張雨龍

哈尼族是一個農(nóng)業(yè)民族，長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，其民族傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。但隨著橡膠、茶葉等種植業(yè)的發(fā)展，哈尼族社會的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計方式以及傳統(tǒng)文化都發(fā)生了巨大改變。此外，國家大力提倡發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，利用民族文化的開發(fā)促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也成為哈尼族社會的一種新現(xiàn)象。面對劇烈的社會變遷和快速發(fā)展的文化市場，哈尼族文化能否融入現(xiàn)代社會并獲得新的發(fā)展，民族文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展對于哈尼族民眾意味著什么，文化持有者如何才能找到利用傳統(tǒng)知識進(jìn)行新的發(fā)展的平臺，他們又如何利用這些平臺進(jìn)行文化的創(chuàng)新與“傳統(tǒng)的發(fā)明”等等，這些都是值得深入探討的問題。在全球化背景下，以提高人們的自由程度為旨?xì)w，以文化商品的形式投入到多民族文化經(jīng)濟(jì)廣泛的交融中獲得經(jīng)濟(jì)利益，即文化權(quán)利轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的民族文化資本化行為，是民族文化持有者為應(yīng)對這些問題進(jìn)行的努力實(shí)踐。[注]參見馬翀煒《民族文化的資本化運(yùn)用》，《民族研究》2001年第1期。出生于西雙版納哈尼族村寨的張衛(wèi)平(哈尼名農(nóng)查)，從一個農(nóng)民成長為因制作哈尼族“傳統(tǒng)樹皮衣”而擁有雅號“張樹皮”[注]1965年11月，農(nóng)查(哈尼族名字)出生在勐臘縣勐侖區(qū)舊龍鄉(xiāng)的哈尼族阿卡人山寨舊龍村(現(xiàn)關(guān)累鎮(zhèn)舊龍村)。父親是政府工作人員，母親是農(nóng)民，張樹皮是家中10個孩子中最小的一個。1972年上小學(xué)時取漢姓名“張衛(wèi)平”，現(xiàn)戶口簿、身份證等都使用“張衛(wèi)平”。1998年的昆明旅游商品交易會上，張衛(wèi)平以樹皮為原料制作的樹皮衣、樹皮帽等作品獲得“最佳旅游商品獎”，張衛(wèi)平由此獲得“張樹皮”的雅號，“張樹皮”從此成為眾人所知并接受的藝名。如今，“張樹皮”已經(jīng)成為他日常生活中最重要的名字，另兩個名字“農(nóng)查”和“張衛(wèi)平”已經(jīng)少有人知道。故該文使用“張樹皮”。的民間藝人，最終還獲得了“昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：云南民族村哈尼族樹皮布制作技藝”傳承人稱號。在這個實(shí)踐過程中，張樹皮將自己的繪畫技能與雕刻技藝運(yùn)用于民族傳統(tǒng)文化的“發(fā)明”——即“樹皮衣的發(fā)明”過程中，并利用國家和政府提供的各種機(jī)會與平臺，將樹皮衣展示在世人面前而獲得了“張樹皮”的雅號。接著張樹皮尋求到了制度性支持與保障，即建立了“樹皮服飾展館”，并申遺成功而成為“非遺傳承人”。如今他正在積極擴(kuò)大發(fā)展空間，準(zhǔn)備注冊商標(biāo)和建立“阿卡部落”。他的目的就是在實(shí)現(xiàn)個人價值的同時，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。由此看來，張樹皮的個人生活史就是一個哈尼族個體進(jìn)行民族文化資本化的實(shí)踐史。通過對張樹皮個人生活史[注]本文所使用的材料除特別注明外，都來自本人近幾年對張樹皮的多次訪談和跟蹤調(diào)查。的研究，可以深入思考在現(xiàn)代社會中如何傳承與發(fā)展民族文化，如何進(jìn)行民族文化資本化等問題。

一、培養(yǎng)可行能力：繪畫技能與雕刻技藝

阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為，人的可行能力(capability)的提高是發(fā)展的最為關(guān)鍵的因素，并且認(rèn)為“發(fā)展可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個過程”。[注][印度]阿瑪?shù)賮啞ど骸兑宰杂煽创l(fā)展》，任 賾等譯：北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年，第1頁。發(fā)展的主體可以是民族群體，也可以是群體中的個人。在民族文化的開發(fā)實(shí)踐過程中，無論是民族群體還是個人，不斷提高自身的可行能力是進(jìn)行民族文化資本化實(shí)踐的基礎(chǔ)，因?yàn)椤靶袆诱咦陨淼目尚心芰Φ奶岣呔统蔀榱嗣褡逦幕Y本化成敗的一個關(guān)鍵因素”。[注]馬翀煒，陳慶德：《民族文化資本化》，北京：人民出版社，2004年，第51頁。對于張樹皮而言，在進(jìn)行民族文化資本化實(shí)踐過程中，繪畫技能與雕刻技藝是他作為行動者的可行能力提高的核心內(nèi)容。

