒng)本身就是生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)包括了內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)與外生態(tài)系統(tǒng)。內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)生活性排泄物外生態(tài)系統(tǒng)不屬于生產(chǎn)、交換系統(tǒng)。內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)生活直接相關(guān)。包括車間、車間生產(chǎn)的產(chǎn)品、生產(chǎn)性排泄物。恩格斯《英國工人階級生活狀況》反映了早期的生態(tài)問題，“倫敦所有廁所都通過人工的隱蔽管道把人體的臟物排到泰晤士河里。同樣地，這座世界首都也通過一系列鵝毛筆管把它所有的社會臟物都排到一個(gè)紙制的藏污納垢大中心——《每日電訊》里。李比希正確地譴責(zé)了前一種毫無意義的浪費(fèi)，它污染了泰晤士河水，又奪走了英國土地的肥料”。[12](P329)

“熵的增加就意味著有效能量的減少。當(dāng)自然界發(fā)生變化，一定的能量就被轉(zhuǎn)化成了不能再做功的無效能量。”[1](P30)處于無效狀態(tài)的能量便是我們所說的污染。一般說來，我們將污染理解成生產(chǎn)的副產(chǎn)品，而事實(shí)上它只是世界上轉(zhuǎn)化成無效能量的全部有效能量的總和。“耗散了的能量就是污染?！备鶕?jù)熱力學(xué)第一、第二定律：宇宙的能量總和是個(gè)常數(shù)，總的熵是不斷增加的。能量既不能被產(chǎn)生又不能被消滅，能量只能沿著一個(gè)方向——即耗散的方向——轉(zhuǎn)化，那么“污染就是熵的同義詞”[1](P30)，它僅僅是某一系統(tǒng)中存在的一定單位的無效能量。

既然宇宙的能量總和是常數(shù)，那么我們?nèi)绾螐牡厍蛑庖M(jìn)負(fù)熵，使得熵的總和小于零。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)“既開放又封閉的系統(tǒng)”，“相對于穩(wěn)定的太陽能量流、太陽和月亮的引力以及宇宙射線，它是開放的。相對于生化資源的潛力（當(dāng)然是站在人類行動力所及的視平線，因?yàn)檫@些能源的陽光起源可以追溯到幾億年前），以及水資源、土地資源和空氣資源，它是封閉的?！盵13](P5)一方面，基于其系統(tǒng)的開放性，它不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，可能輸入熵流des（可正、可負(fù)、可零）于是系統(tǒng)的總熵為ds=dis+des當(dāng)系統(tǒng)從外部環(huán)境輸入的負(fù)熵流des的絕對值大于系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生dis時(shí)，總熵ds＜0，出現(xiàn)熵減機(jī)制，系統(tǒng)有了生機(jī)。因此，出路之一便是和宇宙交換能量，利用太陽能。前提是太陽本身并不能創(chuàng)造生命，它是在與地球上由物質(zhì)組成的封閉系統(tǒng)發(fā)生的相互作用中，將地球的原有物質(zhì)轉(zhuǎn)化為生命以及生命所需的養(yǎng)料。

因此，我們倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在資本系統(tǒng)內(nèi)處理生態(tài)問題?！叭祟惤?jīng)濟(jì)活動的歷史大體上可以劃分為三個(gè)階段：第一階段，從環(huán)境中攝取低熵值物質(zhì)（自然資源）；第二階段，轉(zhuǎn)化物質(zhì)使之滿足人類的需要和欲望，這個(gè)轉(zhuǎn)化過程需要功和能量，并且形成的產(chǎn)品比原始資源具有更低的熵值；第三階段，高熵值物質(zhì)（即廢物）被排放到環(huán)境中去?！盵14](P82)科斯在1960年發(fā)表的《社會成本》中提出建立外部效應(yīng)市場，是外部效應(yīng)內(nèi)部化。按照科斯的理論，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，如果交易成本為零，便可以建立外部效應(yīng)市場，是外部效應(yīng)內(nèi)部化而得到有效的控制。[6](P111)排泄物、廢棄物可在資本邏輯框架下，納入到資本循環(huán)中再利用，其中，有三個(gè)條件需要注意：第一，考慮到原材料的價(jià)格的上漲，可以利用廢料；第二，這些廢料要集中利用；第三，要介入和創(chuàng)新技術(shù)、更要更新觀念，比如，可以借鑒香港的模式將地溝油可以集中處理變?yōu)楣I(yè)用油。

（三）生態(tài)邏輯之均衡態(tài)

