蔣 紅，王超品

對于多民族國家來講，由于各民族間在經(jīng)濟、政治、文化等方面較為明顯的發(fā)展差異及由此產(chǎn)生的利益訴求的非一致性，導(dǎo)致民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的關(guān)系。歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)反復(fù)證明：如果不能妥善協(xié)調(diào)這些關(guān)系，則會引起民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的分離甚至對立，導(dǎo)致民族問題的激化，犧牲國家的穩(wěn)定與發(fā)展、甚至導(dǎo)致政權(quán)的瓦解。因而，多民族國家必須通過進行民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合來維護國家的戰(zhàn)略安全，以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)穩(wěn)定和發(fā)展。

一、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系

“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”是兩個具有不同內(nèi)涵的概念，相關(guān)研究表明，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既有一定程度相關(guān)，又存在顯著差異。[注]高文珺等：《民族-國家雙重社會認(rèn)同結(jié)構(gòu)及其影響——以云南漢族和少數(shù)民族居民調(diào)查為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第5期。首先，從詞源上講，“民族”與“國家”即是兩個立意很不相同的概念。吉登斯認(rèn)為，民族是指“居于擁有明確邊界的領(lǐng)土上的集體，此集體隸屬于同一的行政機構(gòu)，其反思監(jiān)控的源泉既有國內(nèi)的國家機構(gòu)又有國外的國家機構(gòu)”，[注][英]吉登斯：《民族—國家與暴力》，胡宗澤等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第141頁。而國家在實質(zhì)上是“對歸其統(tǒng)轄的社會體系的再生產(chǎn)的各個方面實施反思性的監(jiān)控”[注][英]吉登斯：《民族—國家與暴力》，胡宗澤等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第19頁。的組織。民族主要靠血緣、親緣關(guān)系及宗教、神話的凝聚力量得以續(xù)存，而國家的續(xù)存則以國家主權(quán)為基石，國家主權(quán)是制定普遍規(guī)則體系及公民相關(guān)義務(wù)的最高立法和司法機構(gòu)。由此構(gòu)成了“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”概念差異性的前提：“民族認(rèn)同即是社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。[注]轉(zhuǎn)引自王希恩《民族過程與國家》，蘭州：甘肅人民出版社，1998年，第140頁。而國家認(rèn)同是“生活在某一國家之內(nèi)的公民基于對自己國家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的熱愛基礎(chǔ)上而建立起來的認(rèn)同”。[注]轉(zhuǎn)引自賈英健《全球化背景下的民族國家研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年，第180頁。兩者內(nèi)涵的差異主要體現(xiàn)在：其一，二者指向的客體不同。民族認(rèn)同的客體是“民族”，國家認(rèn)同的客體則是“國家”；其二，二者認(rèn)同的基礎(chǔ)不同?！懊褡逭J(rèn)同”中的“認(rèn)同”傾向于倫理學(xué)范疇，血緣和文化傳統(tǒng)的一致性構(gòu)成了民族成員身份認(rèn)同的基礎(chǔ)；而“國家認(rèn)同”中的“認(rèn)同”則更多地傾向于政治哲學(xué)范疇，是指建立在以憲法為核心的公民身份基礎(chǔ)之上的，公民個體確認(rèn)自己對國家歸屬的內(nèi)心感受和帶有抽象性的哲學(xué)思考，如厄內(nèi)斯特·勒南所說：“在記憶與遺忘之間，在過去與未來之間尋求一個平衡……國家預(yù)設(shè)一段歷史，這段歷史到了現(xiàn)在便化約成一項明顯的事實，那就是國家認(rèn)同?！盵注]John Hutchinson and Anthony D.Smith,Nationalism, Oxford,New York: Oxford University Press,1994，pp.16～17.