繪畫是張樹皮從小的興趣所在。張樹皮只有約5歲的時候，村里來了一批知識青年，其中年紀(jì)較大的一個喜歡畫畫，雖然當(dāng)時這個知識青年畫家沒有教授張樹皮繪畫知識和技巧，但張樹皮的繪畫興趣被激發(fā)了，此后他經(jīng)常自己琢磨著畫畫。直到今日，張樹皮還經(jīng)常講到他5歲時的一個故事。姐姐在教室上課的時候，他就坐在旁邊畫貓。老師看到那幅貓，以為姐姐上課不專心，就狠狠地批評了姐姐。老師不相信那幅畫是5歲的小孩畫的，姐姐的申辯成了狡辯。但姐姐被“冤枉”反而肯定了張樹皮畫的小貓很好看。他也開始對自己的繪畫有了一點(diǎn)信心。盡管張樹皮在繪畫方面有如此天賦，但他并沒有機(jī)會接受系統(tǒng)訓(xùn)練。直到他上小學(xué)三年級時才有機(jī)會上美術(shù)課，但本來就少得可憐的美術(shù)課還經(jīng)常被其他主要課程(語文、數(shù)學(xué)等)占用。小學(xué)畢業(yè)后，張樹皮沒有繼續(xù)上學(xué)，無論怎么看，張樹皮都談不上受過什么繪畫方面的專業(yè)訓(xùn)練。

張樹皮的雕刻技藝則是在建筑公司做木工期間學(xué)會的。1981年，16歲的張樹皮到勐臘縣的一家建筑公司做木工學(xué)徒。期間，喜歡繪畫的張樹皮經(jīng)常拿著工具在樹根和樹干上雕雕刻刻的。1984年的一天，張樹皮在勐臘縣文化館的朋友處看朋友畫畫，看了一會兒，自己就在旁邊去雕刻自己的樹根。碰巧，有位畫家王老師過來看了后，對他的技藝大加贊賞。直到這時，張樹皮才知道自己做的玩意叫做“根雕”。1985年，在王畫家的邀請和幫助下，張樹皮精心挑選了幾件根雕作品參加了勐臘縣文化館舉辦的藝術(shù)品展覽。為了更好地聽聽觀眾的真實(shí)評價，參展時張樹皮故意將作者簡介上的名字寫成了“張偉平”而不是“張衛(wèi)平”。沒想到張樹皮的根雕作品第一次展出，就受到觀眾的一致好評。1987年，張樹皮辭去了建筑公司的工作回到麻木樹[注]1971年勐臘縣麻木樹公社成立，張樹皮的父親調(diào)到麻木樹公社民政所工作，張樹皮家也從舊龍村搬遷到離公社較近的壩落村。1979年張樹皮全家又從壩落村遷到麻木樹公社駐地，戶口由農(nóng)村戶口轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)戶口。的家中進(jìn)行根雕創(chuàng)作。

張樹皮在繪畫技能和雕刻技藝方面的自學(xué)是興趣使然，而不是為了達(dá)到其他目的，但這兩種技能都成了張樹皮此后進(jìn)行民族文化資本化的基礎(chǔ)。同時，勐臘縣文化館、風(fēng)情園、保護(hù)區(qū)、環(huán)境監(jiān)測站等為他提供了展示作品的平臺與機(jī)會，培養(yǎng)了他通過展示自己的作品向外界表達(dá)自己的思想、發(fā)出自己的聲音的意識，由此也改變了他的人生軌跡。

二、“發(fā)明傳統(tǒng)”：樹皮衣的出現(xiàn)

事實(shí)上，“哈尼族樹皮布制作技藝”是張樹皮“發(fā)明的傳統(tǒng)”。哈尼族過去并沒有所謂的“樹皮衣”。“樹皮衣”是張樹皮充分挖掘民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合自身的繪畫技能和根雕技術(shù)，對哈尼族傳統(tǒng)樹皮布制作技藝進(jìn)行再創(chuàng)造的結(jié)果?！鞍l(fā)明的樹皮衣”能夠被普通民眾所接受、喜愛，不僅是因?yàn)樗谱鞯臉淦ひ录润w現(xiàn)了哈尼族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也融入了符合大眾口味的主流文化元素和流行元素，還因?yàn)樗乃囆g(shù)創(chuàng)作趕上了西雙版納旅游業(yè)快速發(fā)展的良好機(jī)遇，迎合了當(dāng)時游客觀光、獵奇的心理，以及滿足了游客對他者文化的想象。

