陸雪飛

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 上海 200433；徐州工程學(xué)院 江蘇 徐州 221000）

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程特別是工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，中國和世界面臨的人口、資源、環(huán)境壓力越來越大，有關(guān)矛盾日益突出。十八大報(bào)告把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),建設(shè)美麗中國作為時(shí)代賦予我們的歷史重任。化解生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明已成為中國社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，是追求全社會(huì)的共同福祉、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必由之路。十八屆三中全會(huì)指出，緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。熵定律，即熱力學(xué)第二定律，是解決生態(tài)危機(jī)，建構(gòu)生態(tài)文明的可幾定律。熱力學(xué)第一定律告訴我們，宇宙中的物質(zhì)與能量是守恒的。熵定律揭示物質(zhì)與能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)化，即“從可以用向不可利用，從有效到無效，從有序到無序”[1](P4)。馬克思主義的經(jīng)典著作“作為對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)進(jìn)行熱力學(xué)批判提供了必要的成分”[2](P148)，熵定律“最終將作為歷史的組織機(jī)制取代牛頓的機(jī)械論世界觀”[1](P3)。愛因斯坦譽(yù)之為整個(gè)科學(xué)的首要定律。

一、生態(tài)危機(jī)的理論根源：機(jī)械論世界觀與熵

生態(tài)危機(jī)本質(zhì)性地根源于，同時(shí)也表現(xiàn)為——人與自然關(guān)系的斷裂，而造成這一斷裂的理念根源在于機(jī)械論世界觀?！皺C(jī)械論世界觀只以運(yùn)動(dòng)中的物體為研究對(duì)象，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)中的物體是唯一可以用數(shù)學(xué)來衡量的東西。”[1](P18)這不是人的世界觀，而是機(jī)器的世界觀。機(jī)械論模式的建筑師們把萬物的質(zhì)從它們的量中分離出來，并排除在考慮之外，從而使他們的世界變成了一個(gè)完全沒有生命的物質(zhì)組成的冷冰冰的世界。[1](P18)機(jī)械論世界觀的形成要?dú)w因于弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）、勒奈·笛卡爾（Descartes）和伊薩克·牛頓（Isaac Newton）。[1](P16)弗蘭西斯·培根是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[3](P331)，他給經(jīng)院哲學(xué)世界觀狠狠一擊，認(rèn)為它只是“神學(xué)和哲學(xué)的混合物”[4](P321)。經(jīng)院哲學(xué)家“面向神，極端蔑視自然，扼殺自然科學(xué)的真理科學(xué)”[4](P321)；培根卻試圖建立一種用于知其然的科學(xué)，在17世紀(jì)曾提出一個(gè)刻板的自然認(rèn)識(shí)論，旨在把自然割裂為不同的試驗(yàn)區(qū)域，剝奪它們彼此之間的聯(lián)系。笛卡爾是“歐洲近代機(jī)械唯物論的最早代表之一”[4](P403)。在笛卡爾那里，“物質(zhì)的性質(zhì)是數(shù)學(xué)的、力學(xué)的性質(zhì)，事物之間數(shù)量的產(chǎn)別、排列組合的不同，忽略了物質(zhì)的多樣性，表現(xiàn)了機(jī)械論的特點(diǎn)”[4](P404)，同時(shí)他成功地把自然界轉(zhuǎn)化成了運(yùn)動(dòng)中的簡(jiǎn)單物體，把質(zhì)量完全地變成了數(shù)量，認(rèn)為世界上最重要的只有空間與地點(diǎn)，“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將為你們創(chuàng)造出世界來”[4](P405)。而牛頓把自然視為一個(gè)無生命力的元素組合，人們可以對(duì)其進(jìn)行獨(dú)立的試驗(yàn)，他發(fā)明了描述機(jī)械運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)方法，牛頓的三大定律告訴我們，在沒有外力作用的情況下，靜止的物體仍處于靜止，運(yùn)動(dòng)中的物體作勻速直線運(yùn)動(dòng)；物體的加速度大小與運(yùn)動(dòng)力成正比，方向與作用力方向一致；每一個(gè)作用力都產(chǎn)生于大小相等、方向相反的反作用力。

