何 群

“鄂倫春人能喝酒”，這似乎成為現(xiàn)今了解一點這個群體人們的普遍說法。但因過量飲酒、酗酒，并由此引發(fā)的非正常死亡，也已經(jīng)超出個人嗜好的范疇。本文試圖從環(huán)境、歷史和文化變遷取向，重新審視這一現(xiàn)象。我們發(fā)現(xiàn)，這或許就是費孝通先生所覺察到的，洞察人口較少民族社會“只可意會，不可言傳”氛圍的重要線索之一。[注]近10余年，筆者主要從事環(huán)境與人口較少民族生存關(guān)系探討。通過梳理有關(guān)各類文獻(xiàn)，認(rèn)為費孝通先生對“人口較少民族”文化、社會特點的概括，即“根蒂不深，人數(shù)又少”較為精練、準(zhǔn)確。費孝通先生關(guān)于人口較少民族的論述，參見費孝通“民族生存與發(fā)展——第六屆社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上的講演”，載中國社會學(xué)會民族社會學(xué)專業(yè)委員會秘書處，北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所，中國社會與發(fā)展研究中心主辦《民族社會學(xué)研究通訊》2001年第26期，第9～10頁。

除了因宗教信仰，似乎更多群體不排斥飲酒。就中國看，古往今來，蒙古族、彝族、藏族、朝鮮族，甚至漢族，酒在這些民族文化中均扮演著生動角色。然而酒與狩獵、采集、馴鹿者命運，似乎存在某種特殊關(guān)聯(lián)。國內(nèi)外眾多人口較少民族研究，每每自覺不自覺地談到“酒”和“酗酒”。如美國印第安保留區(qū)，以經(jīng)營賭場為生的印第安人沉醉于酒，去中國大興安嶺西北坡使鹿鄂溫克獵民點，最好帶些酒，而近期一些紀(jì)錄片作者，出于獵奇或無知，對獵民社會“有選擇的”拍攝——過分渲染幾個獵民酒后失態(tài)、悲慘境地等，引起了這個群體的普遍反感與抵抗，一些學(xué)者因擔(dān)心鄂倫春人能喝酒而在獵民飯桌上表現(xiàn)“不實在”，被獵民識破而遭到熱情地灌醉，“誰說我們是酒鄉(xiāng)？”……酒成為某種微妙符號，隱含著太多的權(quán)利、權(quán)力關(guān)系。

“酒”似乎與鄂倫春族等這些“根蒂不深，人數(shù)又少”的人口較少民族群體的集團(tuán)人格或眾趨人格等民族性具有某種相關(guān)。無論如何，認(rèn)識這些人口較少民族的現(xiàn)實生活，談?wù)撍麄兊奈磥砬巴荆荒懿惶峒熬啤?/p>

那么，怎樣客觀評說令人諱莫如深的“酒”？如果說，我們認(rèn)定鄂倫春傳統(tǒng)狩獵文化、環(huán)境與“酒”存在某種特殊契合，那么，作為該族歷史上飲品的“酒”，與當(dāng)代的“酒”、環(huán)境巨變、文化震蕩、酗酒之間，可能存在怎樣的性質(zhì)不同與勾連，可能存在怎樣的至今不為當(dāng)事民族和外部社會所真正認(rèn)識的“內(nèi)幕”？本文初步推斷：“酒”之于劇烈文化轉(zhuǎn)型中的當(dāng)事民族，存在適時、無以替代的社會功能。“酒”是用于調(diào)整傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的“安全閥”，是接續(xù)傳統(tǒng)、并由文化提供的“消除緊張的機(jī)制”，是滋生于復(fù)雜土壤的維護(hù)精神世界秩序“心理的和社會的文化‘供應(yīng)’”，[注]心理人類學(xué)試圖從文化內(nèi)部尋求消除和控制精神異常的因素。而預(yù)防性精神病學(xué)集中研究的是人們在發(fā)展的各個階段充分發(fā)揮作用需要多少物質(zhì)的、心理的和社會的文化“供應(yīng)”，要是沒有這些供應(yīng)就可能發(fā)生精神病。參閱周大鳴《人類學(xué)導(dǎo)論》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年，第173頁。存在酒與“酒”之兩難。