1991年底，從景洪回到家中的張樹皮依然迷戀于根雕而無心做其他事。這期間，張樹皮偶然間發(fā)現(xiàn)了一塊陳舊的樹皮布，這一發(fā)現(xiàn)則徹底改變了他此后的人生。那是在1992年的一天下午，張樹皮在打掃家里的時候，無意間在父親的床底下發(fā)現(xiàn)了多年未見的樹皮褥子，這種樹皮褥子是用見血封喉樹[注]見血封喉樹主要分布在中國海南省、廣西南部、廣東西部、云南省西雙版納等地，在熱帶非洲、印度、馬來西亞等地也有分布。見血封喉樹用途很多，其樹皮厚，莖皮纖維發(fā)達(dá)，纖維細(xì)長柔韌而富彈性，樹皮經(jīng)脫皮、去毒液、脫膠質(zhì)、曬干等工序，即得到潔白、厚實(shí)、柔軟的纖維層，可做麻類代用品和床墊。參見馮文星等《瀕危珍稀植物見血封喉的開發(fā)利用》，《中國熱帶農(nóng)業(yè)》2006年第5期。(又叫“箭毒木”)的樹皮制成的。過去，哈尼族人家經(jīng)常用這些鞣制過的樹皮做褥子。離開農(nóng)村多年的張樹皮很長時間沒見這種樹皮褥子了，也不知道這種樹皮是從何種樹上采集的，更不知道這種樹皮布如何制作。他只記得小時候很多窮人家的孩子都睡在樹皮褥子上，還有很多大人在砍伐森林開荒的時候用這種樹皮制作臨時的帽子，戴上這種帽子可防止塵屑落入頭發(fā)里。在西雙版納民族風(fēng)情園哈尼族文化展覽館工作的經(jīng)歷使張樹皮敏銳地意識到，樹皮褥子和樹皮帽子或許可以成為代表哈尼族傳統(tǒng)文化的展示品，也可能成為旅游工藝品。于是張樹皮向父親請教這種樹以及樹皮布的制作技能等知識。在張樹皮的再三懇求下，原本不樂意的父親將見血封喉樹的特征、樹皮布的制作工藝等一一向他講解了。

經(jīng)過父親和其他老人的指點(diǎn)，張樹皮尋找到了見血封喉樹，開始采集樹皮制作樹皮帽子和樹皮背包，并嘗試著在上面鑲嵌雕刻有精美圖案的其他樹皮塊，使作品更美觀。1992年，張樹皮制作的一頂簡易樹皮帽子被游客以30多元買走。至此，張樹皮的樹皮帽子第一次成為商品而使得樹皮布制作技藝實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值。20世紀(jì)90年代初是西雙版納旅游大發(fā)展的時期，游客們對于“神奇美麗的西雙版納”的旅游工藝品、神秘的少數(shù)民族及其歷史文化特別感興趣。賦予哈尼族“原始文化”特征的樹皮帽和樹皮包深受歡迎就不足為奇了。

張樹皮在一位 “貴人”的指點(diǎn)下“發(fā)明”了新的作品——樹皮衣。1992年底的一天，有個朋友對張樹皮說：“如果用樹皮布制作馬夾肯定會很好看，也很好賣?！闭f完便給張樹皮繪制了馬夾的草圖。張樹皮按照那張草圖制作“發(fā)明”了第一件樹皮衣。準(zhǔn)確地說是樹皮馬夾。有學(xué)者推測，云南西雙版納的哈尼族、基諾族、布朗族克木人等在早期使用過見血封喉樹的樹皮制作褥子、衣服等。[注]鄧 聰：《云南樹皮布民族學(xué)調(diào)查的啟示》，《南方民族考古》(第六輯)，2010年，第113～134頁。但具體是什么時期，是否真正有人穿過樹皮衣已經(jīng)無從考證。但當(dāng)?shù)毓嶙謇先艘姷綇垬淦ぶ谱鞯臉淦ひ潞蟮母锌蛟S能說明這點(diǎn)。老人們都說：“農(nóng)查這孩子太聰明了！竟然會用咪迪沙貨(哈尼語，指見血封喉樹樹皮)制作衣服，要是以前的人知道這樣做(樹皮衣)就不會有那么多人因?yàn)闆]有衣服穿而凍死了?！崩先藗兊母锌诜Q贊張樹皮的聰明才智的同時，也說明他們并不知道這種樹皮布可以做成衣服，即使哈尼族在早期制作使用過樹皮衣也早已消亡而不再被人所知，如今的樹皮衣是張樹皮創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)樹皮布制作技藝并注入現(xiàn)代元素的結(jié)果，是應(yīng)對社會變遷和旅游業(yè)發(fā)展而“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。[注]參見[英]E.霍布斯鮑姆，T.蘭杰《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧 杭等譯，南京：譯林出版社，2008年。