目前的牛頓力學(xué)世界模式忽視了熵定律所反映出來的現(xiàn)實(shí)，從而制造了一個(gè)假象，似乎時(shí)間是能脫離自然的運(yùn)行而獨(dú)立存在。這種時(shí)間對(duì)自然的異化始于笛卡爾的設(shè)想，即世界是通過人與自然徹底隔離開來而組成的?？茖W(xué)研究方法的關(guān)鍵就是在觀察者和被觀察者之間建立起橋梁，以便操縱自然，使之服務(wù)于人類的物質(zhì)利益。在這種理念下，洛克宣稱對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路。必須將人們有效地從自然的束縛中解放出來。洛克以及其他機(jī)械論世界觀的大師們鼓吹我們的世界正從混亂狀態(tài)走向有序狀態(tài)。他們的時(shí)間觀宣稱，人們改造自然的速度越快，人類的進(jìn)步越大。這是一種完全顛倒的世界觀和歷史觀。

地球上物質(zhì)的熵不斷在增大，并最終達(dá)致最大值。“這是因?yàn)榈厍蛳鄬?duì)于宇宙來說是個(gè)封閉的系統(tǒng)”[1](P32)，地球雖然和周圍的環(huán)境交換能量，“但它卻不與之交換物質(zhì)”[1](P32)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉·喬治斯庫-羅伊根在回答那些錯(cuò)誤地認(rèn)為太陽傳遞給我們的能量能產(chǎn)生物質(zhì)的人時(shí)說：“即使是宇宙間最奇妙的機(jī)器也不能‘僅僅’從能量中大量產(chǎn)生物質(zhì)來；相反地，大量的物質(zhì)倒是在不斷地轉(zhuǎn)化成能量?！盵1](P32)而這種相互作用本身恰恰加快了地球有限物質(zhì)的耗散。

另一方面，基于系統(tǒng)的封閉性，熵定律說明了“在一個(gè)封閉系統(tǒng)里，所有的能量從有序狀態(tài)向無序狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。當(dāng)熵處于最小值，即能量集中程度最高、有效能量處于最大值時(shí)，整個(gè)系統(tǒng)處于最有序狀態(tài)。相反，熵為最大值、有效能量完全耗散的狀態(tài)，也即混亂度最大的狀態(tài)?！盵1](P39)

二、生態(tài)危機(jī)的世俗性根源：資本邏輯與熵

生態(tài)危機(jī)的世俗性根源乃是在人類歷史演進(jìn)的一定階段出現(xiàn)的具有無限增值本性的“資本”，資本在不斷追逐剩余價(jià)值過程中，必然要不斷進(jìn)行資本擴(kuò)張，從而不斷侵占生態(tài)空間。生態(tài)空間的不斷被侵占，使得資本擴(kuò)張的空間不斷壓縮，進(jìn)而限制了資本的擴(kuò)張，彼此往復(fù)循環(huán)作用，形成了“資本——生態(tài)”正反饋怪圈。資本邏輯加劇生態(tài)系統(tǒng)熵增。

進(jìn)入資本主義社會(huì)后，社會(huì)的發(fā)展有了極大的進(jìn)步，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面變得豐富多彩起來，其背后的運(yùn)行也越來越復(fù)雜化。馬克思的《資本論》深刻地闡述了這一資本背后社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制。在資本主義條件下，勞動(dòng)是在資本擴(kuò)張、在資本邏輯支配下的勞動(dòng)，吮吸了物的自然力，產(chǎn)生了生態(tài)枯竭的后果，正如馬克思所說“不費(fèi)資本的分文”[5](P424)，為了自身的增殖，瘋狂吸收物的自然力，不負(fù)任何代價(jià)。資本邏輯在馬克思那里被深刻地揭示了出來。資本邏輯就是資本在追求擴(kuò)張的過程中，形成的物化勞動(dòng)對(duì)人的支配和服從的規(guī)律。

