張美君

（天津社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所 天津 300191）

意識(shí)形態(tài)是政黨產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，是一個(gè)政黨區(qū)別于其他政黨的標(biāo)志，一般來說，一個(gè)政黨所堅(jiān)持的“主義”就是該政黨的意識(shí)形態(tài)。政黨意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性決定著政黨的生存和發(fā)展，而政黨意識(shí)形態(tài)能否永葆科學(xué)性取決于意識(shí)形態(tài)能否根據(jù)實(shí)踐不斷創(chuàng)新。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，黨的意識(shí)形態(tài)不斷得到發(fā)展和完善，積極探索和把握黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的規(guī)律，對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)地對(duì)待馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的思想前提

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，是黨的指導(dǎo)思想。但對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，一直存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)和態(tài)度：一是把馬克思主義理論神圣化、絕對(duì)化、教條化；一是強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的行動(dòng)指南性、科學(xué)方法性和不斷發(fā)展性。黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，只有堅(jiān)持科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，我們黨才能不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新，黨和人民的事業(yè)才會(huì)沿著正確的道路發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)對(duì)待馬克思主義主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的歷史選擇，是引領(lǐng)我們立黨興國(guó)的旗幟，無論何時(shí)都不能丟。否則，我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，黨的意識(shí)形態(tài)也失去了創(chuàng)新的理論前提。第二，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和方法，注意區(qū)別馬克思主義的基本原理和具體結(jié)論。恩格斯特別指出：“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1](P742-743)第三，準(zhǔn)確掌握和運(yùn)用馬克思主義的精髓。鄧小平強(qiáng)調(diào)，學(xué)馬列要精要管用，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。”他還說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵2](P382)第四，不斷發(fā)展馬克思主義。馬克思主義作為科學(xué)的理論，不是自我封閉的僵化體系，而是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活的思想體系。每一個(gè)馬克思主義者都會(huì)面對(duì)不同的歷史任務(wù)，決不能要求前人“為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案”[2](P291)。真正的馬克思主義者應(yīng)該著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考和解決，著眼于新的實(shí)踐和條件，根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。

二、真正地了解中國(guó)國(guó)情，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

正確認(rèn)識(shí)國(guó)情是制定正確的理論、路線、方針和政策的前提，90年來，中國(guó)共產(chǎn)黨的每一次意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新都建立在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上。

毛澤東在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，極其重視對(duì)于中國(guó)特殊國(guó)情的研究，他明確提出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”[3](P633)毛澤東認(rèn)為，中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在以農(nóng)民為主體，經(jīng)濟(jì)文化十分落后的，受若干帝國(guó)主義宰割的半殖民地半封建社會(huì)中。正是建立在對(duì)半殖民地半封建國(guó)情準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，毛澤東成功地找到了一條適合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路，并精辟地論述了新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、前途、發(fā)展階段、總路線，以及新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等，從而創(chuàng)立了黨在革命時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。

十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。鄧小平就提出，底子薄，人口多，生產(chǎn)力落后是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必然是長(zhǎng)期的。1981年十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，第一次提出了我國(guó)的社會(huì)主義制度還處于初級(jí)階段。黨的十三大對(duì)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行全面分析，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論作了深刻論述。正是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，鄧小平開創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)我黨意識(shí)形態(tài)的重大創(chuàng)新。

黨的意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步拓展，同樣靠的是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，密切關(guān)注中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，正確分析世紀(jì)之交人們的思想發(fā)生深刻變化的國(guó)情，提出“三個(gè)代表”重要思想。以胡錦濤為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，認(rèn)真分析中國(guó)發(fā)展中存在的問題，提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的重大決定，推動(dòng)我黨的意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步發(fā)展和完善。

三、以研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題為中心，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的核心理念