此后，張樹皮不斷將各種流行文化元素注入樹皮布作品的制作過程中，制作各種款式的樹皮帽、樹皮包、樹皮衣等。這一方面是受現(xiàn)代時尚服飾的影響；另一方面則是受哈尼族婦女創(chuàng)造性地把時尚元素注入民族服飾的縫制過程中的實(shí)踐的啟發(fā)。創(chuàng)造性地使用樹皮布制作技藝，使得哈尼族原有的樹皮布制作技藝在新的條件得以傳承并獲得新的發(fā)展。在傳承與發(fā)展中，傳統(tǒng)的樹皮布制作技藝被賦予新的意義和內(nèi)涵，而新“發(fā)明”的樹皮衣則在強(qiáng)調(diào)“神奇性、神秘性、異域風(fēng)光”的西雙版納旅游業(yè)發(fā)展過程中，被不斷強(qiáng)調(diào)為“古老的、原始的”哈尼族的傳統(tǒng)服飾，新的“發(fā)明”就在不斷的話語建構(gòu)中成為了“傳統(tǒng)”。張樹皮“發(fā)明的傳統(tǒng)”——樹皮衣，成了他贏得更高更大的展示作品的機(jī)會，從而增加經(jīng)濟(jì)收益和提高社會地位的關(guān)鍵。

憑借著獨(dú)特的樹皮衣，張樹皮有幸被選為代表，參加了1993年的西雙版納傣族自治州成立40周年慶典的相關(guān)展出活動。雖然這次展出活動不以銷售為目的，也沒有什么經(jīng)濟(jì)收益，但張樹皮的樹皮衣第一次進(jìn)入政府部門的視野，第一次在大眾面前亮相并受到好評。次年，也就是1994年的一次群眾藝術(shù)品展覽會上。一位臺灣客人以200美元外加200元人民幣(根據(jù)當(dāng)時的匯率，合計約為2 000元人民幣)的價格買走了張樹皮的一件樹皮衣。樹皮衣第一次成為文化商品實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值，這樣的高價使張樹皮真正認(rèn)識到了樹皮衣的價值。從此，張樹皮更加勤奮地制作樹皮衣，并不斷琢磨游客對于樹皮衣的期望。

在琢磨游客心理而迎合游客需求的基礎(chǔ)上制作的樹皮衣越來越受歡迎，也得到了政府部門的認(rèn)可。受西雙版納州代表團(tuán)的邀請，張樹皮作為代表參加了1998年的“昆明旅游商品交易會”。在此次旅游商品交易會上，張樹皮不僅售出了不少藝術(shù)作品獲得了較好的經(jīng)濟(jì)收益，而且他的樹皮衣獲得了“最佳旅游商品獎”。

“最佳旅游商品獎”可以說是對張樹皮琢磨游客心理和預(yù)期的回報。他由此得到的不僅是經(jīng)濟(jì)利益，更重要的是獲得了提高他的社會知名度和社會地位，并影響他一生的“張樹皮”的雅號。在旅游商品交易會結(jié)束后的西雙版納代表團(tuán)座談會上，代表團(tuán)團(tuán)長對獲得“最佳旅游商品獎”的樹皮衣作了高度評價，并建議從此用雅號“張樹皮”稱呼樹皮衣的制作者“張衛(wèi)平”。張衛(wèi)平也欣然接受了這一雅號?！皬垬淦ぁ钡乃嚸纱水a(chǎn)生。這個雅號是對張樹皮的樹皮衣制作技藝的肯定，同時也是一種象征身份、社會地位的標(biāo)志和符號。

三、尋求制度性保障：從“樹皮服飾展館”到“非遺傳承人”

實(shí)現(xiàn)民族文化資本化要有相應(yīng)的社會與制度基礎(chǔ)，在實(shí)踐過程中也少不了必要的制度性激勵機(jī)制和保障，因?yàn)橹贫刃员Ｕ鲜俏幕Y本與其他資本間相互轉(zhuǎn)化的重要因素。多年來，張樹皮依然是居無定所、毫無歸屬感、四處“討生活”的“民間”藝人，時有時無的參加展會的機(jī)會并不能給他帶來穩(wěn)定的收益與保障。所以，他一直希望能夠找到一個能給予他固定的平臺、穩(wěn)定的收益的地方(或者說是“單位”)，使自己的生活和事業(yè)得到制度性保障。特別是1999年世博會期間受騙的經(jīng)歷使張樹皮更加堅定了尋求制度性保障的決心。