由于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同內(nèi)涵差異性的存在，導(dǎo)致二者在實現(xiàn)過程中既有交集，又有沖突。對于單一的民族國家而言，由于國家認(rèn)同是直接以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)塑造的，因此二者之間的交集大于沖突，實現(xiàn)二者的整合也就具有了先天的優(yōu)勢條件。但在當(dāng)今世界，全球范圍內(nèi)的人口流動與遷移、各民族之間的融合程度不斷加深，使得一國內(nèi)部的民族構(gòu)成日益復(fù)雜化，單一的民族國家逐漸被多民族國家所取代，在這個過程中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的沖突就會表現(xiàn)得越來越明顯：第一，從民族的角度分析，在多民族國家的內(nèi)部，每一個民族都有著自己獨特的利益訴求，當(dāng)民族利益分配不均衡時，尤其是由于社會加快轉(zhuǎn)型而形成階段性的民族利益懸殊時，就會產(chǎn)生一系列族際沖突問題，如果沖突得不到及時有效的解決，發(fā)展較慢民族就會產(chǎn)生被剝奪感、心理失衡感，進而對國家的合法性產(chǎn)生質(zhì)疑，導(dǎo)致國家認(rèn)同出現(xiàn)危機；第二，從國家的角度來看，國家整合常常要求各民族在相當(dāng)程度上放棄民族特性、弱化民族意識，而這往往會引起人口較少民族的心理及行為抵觸，如果再出現(xiàn)境外反動勢力的滲透，則容易引發(fā)多民族國家內(nèi)部的民族沖突；第三，從現(xiàn)代化的角度來看，兩種認(rèn)同的沖突則更多地伴隨著現(xiàn)代化的進程，多民族國家的現(xiàn)代化進程必然伴隨著傳統(tǒng)文化解體和外來文化的沖擊不斷加劇的狀況，在這一過程中，強烈的民族認(rèn)同往往會伴隨著對國家的認(rèn)同危機同時出現(xiàn)，成為對抗本民族文化失落的表達方式。

二、世界范圍內(nèi)多民族國家的認(rèn)同危機及整合現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以來，世界范圍內(nèi)的民族問題有激化趨勢，很多國家都出現(xiàn)了民粹主義勢力復(fù)活、消極民族認(rèn)同情緒抬頭并不斷擴大化的狀況，導(dǎo)致原來形成的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的脆弱平衡被打破，出現(xiàn)了對國家的不同程度的認(rèn)同危機，影響甚至威脅到國家的政治穩(wěn)定。21世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)的民族問題更是愈演愈烈，認(rèn)同危機不斷加劇，很難說不對世界和平與穩(wěn)定構(gòu)成影響。世界范圍內(nèi)多民族國家的認(rèn)同危機有其深刻的經(jīng)濟根源，主要是自20世紀(jì)90年代開始的經(jīng)濟全球化浪潮加劇了經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、利益分配的不平等，而自20世紀(jì)90年代開始頻繁發(fā)生的金融危機、經(jīng)濟泡沫化又使得老牌資本主義國家的高福利神話趨于破滅，在原先的高福利政策掩蓋下的民族矛盾、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相斷裂的問題被尖銳呈現(xiàn)。同時，西方國家對不發(fā)達與欠發(fā)達國家的文化滲透所導(dǎo)致的文化沖突、全球范圍內(nèi)的人口流動所帶來的民族和族群結(jié)構(gòu)嬗變等，都是導(dǎo)致認(rèn)同危機的重要因素。

中國作為一個典型的多民族國家，其民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間存在著原生性的沖突。也正因為如此，我國歷史上就高度重視認(rèn)同的整合問題，并且從歷史上看，我國對認(rèn)同的整合是成功的，才使得中國作為一個多民族國家統(tǒng)一的歷史明顯長于分裂的歷史。但是，對于任何一個多民族國家而言，認(rèn)同整合的問題不可能一勞永逸地得到解決。