一、環(huán)境、文化、酒：“酒”之歷史溯源

民族志描述表明，1949年之前，鄂倫春族就有飲酒習(xí)俗，酒是狩獵文化整體的重要組成部分。在白酒傳入前，鄂倫春人自制馬奶酒。它是用馬奶、小米和稷子米和在一起發(fā)酵1周，然后用自制的蒸餾器蒸。馬多的人家自己做，馬少的人家?guī)准液推饋碜?。不管是一家釀制的還是幾家合作釀制的，都是全“烏力楞”的人一起來喝，直到全部喝完為止。一些地方的鄂倫春人，還有釀造都柿酒的習(xí)慣。都柿果含有酒精成分，鄂倫春獵手曾抓到過吃都柿果醉倒的活狍子，人吃都柿果多了，也要醉倒。他們制作都柿酒的方法是，在樺皮桶里裝半桶都柿果，然后扣蓋封好，不使汁液流淌出來，兩手抓住裝有半桶都柿果的樺皮桶，上下左右使勁搖晃，使都柿果在桶壁上撞碎，不一會就釀造成都柿原汁酒。這種都柿酒用在婚宴和平時招待客人。[注]參閱葛長?！秱鹘y(tǒng)食用的野生植物》，載政協(xié)黑龍江省黑河市委員會文史資料委員會《鄂倫春今昔50年》，2003年，第219頁。燒酒傳入后主要飲用燒酒。

至于他們狩獵時期飲酒的情況，文獻(xiàn)記載較為罕見。一般談到他們在說親、婚禮、祭奠、歡聚、節(jié)慶時，都要飲酒。而且，酒在其中具有媒介和畫龍點睛功能。史祿國在他的研究中，對鄂倫春人飲酒有過一定關(guān)注。他了解到，在滿洲通古斯人中，大概在30歲之后，不受老人約束時才喝酒。實際上，通古斯人在遠(yuǎn)離“文明”時，因為往往得不到酒，是一點酒也不喝的。因為當(dāng)時買酒必須用現(xiàn)金，而他們通常是沒有現(xiàn)金的，賒欠非常有限。一個通古斯人不勞動，他就賒購不到任何東西，當(dāng)然也喝不到酒。

史祿國在調(diào)查中看到，居住在離村落很遠(yuǎn)的通古斯人，在1年中只喝過兩三次酒。調(diào)查時，他曾同幾個家庭連續(xù)生活了好幾個月，在這幾個月期間從沒有見到過一個喝醉酒的男人或女人。在狩獵和游牧期間，通古斯人完全沒有貪杯誤事的。如果有人喝醉了，就會增加造成凍死、燒傷或其他類似災(zāi)害的機(jī)會，徒然自取滅亡。他在畢拉爾千[注]“千”系鄂倫春語“人”的意思。歷史上，鄂倫春各部落多按活動區(qū)域河流名稱稱呼?！爱吚瓲柷А保串吚瓲柸?，指畢拉爾河流域(部落)的鄂倫春人。沿黑龍江而下，到精奇里江和牛滿河是畢拉爾人(鄂倫春人一部分)活動的地區(qū)。畢拉爾人之稱，一說是因其活動于精奇里江支流畢拉爾河一帶而得名，一說是牛滿河又名布列亞河，布列亞即畢拉的音變，因而得名。17世紀(jì)中葉后，由前蘇聯(lián)越過黑龍江遷至中國境內(nèi)遜河、沾河、烏云河和嘉蔭河一帶的鄂倫春人稱畢拉爾千。即今天聚居在黑龍江省新生、新鄂、新興鄉(xiāng)以及嘉蔭縣烏拉噶鎮(zhèn)勝利鄂倫春族村的鄂倫春人。中觀察，貪杯的人并不多見，他們之中有許多人根本不喝酒或很少喝酒。有時候，四五個男人在一起邊飲邊談，通宵達(dá)旦只喝1瓶酒。他認(rèn)為，對于通古斯人酗酒的印象，主要靠從賣酒商人那里收集來的材料和某些旅行者的記述，可能他們恰巧在俄羅斯人和漢人的居民點，遇到通古斯人拿著他們的產(chǎn)品和酒在購買物品；要不就是從一些盛大集會中的記述看到的，如婚禮、每年一度的集市等。在這些時候，通常最后總要大喝一場的。但是，他還是不得不說，通古斯人收入的很大一部分是浪費在這項開支上。實際上，通古斯人需要的物品，除火藥、面粉，用得不多的布料和其他必需品外，就是酒。因為通古斯人的衣著至今(指1915～1917年)仍然廣泛使用獸皮和皮毛，他們需要購買的衣料盡管很便宜，但買得也不多。[注]參見[俄]史祿國《北方通古斯的社會組織》，吳有剛等譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第496～497頁。