獲得“最佳旅游商品獎”的張樹皮不僅擁有了“張樹皮”的雅號而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，而且有了更多展示自己作品和才華的機(jī)會和平臺。然而，通往更大的成功之路卻也并非總是平坦的。1999年在昆明舉辦的“世界園藝博覽會”促進(jìn)了云南旅游業(yè)的全面發(fā)展，而且也為許多制作民族民間工藝品的人提供了向世人展示作品的機(jī)會。但是，對于張樹皮來說，昆明“世博會”卻是與他的一次挫折相聯(lián)系的。因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，張樹皮輕易相信了一個自稱昆明“世博會”展會的“負(fù)責(zé)人”，當(dāng)天滿懷希望來到昆明后發(fā)現(xiàn)，他進(jìn)不了主會場，只能屈就在這個所謂負(fù)責(zé)人的店鋪里。最后，他發(fā)現(xiàn)這個“負(fù)責(zé)人”只是個小商販。張樹皮在這個小商販的鋪面待了半個月，一件作品也沒有賣掉。小商販也開始擔(dān)心他掙不到錢，沒有錢繼續(xù)付租金，也就在收了第一次租金之后將他趕了出去。

受騙后的張樹皮并沒有回到西雙版納，而是留在昆明尋找新的機(jī)會，他相信昆明會有更多更大的機(jī)會，也意識到面對外界時“個人”的無力與“組織”的重要性。于是，他開始在昆明尋找可以為他提供展銷機(jī)會的“組織”。張樹皮到昆明后找到的第一份工作是在一家溫泉酒店打工。碰巧，云南省民族博物館就在這家酒店的對面。工作之余，他注意到了這個博物館，并參觀了這個博物館。博物館內(nèi)的許多民間工藝產(chǎn)品不僅使他感到親切，而且也使他相信這也應(yīng)該是他的去處。2001年初，他尋求到了云南省民族博物館的幫助。云南省民族博物館為張樹皮提供了一間免費(fèi)鋪面和參加各種展會的機(jī)會。在民族博物館的幫助下，張樹皮參加了2001年和2002年的昆明旅游商品交易會，參展作品分別獲得了“優(yōu)秀旅游商品獎”和“最佳旅游商品創(chuàng)意獎”。2002年和2004年還分別到北京和上海參加展會。此外，2001年，來自香港中文大學(xué)的鄧聰老師為張樹皮拍攝了一部紀(jì)錄片，記錄了哈尼族樹皮衣的制作技藝和流程。張樹皮及其樹皮衣也通過影視資料的形式被更多的人所知。張樹皮利用云南省民族博物館提供的更大平臺向世人展示自己的作品，提高知名度的同時獲得更大的機(jī)會和權(quán)利。張樹皮知道，自己在云南省民族博物館只是受幫助的“落難者”，他們給予自己的只是有限的幫助和臨時性的保障，這不是他希望得到的。于是，他將目光瞄準(zhǔn)了位于云南省民族博物館對面的“云南民族村”。[注]始建于1992年的云南民族村是反映和展示云南民族社會文化風(fēng)情的窗口，是國家AAAA級旅游景區(qū)，國家民委民族文化基地，CIOFF中國委員會民間傳統(tǒng)文化基地和國家民委全國首批民族工作聯(lián)系點(diǎn)之一。云南民族村通過25個少數(shù)民族村寨、民族歌舞廳、民族廣場以及水幕電影等向游客展示了少數(shù)民族豐富多彩的村舍建筑、生產(chǎn)、生活、宗教習(xí)俗等，這些是云南民族文化的縮影。

張樹皮發(fā)現(xiàn)在云南民族村內(nèi)向游客出租樹皮服飾照相收取租金是個好商機(jī)，是他進(jìn)入云南民族村的絕佳機(jī)會。2005年，張樹皮向云南民族村管理部門提出租攤位的申請。經(jīng)過多次討論，云南民族村批準(zhǔn)了張樹皮的申請，出租了一間“哈尼族村”的房屋給張樹皮，約定頭3個月免費(fèi)，往后按銷售額的30%提取管理費(fèi)和攤位費(fèi)。張樹皮的根雕和樹皮服飾深受游客們的喜愛，租樹皮服飾照相的人越來越多，也有很多人購買各式各樣的根雕和樹雕。更讓張樹皮高興的是，許多到云南民族村考察的各級領(lǐng)導(dǎo)對他的作品給予了高度評價，這讓云南民族村的管理層更加認(rèn)識到張樹皮及其作品的價值。于是，云南民族村和張樹皮及其妻子簽訂了聘用合同，建立“樹皮服飾展館”，張樹皮夫婦就在“樹皮服飾展館”制作、展示樹皮衣、根雕等作品。簽訂聘用合同使張樹皮成為了云南民族村的村民，有了“組織”保障，也有了歸屬感。同時，“樹皮服飾展館”的建立使他有了展示自己作品固定的平臺，有了實(shí)現(xiàn)更大的經(jīng)濟(jì)價值的可能。