第一，我國多民族國家現(xiàn)代化建構(gòu)與民族個體發(fā)展訴求之間存在矛盾。當(dāng)前，我國基本形成了各民族與國家各項體制之間的良性交融互動關(guān)系，但另一方面，各民族由于其自身文化傳統(tǒng)、發(fā)展軌跡的延續(xù)性及與國內(nèi)外其他民族之間的交互影響，不可避免地存在著自身的發(fā)展訴求，要樹立自身的發(fā)展目標(biāo)，而各民族的發(fā)展訴求、發(fā)展目標(biāo)與我國現(xiàn)代化建構(gòu)所追求的整體目標(biāo)之間不一致的情況是很難避免的，這就會發(fā)生一系列的民族問題和沖突。

第二，我國各民族間存在著經(jīng)濟發(fā)展水平的差距。由于各民族地區(qū)自然條件和資源稟賦的不同，導(dǎo)致各民族經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)條件存在客觀差異性，再加上各民族在社會發(fā)展過程中的所獲得的各種歷史性條件及主觀選擇上的差異性，使得各民族間經(jīng)濟發(fā)展水平的不一致不可避免。改革開放30多年來，“先富帶動后富”的發(fā)展政策使我國各民族間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡成為了普遍性狀況，并在相當(dāng)程度上激發(fā)了經(jīng)濟發(fā)展較慢民族追趕發(fā)展較快民族的積極性，但是，如果經(jīng)濟發(fā)展水平差距過大，發(fā)展較慢的民族就會認(rèn)為：是國家或經(jīng)濟發(fā)展較快的民族剝奪了他們的資源和發(fā)展機遇，從而產(chǎn)生被剝奪感和對國家認(rèn)同的弱化；反之，經(jīng)濟發(fā)展快的民族就會認(rèn)為是發(fā)展較慢民族、甚至是國家整體上拖累了自身的進一步發(fā)展，產(chǎn)生歧視心理，并且同樣會導(dǎo)致對國家認(rèn)同的弱化。這兩種心理對多民族國家實現(xiàn)國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的整合都是不利的，在極端的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)兩個認(rèn)同徹底分裂，導(dǎo)致國家解體的惡性后果。例如，蘇聯(lián)解體的一個重要原因，就是經(jīng)濟發(fā)展較快的波羅的海沿岸各地和經(jīng)濟發(fā)展較落后的中亞、西伯利亞地區(qū)之間的族際經(jīng)濟利益關(guān)系嚴(yán)重失衡，使民族認(rèn)同走向了國家的對立面，并最終導(dǎo)致國家認(rèn)同的喪失、國家政權(quán)的瓦解。

第三，我國存在著消極的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的負(fù)面影響。任何事物都存在兩面性，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同也不例外，都包含著積極的認(rèn)同和消極的認(rèn)同。積極的認(rèn)同是指，一個民族國家(包括單一的民族國家和統(tǒng)一的多民族國家)的公民能夠較好地將民族意識與國家意識相統(tǒng)一，對自己的民族和國家認(rèn)同均抱有積極和自豪的心態(tài)，對自己的民族和國家的歷史和文化等充滿感情；相信能夠憑借自己的努力實現(xiàn)民族與國家的共同發(fā)展；消極的認(rèn)同則相反，指一國公民以自身所屬民族的利益為理由，以消極、悲觀、失落的心態(tài)來對待自己的公民身份，并試圖憑借逃避自己的民族身份來逃避公民身份。這種消極的認(rèn)同容易使其成員在與其他民族社會成員交往的過程中陷入自我封閉的境地，逐漸淪為邊緣人群，并進而由于其經(jīng)濟和社會地位的弱勢而加劇對國家的認(rèn)同度降低，甚至?xí)霈F(xiàn)仇視社會、仇視國家的極端思想及行為。不可否認(rèn)的是，消極認(rèn)同的問題在我國現(xiàn)實地存在著，并且在社會轉(zhuǎn)型時期利益分化加劇的情況下存在惡化的可能性。