首先，物化勞動(dòng)對(duì)人的支配。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸資本家所有。勞動(dòng)者只需要出賣勞動(dòng)力。資本家通過掌握生產(chǎn)資料來支配勞動(dòng)者勞動(dòng)，并占有勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的剩余價(jià)值，即資本。資本作為社會(huì)關(guān)系力量，被資本家所掌握，凝結(jié)在生產(chǎn)資料中，使勞動(dòng)者對(duì)其產(chǎn)生依賴。我們可以看出，在資本邏輯下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)就是物化的勞動(dòng)同時(shí)支配著人。

其次，資本邏輯具有正面的作用，即資本的動(dòng)力機(jī)制。[6](P108)第一，資本不斷地追求自身價(jià)值的增殖，是一種正反饋式的、動(dòng)力十足的社會(huì)關(guān)系力量；第二，資本有外在的競(jìng)爭(zhēng)壓力的要求，因此，不斷迫使資本自身增值；第三，資本的集中，追求利益最大化；第四，資本形成規(guī)模可以使社會(huì)有躍遷式發(fā)展?？傊?，資本動(dòng)力十足，它不斷驅(qū)動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)向前發(fā)展。因此，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[7](P36)

再次，資本邏輯的時(shí)空展現(xiàn)撕裂生態(tài)邏輯循環(huán)圈。資本在追求擴(kuò)張的過程中卻不斷地消滅自己賴以不斷發(fā)展的空間，從而阻礙了資本的進(jìn)一步的發(fā)展，引起了生態(tài)危機(jī)。[6](P111)資本邏輯支配下的社會(huì)生產(chǎn)，要求不斷允吸物的自然力，不斷改變物的生態(tài)結(jié)構(gòu)與時(shí)空坐標(biāo)，資本邏輯時(shí)空的不斷展現(xiàn)，撕裂了生態(tài)的自有邏輯，導(dǎo)致資本邏輯結(jié)構(gòu)與生態(tài)邏輯結(jié)構(gòu)的不一致，出現(xiàn)生態(tài)邏輯的裂縫，資本的不平均分布打破生態(tài)的平衡，破壞了生態(tài)應(yīng)有的邏輯循環(huán)。這種平衡的打破根源在于資本對(duì)自然力利用“不費(fèi)分文”？（自然力本身不含有人與人的關(guān)系，其價(jià)值等于零。對(duì)自然力的使用所要付出的費(fèi)用是人為的所有權(quán)的設(shè)置，而不是自然力本身的價(jià)值所致。因此在純市場(chǎng)力量的條件下，資本對(duì)自然力利用“不費(fèi)分文”是這種“無償?shù)淖匀涣Α盵8](P843)。