勞動合同和“樹皮服飾展館”制度性地保障了張樹皮的工作、待遇和創(chuàng)作平臺，張樹皮的心理從此感到踏實(shí)、安心，也有更多的精力和時間投入到創(chuàng)作中。張樹皮在“樹皮服飾展館”里“發(fā)明”了更多的作品，如樹皮裙子、樹皮燈罩、樹皮腰帶、樹皮臉譜等。這些藝術(shù)品深受游客喜愛。參觀“樹皮服飾展館”的客人越來越多，除了普通游客外，幾乎所有到云南民族村視察的國家和地方領(lǐng)導(dǎo)人、外國政要、影視明星等都要參觀“樹皮服飾展館”?！皹淦し椪桂^”也逐漸成為云南民族村內(nèi)人氣很旺的展館之一。張樹皮本人也受到了云南民族村管理層的重視和尊重。2007年，管理層主動征求了張樹皮的意見后，為張樹皮的“樹皮服飾展館”更換了更大的房屋。云南民族村主動為張樹皮更換更大的房間這件事使張樹皮深深感受到了被尊重的事實(shí)。盡管他更希望能夠在體現(xiàn)其家鄉(xiāng)建筑風(fēng)格的桿欄式的房子里創(chuàng)作樹皮衣等哈尼族民間工藝品，但他也愿意在蘑菇房里工作，因?yàn)椋还苁前婕{的，還是紅河的，只要是哈尼族的就行。畢竟自己是哈尼族藝人，只要能在“哈尼族村”向人們展示自己作品中凝聚的哈尼族文化即可。

張樹皮的名聲越來越大，他的工藝品的價格也不斷上漲。許多游客都愿意出高價購買樹皮服飾和根雕作品。剛開始，張樹皮高價出售了許多作品，但沒過多久，他的作品就供不應(yīng)求了。張樹皮發(fā)現(xiàn)：制作樹皮衣的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上游客需求的增長速度；還有，見血封喉樹越來越少且被列為國家二級保護(hù)植物，采集樹皮變得越來越困難。沒有足夠的制作原料，就意味著已有的樹皮服飾將很快售完。沒有了樹皮服飾，張樹皮也就不成其為張樹皮了。因此，張樹皮決定只賣極少量的樹皮服飾給博物館作為收藏。有一次，一位葡萄牙游客希望以巨資買斷張樹皮的所有作品，并連同張樹皮本人一起帶到葡萄牙，但被張樹皮謝絕了。

雖然不再能夠直接通過出售根雕和樹皮服飾獲得經(jīng)濟(jì)收益，但張樹皮卻在“張樹皮”的名頭中發(fā)現(xiàn)了更大的商機(jī)。以各種植物種子為原料的手鏈、掛件等手工藝品是比較受游客喜愛的。來參觀張樹皮的“樹皮服飾展館”的游客總是絡(luò)繹不絕，這就使張樹皮自己制作的各式各樣的手鏈和掛件能夠有很好的銷路。2012年，他的手鏈和掛件的銷售收入每天約為500元，除去成本后的利潤約為200元，全年的純收入約為7萬元。

張樹皮現(xiàn)在也很清楚：游客愿意出高價購買張樹皮的作品，特別是葡萄牙客人希望出巨資買斷張樹皮的作品，并希望把張樹皮帶到葡萄牙，看重的不僅是張樹皮的作品本身，更看重的是作品蘊(yùn)涵的文化，以及雅號“張樹皮”的價值。而游客們愿意在“樹皮服飾展館”內(nèi)購買旅游市場上隨處可見的手鏈、掛件等手工藝品，主要是因?yàn)檫@些手工藝品都出自著名景點(diǎn)：“云南民族村”的著名展館“樹皮服飾展館”內(nèi)的著名民間藝人“張樹皮”之手。游客消費(fèi)的是手工藝品所承載的民族文化，也通過消費(fèi)出自名館名家之手的作品體現(xiàn)自己的身份和地位。