第四，我國文化的多元化發(fā)展趨勢可能導(dǎo)致文化差異性過大的問題。作為一個多民族國家，我國歷史上就長期存在著文化的多元性，并且這種多元性深植于各民族的血脈當(dāng)中，因此絕非某朝某代的統(tǒng)治者所推行的“漢化”、“攘夷”政策能夠加以消解的。改革開放以來，文化多元化的趨勢在我國得到了深入而迅猛的發(fā)展，呈現(xiàn)一種多民族雜糅、古今交匯、中西碰撞的復(fù)雜態(tài)勢。就西方國家的經(jīng)驗來看，多元文化政策自20世紀(jì)中后期實施以來，對緩和民族矛盾和民族主義情緒、維護國家的穩(wěn)定確實起到了一定程度的積極作用，然與此同時，多元文化政策在推行的過程中，難免會出現(xiàn)夸大族群間文化差異性的傾向，如果任由這種傾向發(fā)展，統(tǒng)一的國家認(rèn)同信念就會被淡化，進而使得多元文化主義演變成另外一種形式的種族主義，使族群之間與國家之間出現(xiàn)分離，極大地削弱國家的凝聚力。上述經(jīng)驗教訓(xùn)要求我國重視及謹(jǐn)慎對待文化多元化的現(xiàn)實，避免因各個文化子系統(tǒng)之間出現(xiàn)“過大差異”，引起民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的分離。

能否成功整合民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，從根本上決定了統(tǒng)一的多民族國家的前途與命運?！霸谝粋€存在認(rèn)同危機的時代，國家如果不能有效地促進公民對國家的認(rèn)同，社會將分散成不同的無法整合的整體，無論是宗教、族群，還是利益集團、地緣組織等，都可能構(gòu)成對國家的傷害，其后果將不僅是破壞社會穩(wěn)定，甚至可能引發(fā)國家內(nèi)部秩序的崩潰”。[注]關(guān) 凱：《族群政治》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年，第101～102頁。

三、當(dāng)前我國民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合的理論與實踐路徑

(一)我國的傳統(tǒng)國家觀念預(yù)示著民族認(rèn)同與國家認(rèn)同深度整合的積極趨勢

中國傳統(tǒng)的國家觀念包含兩個主要內(nèi)容，即中國傳統(tǒng)文化中的國家觀和傳統(tǒng)文化中的“家國同構(gòu)”觀念。一方面，中國傳統(tǒng)文化中的國家觀是即天下一統(tǒng)的王朝國家觀。秦漢之前的古代中國，特別是周代以來，在經(jīng)典文獻中，古代思想家們利用表達地理實體的概念“山”、“?！币约氨磉_方向、方位的詞匯，用空間概念建構(gòu)了中國式的、具有一元等級世界秩序特征的“天下觀”?！疤煜掠^”是由“天下”、“畿服”等一系列空間概念構(gòu)成的理論?！疤煜掠^”作為一種人文構(gòu)想，不純粹是對自然地理的論述，還蘊含著“天下一家”、“王者無外”的一元國家觀念。由此可以看出，中國早在民族國家產(chǎn)生以前就已經(jīng)生成國家認(rèn)同，且一直持續(xù)地存在于中國歷史之中，這種認(rèn)同的核心是王朝認(rèn)同。這種王朝國家觀基于中國傳統(tǒng)的思想觀念——天下中國，建立于歷代人對王朝的忠誠感的基礎(chǔ)之上，可以說，從天下中國到統(tǒng)一王朝的國家認(rèn)同意識，乃是中國在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)育過程中長時期持續(xù)的歷史記憶與經(jīng)驗，它深刻地影響到現(xiàn)代中國人的國家觀念和國家認(rèn)同的形態(tài)。[注]姚大力：《中國歷史上的民族關(guān)系與國家認(rèn)同》，《中國學(xué)術(shù)》2002年第4期。時至今日，這種“家天下”、家國同體的認(rèn)同觀仍然是中國民眾國家認(rèn)同觀的主流，大多數(shù)中國人把家庭作為國家的建構(gòu)單位，在家族認(rèn)同的基礎(chǔ)上建構(gòu)國家認(rèn)同。