一般來講，自然力本身不含有人與人的關(guān)系，其價(jià)值為零。對(duì)自然力的使用所要付出的費(fèi)用是人為的所有權(quán)的設(shè)置，而不是自然力本身的價(jià)值所導(dǎo)致。換言之，有了所有權(quán)，資本利用自然力就得付費(fèi)了。因此，資本可以不費(fèi)分文地利用自然力，只存在于純市場(chǎng)力量（交易費(fèi)用為零）的條件下。具體來說，首先，對(duì)于由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力(包括科學(xué)和技術(shù))，馬克思以機(jī)器為例子說明“像不變資本的任何其他組成部分一樣，機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，但它把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到由它的服務(wù)所生產(chǎn)的產(chǎn)品上。就機(jī)器具有價(jià)值，從而把價(jià)值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品來說，它是產(chǎn)品價(jià)值的一個(gè)組成部分”[9](P444)。因此，它是不費(fèi)資本分文的，充其量只是暫時(shí)“墊付”了事后價(jià)格而已。其次，人自身的自然力，即勞動(dòng)力本身也有所有權(quán)（租），且往往有政府法令來保護(hù)。只是在馬克思時(shí)代，這種所有權(quán)很小，所以馬克思這樣認(rèn)為“假如工人能靠空氣過活，那用任何價(jià)格也不能購買他們了。因此，工人不費(fèi)分文是一個(gè)數(shù)學(xué)意義上的極限，雖然可以逐漸接近，但永遠(yuǎn)無法達(dá)到。資本的經(jīng)常趨勢(shì)是使工人降到這種不費(fèi)分文的地步”[9](P692)。再次，對(duì)于自然界的自然力，馬克思用瀑布和煤對(duì)比?！懊罕旧硎莿趧?dòng)的產(chǎn)品，所以具有價(jià)值，必須用一個(gè)等價(jià)物來支付，需要一定的費(fèi)用。瀑布卻是一種自然的生產(chǎn)要素，它的產(chǎn)生不需要任何勞動(dòng)”[8](P724)。因此，瀑布等自然力，和“由協(xié)作、分工等引起的勞動(dòng)的社會(huì)自然力完全一樣，是被資本壟斷的”[8](P725)，因而是不費(fèi)分文的。

“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過程就越迅速。”[9](P579)在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)的是資本對(duì)“土地肥力持久源泉”的掠奪，然而他所根據(jù)的理論完全適應(yīng)于所有自然資源。[6](P152)但是，如果這些自然力被設(shè)置了所有權(quán)之后，對(duì)它們的利用就得付費(fèi)了。

“資本利用自然力不費(fèi)分文”的命題深刻地表明了資本作為一種社會(huì)關(guān)系力量的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，資本家為了追逐最大利潤，便無限制地吮吸自然力（資源），導(dǎo)致自然力（資源）的無限制開發(fā)和利用。資本邏輯加劇生態(tài)系統(tǒng)熵增。

三、生態(tài)文明的建構(gòu)

從以上的分析中，我們可以看出生態(tài)文明的建構(gòu)需要以熵減為抓手：時(shí)間之“矢”單向性——資本邏輯與時(shí)間的統(tǒng)一；生態(tài)系統(tǒng)的熵減；生態(tài)邏輯的均衡態(tài)。

（一）時(shí)間之“矢”單向性——資本邏輯與時(shí)間的統(tǒng)一

熵定律的最重要之處莫過于其對(duì)于時(shí)間的定義。經(jīng)典物理學(xué)的時(shí)間是可以沿著兩個(gè)方向中的任一方向運(yùn)行。既然牛頓的原理是建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上的，那么運(yùn)動(dòng)物體的任意變化，至少在理論上是可以實(shí)現(xiàn)的，也就是說，如果只考慮牛頓概念中的簡(jiǎn)單的物體運(yùn)動(dòng)，那么就有正的時(shí)間和負(fù)的時(shí)間。[1](P44)事實(shí)，卻是相反的?！笆耪呷缢狗?不舍晝夜”，時(shí)間流逝的方向只有一個(gè)，就是向前。這種向前的運(yùn)動(dòng)，也體現(xiàn)了熵的變化的性質(zhì)，即不可逆。

熵定律明確表明自然萬物只能從有效狀態(tài)轉(zhuǎn)化成無效狀態(tài)，從有序到無序的狀態(tài)，耗散。已經(jīng)逝去的時(shí)間的數(shù)值是已被耗盡了能量的直接反應(yīng)。世界熵的那個(gè)能量消耗越快，可能發(fā)生的事情剩下的也就越少，世界上所剩下的時(shí)間也就越少。[1](P46)換句話說，如果我們?cè)黾幽芰康暮馁M(fèi)，我們不但不能節(jié)約時(shí)間，反而更快地失去時(shí)間。存在的物理學(xué)中時(shí)間是可逆的，即“過去與未來是對(duì)稱的”[10](P187)，演化的物理學(xué)中時(shí)間是不可逆的，即“過去和未來是不對(duì)稱的”[10](P187)。