云南民族村為張樹皮提供了傳承發(fā)展哈尼族樹皮布制作技藝和獲得經(jīng)濟(jì)社會利益的平臺，也為張樹皮提供了成為大都市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的機(jī)會。在全國各地積極申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，“云南民族村哈尼族樹皮布制作技藝”被昆明市人民政府列入“昆明市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。在西雙版納州沒有考慮將樹皮布制作技藝申報為非遺項(xiàng)目的情況下，來自哈尼山寨的張樹皮卻在昆明這個大都市成為了“昆明市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：云南民族村哈尼族樹皮布制作技藝”的傳承人。源自西雙版納哈尼族社會的傳統(tǒng)的樹皮布制作技藝，在現(xiàn)代社會中經(jīng)張樹皮的創(chuàng)造性運(yùn)用而在城市(云南民族村)獲得新的發(fā)展，最終成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這充分說明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)與現(xiàn)代相遇而被建構(gòu)出來的新的文化成果”。[注]馬翀煒，代世螢：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：日常生活事象的脫域、入域與發(fā)展》，《思想戰(zhàn)線》2012年第5期。

如果說，建立“樹皮服飾展館”是云南民族村發(fā)現(xiàn)并重視張樹皮的作品而給予固定的保障，那么，“哈尼族樹皮布制作技藝”申遺成功且張樹皮成為“非遺傳承人”，則是政府部門對張樹皮所持有的民族文化與技藝的制度性認(rèn)可。這些為張樹皮個人實(shí)踐的民族文化資本化過程中文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和政治資本等相互間的轉(zhuǎn)化提供了制度性保障。

四、擴(kuò)大發(fā)展空間的追求：

注冊商標(biāo)和建立“阿卡部落”

建立“樹皮服飾展館”和獲得“非遺傳承人”稱號，使得張樹皮獲得了制度性保障，也有了更大的發(fā)展空間和實(shí)現(xiàn)其文化資本轉(zhuǎn)化的機(jī)會。而意在追求個人更高價值的實(shí)現(xiàn)與民族文化的傳承發(fā)展的張樹皮，開始考慮進(jìn)一步擴(kuò)大個人和民族文化的發(fā)展空間。他如今正在籌劃注冊商標(biāo)和建立“阿卡部落”。

生活在大城市的張樹皮首先要適應(yīng)并融入城市生活，以拓展實(shí)現(xiàn)個人價值和文化資本化的空間。要融入城市生活，張樹皮不僅要進(jìn)行文化調(diào)適，也要應(yīng)對城市生活的巨大壓力。對于很早就進(jìn)入城鎮(zhèn)生活并已在昆明生活10余年的張樹皮來說，適應(yīng)城市文化已不算太難。更大壓力是來自于買房、為子女提供良好的教育和醫(yī)療條件等現(xiàn)實(shí)需要。為了有個家，無力承擔(dān)昆明城區(qū)高房價的張樹皮選擇到離昆明90多公里的石林縣城買房。一是石林縣城的房價在張樹皮能承受的范圍內(nèi)；二是石林不僅距離昆明較近，并且是世界自然遺產(chǎn)“中國南方喀斯特(石林)”所在地，還是全國著名旅游景區(qū)，發(fā)展的空間和機(jī)會非常大。

在石林縣，張樹皮認(rèn)識了當(dāng)?shù)赜忻囊妥逄厣蛷d“普世老民族”的老板，兩人成為了好朋友。張樹皮得知這個朋友已經(jīng)將“老民族”注冊成為商標(biāo)，并且“普世老民族”餐廳的生意越來越紅火，已成為當(dāng)?shù)夭惋嫎I(yè)有名的品牌。這個朋友通過注冊商標(biāo)獲得成功的經(jīng)歷，使張樹皮開始意識到商標(biāo)和品牌的重要性。并且，2013年以來，許多商標(biāo)注冊代理商主動找到張樹皮說明注冊商標(biāo)的重要性和必要性，他們希望能夠代理“張樹皮”的商標(biāo)注冊業(yè)務(wù)。這使張樹皮也越來越認(rèn)識到：在知識產(chǎn)權(quán)屢屢被侵犯、許多品牌屢屢被他人搶注商標(biāo)的當(dāng)今，只有根據(jù)《商標(biāo)法》將“張樹皮”登記注冊成為注冊商標(biāo)，才能受到法律的保護(hù)，避免被侵權(quán)，也才可能憑借“張樹皮”這一品牌獲得更大的發(fā)展機(jī)會。目前，張樹皮正在籌劃注冊商標(biāo)“張樹皮”或“樹皮張”，并將該商標(biāo)用于計劃在石林縣城內(nèi)開辦的“張樹皮茶室”或者“張樹皮工作室”。工作室主要提供普洱茶品茶、普洱茶銷售以及展示根雕和樹皮服飾。張樹皮相信“張樹皮”這個品牌不但可以保證自己的根雕和樹皮服飾作品不被侵權(quán)，還可以吸引許多客人前來品茶、購買茶葉。這樣，他在傳承與發(fā)展根雕技藝和樹皮服飾制作技藝的同時，也可以獲得經(jīng)濟(jì)利益和社會地位，或許還能傳播西雙版納哈尼族的(普洱)茶文化。