馬克思主義作為黨的意識(shí)形態(tài)必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合才能永葆生機(jī)和活力，毛澤東把二者的“結(jié)合”稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命必須解決的第一重要問題。鄧小平把二者的“結(jié)合”稱為我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。江澤民把二者的“結(jié)合”稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗(yàn)。什么是結(jié)合呢，結(jié)合就是具體運(yùn)用，它包括兩個(gè)方面：其一，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)改革開放中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的現(xiàn)實(shí)問題和歷史實(shí)際問題，給予科學(xué)的解釋和理論的說明。其二，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，并做出合乎中國(guó)實(shí)際、中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造，形成新的馬克思主義理論形態(tài)。由此可見，二者的結(jié)合點(diǎn)是研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。

自成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)以現(xiàn)實(shí)問題為中心推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。民主革命時(shí)期，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體所面臨的問題是：中國(guó)革命的性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律和前途是什么，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、可依靠和團(tuán)結(jié)的力量、革命的對(duì)象是誰等問題，對(duì)以上問題的科學(xué)回答就形成了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)第一次重大創(chuàng)新。新中國(guó)成立后，毛澤東從建設(shè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，提出了社會(huì)主義改造的思想和建立社會(huì)主義制度的基本方略，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的意識(shí)形態(tài)。改革開放以后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所面臨的問題是：社會(huì)主義改造基本完成以來，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和所處的發(fā)展階段究竟是什么，究竟什么是社會(huì)主義，應(yīng)該怎樣去建設(shè)社會(huì)主義。對(duì)上述問題的科學(xué)回答實(shí)現(xiàn)了黨的意識(shí)形態(tài)重大創(chuàng)新，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論。十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問題是：在實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨，對(duì)這個(gè)問題的科學(xué)回答形成“三個(gè)代表”重要思想。十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問題是：什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，對(duì)上述問題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀?？梢姡?0年來，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的每一次重大發(fā)展和創(chuàng)新都是與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題緊密聯(lián)系起來的，都是直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的理論產(chǎn)物。

四、正確處理繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的重要原則

要?jiǎng)?chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)，就要處理好堅(jiān)持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，既要繼承前人，更要大膽創(chuàng)新。繼承是創(chuàng)新的前提，繼承性保證了黨的意識(shí)形態(tài)核心內(nèi)容的穩(wěn)定，便于樹立意識(shí)形態(tài)權(quán)威性。在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的過程中，中國(guó)幾代共產(chǎn)黨人繼承了馬克思主義的基本原理和方法。這種繼承性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是理論內(nèi)容的繼承性。在不同歷史時(shí)期、不同條件下，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都始終堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并用以指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)及改革，從來沒有動(dòng)搖過。二是理論精髓的同一性。實(shí)事求是，既是馬克思主義理論的精髓，也是毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓。三是社會(huì)理想的一致性。這就是推翻資本主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)；建設(shè)社會(huì)主義，最終向共產(chǎn)主義過渡。

堅(jiān)持繼承性，可以保證黨的意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定，而堅(jiān)持創(chuàng)新才可以增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的生命力，不創(chuàng)新、不進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索，不在某些方面突破前人，黨的意識(shí)形態(tài)就會(huì)失去它的生機(jī)與活力，就不會(huì)產(chǎn)生新的理論成果，就不會(huì)開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新局面。因此，創(chuàng)新是黨的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的靈魂。要?jiǎng)?chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)，就要善于總結(jié)實(shí)踐新的經(jīng)驗(yàn)，大膽借鑒人類文明的最新成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新情況、新問題，做出新的理論概括和總結(jié)。自黨成立以來的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新成果，都是新的概括的產(chǎn)物。毛澤東思想是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和方法形成的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)的思想體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而形成的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論。它們都既和馬克思主義一脈相傳，又創(chuàng)新、發(fā)展了馬克思主義。它們是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的典范。

五、堅(jiān)持古為今用、洋為中用，既繼承中華民族優(yōu)秀歷史文化，又吸收人類文明優(yōu)秀成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的重要方法