“時(shí)間之矢沒有把人與自然對(duì)立起來，相反，它強(qiáng)調(diào)把人類嵌入變化的宇宙之中，而我們?cè)谝磺袑哟蔚拿枋鲋邪l(fā)掘著這個(gè)變化的宇宙?！盵10](P144)洛克以及其他機(jī)械論世界觀的大師們鼓吹我們的世界正從混亂狀態(tài)走向有序狀態(tài)。他們的時(shí)間觀宣稱，人們改造自然的速度越快，人類的進(jìn)步越大。這是一種完全顛倒的世界觀和歷史觀，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)便是時(shí)間是可逆的。而現(xiàn)代物理學(xué)，天文學(xué)和化學(xué)，都證明了“時(shí)間不可逆”的理論?！皶r(shí)間不可逆”理論，對(duì)科學(xué)研究對(duì)象、科學(xué)方法論、自然和科學(xué)圖景的巨大變革，具有不可估量的意義和影響，“只要我們一問‘存在’與‘演化’的含義，我們就已經(jīng)通過這個(gè)問題引入了時(shí)間的方向?！盵10](P144)“破缺的時(shí)間對(duì)稱性是我們認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)根本要素”[10](P144)。

資本邏輯的時(shí)間間結(jié)構(gòu)，與生態(tài)邏輯、生態(tài)結(jié)構(gòu)不一致，造成生態(tài)邏輯的“裂縫”?；趯?duì)時(shí)間不可逆的理解，對(duì)于生態(tài)危機(jī)的解決，先污染、再治理，先增長、后治理不可能再繼續(xù)。飽嘗“先污染、后治理”范式苦果的西方發(fā)達(dá)國家，在資本擴(kuò)張本性的驅(qū)使下，利用經(jīng)濟(jì)全球化，把大量高耗能、高污染工業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，這對(duì)于發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境來說，是磨難的開始。當(dāng)下，霧霾等問題的出現(xiàn)，我們已經(jīng)進(jìn)入了“不治理，便不能增長”的歷史時(shí)期，只能向“治理中增長，增長中治理”的范式轉(zhuǎn)變。

另一方面，生態(tài)邏輯循環(huán)時(shí)間長，而有的行業(yè)不適合資本主義生產(chǎn)。如林業(yè)自然周期長，資本周期將林業(yè)的自然周期割裂，為解決此矛盾，可以采用資本證券化的方法。從全球范圍來看，作為公司融資重要組成部分之一的債券融資，將成為今后我國資本市場(chǎng)乃至林業(yè)融資的發(fā)展方向。在目前所發(fā)行的有限的企業(yè)債券中，林業(yè)企業(yè)還未涉及。即使在林業(yè)建設(shè)項(xiàng)目中，也只單單運(yùn)用了國債的一部分，基本上還沒有單獨(dú)發(fā)行債券。因此，我們認(rèn)為國家有必要發(fā)行林業(yè)重點(diǎn)建設(shè)債券或某種專項(xiàng)債券。對(duì)一些符合條件、對(duì)行業(yè)有重大影響的林業(yè)企業(yè)，可適當(dāng)允許發(fā)行一些企業(yè)債券。[11]

（二）生態(tài)系統(tǒng)與熵

生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的自然過程方面。社會(huì)系統(tǒng)包括了人與人以及人與其支配的物質(zhì)系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)從正反兩個(gè)層面完全融合：其一，從社會(huì)角度來看，它是人與人的關(guān)系系統(tǒng)，又通過物質(zhì)來表現(xiàn)。如人的利益、觀念、情感；其二，從自然科學(xué)的角度，社會(huì)系統(tǒng)本身就是生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)包括了內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)與外生態(tài)系統(tǒng)。內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)生活性排泄物外生態(tài)系統(tǒng)不屬于生產(chǎn)、交換系統(tǒng)。內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)生活直接相關(guān)。包括車間、車間生產(chǎn)的產(chǎn)品、生產(chǎn)性排泄物。恩格斯《英國工人階級(jí)生活狀況》反映了早期的生態(tài)問題，“倫敦所有廁所都通過人工的隱蔽管道把人體的臟物排到泰晤士河里。同樣地，這座世界首都也通過一系列鵝毛筆管把它所有的社會(huì)臟物都排到一個(gè)紙制的藏污納垢大中心——《每日電訊》里。李比希正確地譴責(zé)了前一種毫無意義的浪費(fèi)，它污染了泰晤士河水，又奪走了英國土地的肥料”。[12](P329)