個人價值的逐步實(shí)現(xiàn)，使張樹皮不斷意識到，自身價值的實(shí)現(xiàn)主要是基于自己對民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性運(yùn)用。所以在努力實(shí)現(xiàn)個人價值的同時，也希望自己能為民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。2009年，張樹皮向關(guān)累鎮(zhèn)政府提出由政府投資建立“阿卡部落”的設(shè)想。張樹皮希望移植大量的見血封喉樹到“阿卡部落”里，并在“阿卡部落”里展示根雕、樹皮服飾以及哈尼族阿卡人的其他民間工藝品，還要經(jīng)營餐飲和休閑娛樂項(xiàng)目。將“阿卡部落”建成集展示西雙版納哈尼族阿卡人文化、旅游、休閑、娛樂為一體的“部落”。目前，張樹皮建立“阿卡部落”的夢想尚未實(shí)現(xiàn)。在他看來，夢想未能實(shí)現(xiàn)的主要原因，是關(guān)累鎮(zhèn)政府并沒有意識到建“阿卡部落”的意義和價值所在。張樹皮正打算向景洪市景哈哈尼族鄉(xiāng)政府提出建立“阿卡部落”的設(shè)想，他認(rèn)為，只要哈尼族鄉(xiāng)政府更加重視哈尼族的文化傳承發(fā)展問題，他建立“阿卡部落”的夢想可能會在此實(shí)現(xiàn)。這就是張樹皮對民族區(qū)域自治政策的一些理解和解讀。張樹皮認(rèn)為，民族區(qū)域自治地區(qū)應(yīng)該會給自治主體民族的文化發(fā)展提供更多的政策支持和平臺。此外，張樹皮建立“阿卡部落”的設(shè)想還表明他對哈尼族文化回歸傳統(tǒng)的愿望。一是“阿卡部落”中的“部落”一詞就帶有“原始”、“傳統(tǒng)”等色彩。二是張樹皮希望尋找森林中為數(shù)不多的見血封喉樹并移植到“部落”里保護(hù)起來，同時向人們展示西雙版納哈尼族“穿著樹皮服飾穿梭在見血封喉樹林中”的“原生態(tài)場景”。

五、結(jié) 語

張樹皮進(jìn)行民族文化資本化的個人實(shí)踐過程既實(shí)現(xiàn)了個人的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了哈尼族文化的傳承與發(fā)展。出生在西雙版納哈尼族山寨的張樹皮將繪畫和雕刻技能運(yùn)用于哈尼族傳統(tǒng)樹皮布制作技藝中，創(chuàng)造性地“發(fā)明”了樹皮衣。張樹皮制作的樹皮衣在體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的同時還融入了主流文化元素，深受人們喜愛，他本人也由此獲得了“張樹皮”的雅號。憑借“張樹皮”的雅號，張樹皮有了更多的展示作品和自身才華的機(jī)會，擁有了“樹皮服飾展館”和“昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人”的名號。在這個過程中，張樹皮個人獲得了較大的經(jīng)濟(jì)收益，也獲得了較高的社會地位，同時也傳承發(fā)展了民族文化。如今的張樹皮希望通過注冊商標(biāo)“張樹皮”和建立“阿卡部落”來拓展個人價值和民族文化發(fā)展的空間。

張樹皮的個人實(shí)踐也表明，進(jìn)行民族文化資本化實(shí)踐，必須理解現(xiàn)代社會的特點(diǎn)并尋找新的平臺和機(jī)會。在具有高度流動性的現(xiàn)代社會中，人口流動非常頻繁，特別是農(nóng)村人口大量涌入城鎮(zhèn)，包括少數(shù)民族村寨在內(nèi)的部分農(nóng)村甚至成為“空心村”。人口的外流使得僅僅通過民族村寨內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式和村民的日常生活來傳承民族文化變得十分困難。而國家推動文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的政策，也為民族文化在新條件下的傳承發(fā)展提供了更多的平臺和機(jī)會。因此，必須轉(zhuǎn)變原有的只能在民族地區(qū)民族村寨才能有效傳承民族文化的觀念，轉(zhuǎn)而在民族地區(qū)民族村寨以外的更大范圍內(nèi)積極尋找新的發(fā)展平臺和機(jī)會，努力踐行民族文化資本化以實(shí)現(xiàn)民族文化在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展。