從本質(zhì)上來說，資本邏輯具有反生態(tài)性。資本是權(quán)力放大器。資本主義社會三種危機(jī)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)，人的發(fā)展危機(jī)。首先，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生于資本內(nèi)部擴(kuò)張中，即在擴(kuò)張動力與市場空間的矛盾中，內(nèi)部空間不足，是系統(tǒng)內(nèi)部的危機(jī)。其次，內(nèi)部擴(kuò)張轉(zhuǎn)移至外部，向自然擴(kuò)張，利用自然的力量。自然力是隱藏在自然內(nèi)部的力量，包括人的自然力，自然的自然力（物的自然力），社會勞動的自然力。內(nèi)部發(fā)展越好，外部危機(jī)越嚴(yán)重。一方面產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，另一方面產(chǎn)生人的發(fā)展危機(jī)。對物的自然力的掠奪，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)?！百Y本擴(kuò)張過程必然是資本向自然界的擴(kuò)張，向自然資源的擴(kuò)張?！盵6](P111)

資本邏輯的擴(kuò)張性與反生態(tài)性導(dǎo)致了生態(tài)邏輯的斷裂，因此建構(gòu)生態(tài)文明必須重新達(dá)成生態(tài)邏輯的均衡態(tài)。均衡意味著“對外開放”（交換）和“對內(nèi)搞活”（流動），它是耗散結(jié)構(gòu)的宏觀特征，并且是自組織過程中不可缺少的第一要素。組織是指系統(tǒng)的要素之間形成了某種固定的聯(lián)系。哈肯通過它的協(xié)同學(xué)明確識別出兩類組織——自組織和（他）組織。自組織和（他）組織的根本區(qū)別在于有無活力或者效率。有些組織雖然受到外來的干預(yù)，但這種干預(yù)在提高系統(tǒng)有序程度的同時(shí)不影響（甚至是提高了）系統(tǒng)自身的活力，這種組織仍然屬于自組織。自然屬于第二自然。普里戈金之所以把非均衡有序結(jié)構(gòu)稱之為耗散結(jié)構(gòu)，“為的是強(qiáng)調(diào)在這樣的情形中,一方面是結(jié)構(gòu)和有序，另一方面是耗散或消費(fèi)，這二者之間有著初看上去是悖理的密切聯(lián)系。”[15](P187)耗散系統(tǒng)具有不可逆性。自然界有一類耗散系統(tǒng)，由于它們和環(huán)境有著經(jīng)常的聯(lián)系，系統(tǒng)可以從環(huán)境汲取負(fù)熵而自我發(fā)展。耗散結(jié)構(gòu)，就是使自組織系統(tǒng)僅能和它們的環(huán)境共存，開放的邊界連同系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生都是形成和維持活的結(jié)構(gòu)所必須的元素。[16](P63)

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想假設(shè)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是趨向于均衡態(tài)的系統(tǒng)，趨向均衡是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本性，而馬克思的資本哲學(xué)既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡過程，更強(qiáng)調(diào)資本擴(kuò)張所引起的非均衡過程。該非均衡過程產(chǎn)生的根源在于剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的過程中所產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾。[6](P15)

為消解生態(tài)危機(jī)，需要揚(yáng)棄、規(guī)避資本邏輯。當(dāng)前，我們在實(shí)現(xiàn)其他的目標(biāo)，比如生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代化的建設(shè)，還要利用資本邏輯。因此，我們在資本邏輯視閾下，恢復(fù)生態(tài)邏輯的均衡態(tài)，成為勢之必然。

[1][美]里夫金.熵——一種新的世界觀[M].上海:上海譯文出版社，1987.

[2]李世書.生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀研究[M]北京：中央編譯出版社，2010.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]冒從虎等.歐洲哲學(xué)通史（上卷）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[6]魯品越.資本邏輯與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)——經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的哲學(xué)沉思[M].上海，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2006.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京:人民出版社，2009.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10][比]伊·普里戈金.從存在到演化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[11]馮潔.我國林業(yè)產(chǎn)業(yè)化中的融資問題探討[J].金融經(jīng)濟(jì)，2012（3）：78-80.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十九卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[13][德]赫爾曼·舍爾.陽光經(jīng)濟(jì)——生態(tài)的現(xiàn)代戰(zhàn)略[M].三聯(lián)書店，2000.

[14]Michael Common，Sigrid Stagl著，金志農(nóng)等譯.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)引論[M].高等教育出版社，2012.

[15][比]伊·普里戈金，伊·斯唐熱.從混沌到有序[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[16]張彥.求真集[M].上海：上海人民出版社，2011.