“熵的增加就意味著有效能量的減少。當(dāng)自然界發(fā)生變化，一定的能量就被轉(zhuǎn)化成了不能再做功的無效能量?！盵1](P30)處于無效狀態(tài)的能量便是我們所說的污染。一般說來，我們將污染理解成生產(chǎn)的副產(chǎn)品，而事實(shí)上它只是世界上轉(zhuǎn)化成無效能量的全部有效能量的總和?！昂纳⒘说哪芰烤褪俏廴尽！备鶕?jù)熱力學(xué)第一、第二定律：宇宙的能量總和是個(gè)常數(shù)，總的熵是不斷增加的。能量既不能被產(chǎn)生又不能被消滅，能量只能沿著一個(gè)方向——即耗散的方向——轉(zhuǎn)化，那么“污染就是熵的同義詞”[1](P30)，它僅僅是某一系統(tǒng)中存在的一定單位的無效能量。

既然宇宙的能量總和是常數(shù)，那么我們?nèi)绾螐牡厍蛑庖M(jìn)負(fù)熵，使得熵的總和小于零。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)“既開放又封閉的系統(tǒng)”，“相對(duì)于穩(wěn)定的太陽能量流、太陽和月亮的引力以及宇宙射線，它是開放的。相對(duì)于生化資源的潛力（當(dāng)然是站在人類行動(dòng)力所及的視平線，因?yàn)檫@些能源的陽光起源可以追溯到幾億年前），以及水資源、土地資源和空氣資源，它是封閉的。”[13](P5)一方面，基于其系統(tǒng)的開放性，它不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，可能輸入熵流des（可正、可負(fù)、可零）于是系統(tǒng)的總熵為ds=dis+des當(dāng)系統(tǒng)從外部環(huán)境輸入的負(fù)熵流des的絕對(duì)值大于系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生dis時(shí)，總熵ds＜0，出現(xiàn)熵減機(jī)制，系統(tǒng)有了生機(jī)。因此，出路之一便是和宇宙交換能量，利用太陽能。前提是太陽本身并不能創(chuàng)造生命，它是在與地球上由物質(zhì)組成的封閉系統(tǒng)發(fā)生的相互作用中，將地球的原有物質(zhì)轉(zhuǎn)化為生命以及生命所需的養(yǎng)料。

因此，我們倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在資本系統(tǒng)內(nèi)處理生態(tài)問題?！叭祟惤?jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史大體上可以劃分為三個(gè)階段：第一階段，從環(huán)境中攝取低熵值物質(zhì)（自然資源）；第二階段，轉(zhuǎn)化物質(zhì)使之滿足人類的需要和欲望，這個(gè)轉(zhuǎn)化過程需要功和能量，并且形成的產(chǎn)品比原始資源具有更低的熵值；第三階段，高熵值物質(zhì)（即廢物）被排放到環(huán)境中去?！盵14](P82)科斯在1960年發(fā)表的《社會(huì)成本》中提出建立外部效應(yīng)市場(chǎng)，是外部效應(yīng)內(nèi)部化。按照科斯的理論，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，如果交易成本為零，便可以建立外部效應(yīng)市場(chǎng)，是外部效應(yīng)內(nèi)部化而得到有效的控制。[6](P111)排泄物、廢棄物可在資本邏輯框架下，納入到資本循環(huán)中再利用，其中，有三個(gè)條件需要注意：第一，考慮到原材料的價(jià)格的上漲，可以利用廢料；第二，這些廢料要集中利用；第三，要介入和創(chuàng)新技術(shù)、更要更新觀念，比如，可以借鑒香港的模式將地溝油可以集中處理變?yōu)楣I(yè)用油。