(二)積極推行協(xié)商民主制度，促進多民族國家廣泛的政治認(rèn)同

新形勢下，面臨著各民族對民族平等的越來越豐富而強烈的政治訴求，我國應(yīng)該如何積極推進協(xié)商民主政治制度，以此推動民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合？首先，要推進協(xié)商民主的廣泛、多層、制度化發(fā)展。真正做到廣納群言、廣集民智，對人民群眾關(guān)心的國家政治和經(jīng)濟問題進行有效協(xié)商；其次，要進一步協(xié)調(diào)好各民族關(guān)系，維護好各民族的政治權(quán)利，積極推進民主監(jiān)督、政治協(xié)商和參政議政制度的建設(shè)，充分調(diào)動各黨派和各族群眾參政議政的積極性；再次，要在牢牢把握團結(jié)和民主兩大主題的基礎(chǔ)之上，努力加強對各族群眾的教育和引導(dǎo)，增進各民族間的共識，從而構(gòu)建“中華民族”意義上的民族—國家一體化認(rèn)同。

(三)保障人口較少民族政治權(quán)利，強化認(rèn)同整合的政治紐帶

當(dāng)前實現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合的迫切任務(wù)，是切實保障好人口較少民族的政治權(quán)利。美國作為一個具有典型意義的多民族國家，迄今為止通過推行“熔爐政策”較好地解決了認(rèn)同整合問題，即：通過憲法賦予每個公民和族群以平等的政治權(quán)利，注意克服其民族歧視色彩，將各個不同時期的移民及其后裔熔煉和融合為一個統(tǒng)一體，建構(gòu)美國的核心文化，溶于共同的美國精神之中。美國“熔爐政策”對我國的借鑒意義在于，在推進認(rèn)同整合的過程中，應(yīng)充分保障和尊重各民族的政治權(quán)利，在保障各民族平等權(quán)利的基礎(chǔ)上，共同建構(gòu)中華民族精神，強化民族凝聚力。在此過程中，我國也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真汲取美國熔爐政策的反面教訓(xùn)，即：熔爐政策中每個公民和族群的平等權(quán)利其實并沒有得到充分保障，種族歧視的色彩仍然存在，導(dǎo)致每個公民和族群進入“熔爐”的機會并不平等。這就需要我們在研究和參考美國熔爐政策的同時，充分考量我國的現(xiàn)實國情，努力探究確保各民族平等政治權(quán)利的路徑及舉措。首先，要進一步完善我國的民族區(qū)域自治制度，從基本政治制度的層面體現(xiàn)國家對各民族平等政治權(quán)利的尊重和保護；其次，還要從人口較少民族代表的選舉、干部的培養(yǎng)等政策層面加大對這些民族政治權(quán)利的保障力度。

(四)維護各民族經(jīng)濟利益，強化認(rèn)同整合的經(jīng)濟紐帶

經(jīng)濟關(guān)系是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，表現(xiàn)在民族關(guān)系上亦是如此，經(jīng)濟交往已成為當(dāng)代多民族國家維護國內(nèi)各民族聯(lián)系的主要紐帶，只有建立在經(jīng)濟平等互惠基礎(chǔ)上的民族關(guān)系能趨于穩(wěn)固，反之，就會使經(jīng)濟利益受損民族產(chǎn)生消極的民族情緒和民族自卑感，甚至?xí)?dǎo)致極端民族主義和民粹主義思想的產(chǎn)生和激化，使民族認(rèn)同與國家認(rèn)同走向分裂，如果再加上境外敵對勢力的利用，則后果將不堪設(shè)想。故在當(dāng)前我國民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差距較大的情況下，需要采取多種措施，切實保障好各民族、尤其是發(fā)展較慢民族、人口較少民族的經(jīng)濟利益。防止經(jīng)濟矛盾演化為民族矛盾甚至民族沖突。在此過程中，尤其需要正確調(diào)控民族地區(qū)間的經(jīng)濟差距，滿足民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的利益需求，加快實現(xiàn)各民族之間的經(jīng)濟平衡。