馬克思主義既是中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，也是一種文化形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)，它有其鮮明的階級(jí)性和政治性，是一個(gè)完全嶄新的世界觀；作為文化形態(tài)，它又有對(duì)人類優(yōu)秀歷史文化的繼承性和共通性。馬克思主義要在中國(guó)這塊土壤里生根、開花和結(jié)果，就必然要求把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時(shí)也離不開對(duì)西方文化及其現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的積極成果的吸收。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)其意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的過程中，始終注重繼承民族的優(yōu)秀歷史文化。在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東同志把馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀歷史文化結(jié)合起來，創(chuàng)立了民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。改革開放以來的最新理論成果如鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀都大量吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理成分和積極內(nèi)容。比如，鄧小平以馬克思主義為指導(dǎo)，把傳統(tǒng)的“革故鼎新”、“通變救弊”，升華為全面改革的政策；將傳統(tǒng)的民本思想，光大為人民為主體的價(jià)值觀；科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)的“人本”理念，和諧社會(huì)理論中所體現(xiàn)的“和諧”理念，均乃中華文明延綿不斷的脈根。

馬克思主義是開放的理論體系，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以寬廣的眼界和博大的胸懷，順應(yīng)世界文化發(fā)展的大勢(shì)，批判地吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果，博采眾長(zhǎng)，使其熔鑄于黨的意識(shí)形態(tài)之中，使黨的意識(shí)形態(tài)不僅深深植根于中華文化的沃土，而且適應(yīng)世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，具有強(qiáng)大的吸引力和感召力。民主革命時(shí)期，我們黨吸收馬克思主義、列寧主義關(guān)于革命的思想，指導(dǎo)中國(guó)革命取得最終勝利。新中國(guó)成立后，毛澤東多次提到我們國(guó)家要有分析有批判地學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)秀文明成果。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展離不開世界，提出要堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放政策長(zhǎng)期不能改變。他通過對(duì)世界上一些國(guó)家的社會(huì)文明的考察，明確提出社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人和胡錦濤為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)人，面對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等領(lǐng)域的挑戰(zhàn)提出了一系列應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略，都滲透了對(duì)于當(dāng)代世界基本動(dòng)向的科學(xué)分析和諸多領(lǐng)域現(xiàn)代化發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)的及時(shí)掌握。

六、反對(duì)錯(cuò)誤傾向，及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的重要途徑

正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西相斗爭(zhēng)中發(fā)展完善的，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新過程也是一個(gè)與各種非馬克思主義和反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)的過程。早期傳入中國(guó)的馬克思主義就經(jīng)過與各種社會(huì)思潮的激烈論戰(zhàn)，才逐步確立其在中國(guó)思想界的主導(dǎo)地位。毛澤東思想的形成與發(fā)展是同把馬克思主義教條化、共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。改革開放以來，黨的意識(shí)形態(tài)也是在不斷排除“左”和右的干擾中創(chuàng)新的。“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，使我們黨從“兩個(gè)凡是”的禁錮中解放出來，從僵化的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛中解放出來，從超越發(fā)展階段的“左”的思想束縛中解放出來，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。近年來，一些人借“反思改革”的名義，否定改革開放，鼓吹民主社會(huì)主義、新自由主義、民族虛無主義、文化保守主義等思潮。對(duì)此，黨的十七大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，回應(yīng)了各種錯(cuò)誤思潮的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)了黨的意識(shí)形態(tài)的權(quán)威。

科學(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并使之系統(tǒng)化理論化，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的重要途徑。毛澤東十分強(qiáng)調(diào)革命理論直接來源于革命經(jīng)驗(yàn)，以他為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)，成為毛澤東思想的根本來源。他本人多次說過：“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！盵4](P299)鄧小平對(duì)于改革開放以來的重大決策和理論發(fā)展也十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)這一特點(diǎn)。就像他在黨的十二大開幕詞中講的那樣：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵2](P3)黨的十七大對(duì)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論概括也突出了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)這一特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史表明，黨的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)實(shí)踐的過程中豐富黨的意識(shí)形態(tài)，推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。

[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[3]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，1999.