（三）生態(tài)邏輯之均衡態(tài)

從本質(zhì)上來說，資本邏輯具有反生態(tài)性。資本是權(quán)力放大器。資本主義社會(huì)三種危機(jī)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)，人的發(fā)展危機(jī)。首先，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生于資本內(nèi)部擴(kuò)張中，即在擴(kuò)張動(dòng)力與市場(chǎng)空間的矛盾中，內(nèi)部空間不足，是系統(tǒng)內(nèi)部的危機(jī)。其次，內(nèi)部擴(kuò)張轉(zhuǎn)移至外部，向自然擴(kuò)張，利用自然的力量。自然力是隱藏在自然內(nèi)部的力量，包括人的自然力，自然的自然力（物的自然力），社會(huì)勞動(dòng)的自然力。內(nèi)部發(fā)展越好，外部危機(jī)越嚴(yán)重。一方面產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，另一方面產(chǎn)生人的發(fā)展危機(jī)。對(duì)物的自然力的掠奪，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)?！百Y本擴(kuò)張過程必然是資本向自然界的擴(kuò)張，向自然資源的擴(kuò)張?！盵6](P111)

資本邏輯的擴(kuò)張性與反生態(tài)性導(dǎo)致了生態(tài)邏輯的斷裂，因此建構(gòu)生態(tài)文明必須重新達(dá)成生態(tài)邏輯的均衡態(tài)。均衡意味著“對(duì)外開放”（交換）和“對(duì)內(nèi)搞活”（流動(dòng)），它是耗散結(jié)構(gòu)的宏觀特征，并且是自組織過程中不可缺少的第一要素。組織是指系統(tǒng)的要素之間形成了某種固定的聯(lián)系。哈肯通過它的協(xié)同學(xué)明確識(shí)別出兩類組織——自組織和（他）組織。自組織和（他）組織的根本區(qū)別在于有無活力或者效率。有些組織雖然受到外來的干預(yù)，但這種干預(yù)在提高系統(tǒng)有序程度的同時(shí)不影響（甚至是提高了）系統(tǒng)自身的活力，這種組織仍然屬于自組織。自然屬于第二自然。普里戈金之所以把非均衡有序結(jié)構(gòu)稱之為耗散結(jié)構(gòu)，“為的是強(qiáng)調(diào)在這樣的情形中,一方面是結(jié)構(gòu)和有序，另一方面是耗散或消費(fèi)，這二者之間有著初看上去是悖理的密切聯(lián)系。”[15](P187)耗散系統(tǒng)具有不可逆性。自然界有一類耗散系統(tǒng)，由于它們和環(huán)境有著經(jīng)常的聯(lián)系，系統(tǒng)可以從環(huán)境汲取負(fù)熵而自我發(fā)展。耗散結(jié)構(gòu)，就是使自組織系統(tǒng)僅能和它們的環(huán)境共存，開放的邊界連同系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生都是形成和維持活的結(jié)構(gòu)所必須的元素。[16](P63)

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想假設(shè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是趨向于均衡態(tài)的系統(tǒng)，趨向均衡是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本性，而馬克思的資本哲學(xué)既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡過程，更強(qiáng)調(diào)資本擴(kuò)張所引起的非均衡過程。該非均衡過程產(chǎn)生的根源在于剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的過程中所產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾。[6](P15)

為消解生態(tài)危機(jī)，需要揚(yáng)棄、規(guī)避資本邏輯。當(dāng)前，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)其他的目標(biāo)，比如生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代化的建設(shè)，還要利用資本邏輯。因此，我們?cè)谫Y本邏輯視閾下，恢復(fù)生態(tài)邏輯的均衡態(tài)，成為勢(shì)之必然。

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