(五)推進核心價值體系及核心價值觀建設(shè)，強化認(rèn)同整合的文化紐帶

十八大報告中提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”民族認(rèn)同也好，國家認(rèn)同也好，都不能割裂同文化認(rèn)同的聯(lián)系，各民族共有的文化認(rèn)同是民族國家政治共同體得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)決定了民族國家政治共同體的合法性。事實上，即使民族文化的邊界在全球化浪潮的沖擊下出現(xiàn)了超越，也不能使民族文化多樣性消失，相反還能夠使民族國家文化的多樣性與全球一體化的沖擊相對抗。因此，我國在整合民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮文化的紐帶作用和凝聚力量，通過建設(shè)共有的中華民族文化認(rèn)同，把各民族多樣化的自我認(rèn)同歸結(jié)到對國家的統(tǒng)一認(rèn)同上來。

文化的核心是價值觀，這決定了文化認(rèn)同的核心即價值觀認(rèn)同。要充分發(fā)揮文化認(rèn)同對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合功能，就必須首先從價值觀建設(shè)上著力，通過強化社會主義核心價值體系及核心價值觀的建設(shè)，充分發(fā)揮核心價值體系對主流文化建設(shè)和構(gòu)筑精神凝聚力量的作用，以價值認(rèn)同為核心，從根本上實現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合。因此，黨的十七屆六中全會正式提出建設(shè)社會主義核心價值體系，黨的十八大報告進一步深化了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，這不僅體現(xiàn)了歷史必然性，而且承載著我國在新的時代要求下實現(xiàn)認(rèn)同整合的重大使命。

在推進社會主義核心價值體系建設(shè)、建構(gòu)統(tǒng)一價值觀認(rèn)同的過程中，應(yīng)冷靜正視我們所面臨的困難：首先，因各民族之間因經(jīng)濟發(fā)展水平、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的差異性，價值取向多元化、價值選擇異質(zhì)化的趨勢正在深入發(fā)展。其次，國外敵對勢力對我國進行意識形態(tài)滲透和分裂國家統(tǒng)一的圖謀愈演愈烈，由此在一定程度上導(dǎo)致了我國民眾，尤其是邊疆多民族地區(qū)、跨境民族群體中價值取向的混亂狀態(tài)和對主流價值觀的有意識排斥。在充分認(rèn)識任務(wù)的艱巨性基礎(chǔ)上，應(yīng)以利益協(xié)調(diào)為出發(fā)點，將理論訴求與現(xiàn)實需要有效地統(tǒng)一起來，激發(fā)各民族群眾對社會主義核心價值體系的情感認(rèn)同、建構(gòu)各民族群眾對社會主義核心價值體系的理性認(rèn)同，并且倡導(dǎo)者身體力行，以榜樣的力量引導(dǎo)各族群眾將價值認(rèn)同從他律向自律轉(zhuǎn)化，從思想向行動轉(zhuǎn)化。最后，還應(yīng)當(dāng)充分意識到：社會主義核心價值體系建設(shè)是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須依靠完善的制度來做好保障基礎(chǔ)。

總之，多民族國家民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的矛盾沖突具有內(nèi)在必然性，但應(yīng)限制在可控范圍內(nèi)，否則就會威脅到國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定與發(fā)展。我國作為歷史悠久的多民族國家，在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了中華民族多元一體的認(rèn)同觀及認(rèn)同整合格局，為當(dāng)代中國實現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的有效整合奠定了良好基礎(chǔ)，但如果整合失當(dāng)，將有可能使民族矛盾演化為政治沖突，影響和阻礙國家的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，我國應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展的需要重新梳理民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的各關(guān)系要素并加以重新整合，通過國家認(rèn)同的重塑與鞏固，讓積淀深厚的民族自我認(rèn)同意識與對國族身份的強烈情感和共同認(rèn)同感緊密交融，從而形成巨大的凝聚力量。