20 世紀(jì)30～40年代，日本學(xué)者永田珍馨在鄂倫春族地區(qū)調(diào)查，就鄂倫春人飲酒，另有一番描述：不管老少皆喝酒，用茶碗或白樺碗盛一杯，依次輪流痛飲。醉后強(qiáng)制不和睦的人和不熟悉的客人大喝，亂蹦亂跳，有的還表現(xiàn)出殘殺的樣子。[注][日]永田珍馨：《使馬鄂倫春》，載[日]淺川四郎，[日]永田珍馨《興安嶺之王 使馬鄂倫春》，趙復(fù)興譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，1999年，第165頁。這個場景，也許是個別現(xiàn)象，而不是日常生活。但是，從鄂倫春人能自釀馬奶酒、都柿酒，到白酒的順利傳入，酒對社會生活各個層面的滲透，可以感覺到，狩獵文化與酒具有某種親和性是可能的。

在史料中，也有民國政府關(guān)于禁止散商進(jìn)山向鄂倫春族兜售燒酒的記載。如：1917年4月，為保護(hù)鄂民健康，庫瑪爾路協(xié)領(lǐng)徐希廉呈上峰發(fā)布告：嚴(yán)禁散商進(jìn)山賣酒，對鄂民違反飲酒之禁，“立即拘留重罰”；1929年，庫瑪爾路再次下達(dá)訓(xùn)令通告：“不準(zhǔn)運燒酒、煙土”，動員“佐領(lǐng)等務(wù)須破除情面，嚴(yán)重查禁”，對“有故犯者隨時送來署，轉(zhuǎn)送司法機(jī)關(guān)照例懲辦”，“對佐領(lǐng)等有不認(rèn)真者，定即參半，決不寬容” 。[注]王兆明：《新生鄂倫春族鄉(xiāng)志》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第19頁、第21頁。

以上記載表明，一方面，鄂倫春族所處地理、氣候條件、生產(chǎn)生活方式以及由此形成的性格、心理，可能易于接受酒；另一方面，所處社會環(huán)境的變化、商人的出現(xiàn)、奸商的利用，提供了他們可以接觸到白酒的方便，又因酒與文化特點、社會環(huán)境的交互作用，以至酒在這個狩獵社會有時成為災(zāi)患。按照客位理解，似乎這個民族在酒的問題上，存在把握酒與健康、酒與越軌之間分寸能力的缺失。

近年的一本鄂倫春人物傳記，記述了一位獵人回答他的兒子所問“為什么要喝酒”的提問：男人到山上打獵，在茫茫的林海面前，顯得極其渺小無能、孤獨無助，會產(chǎn)生一種難以排解的寂寞、難以宣泄的苦悶，特別需要麻醉一下自己，在雪地冰天里，更需要溫暖。酒就成了他們的最好選擇。[注]參見峻 林，馬連軍：《興安路漫漫》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001年，第55頁。對獵人而言，酒是生活的一部分，是身心賴以平衡、社會秩序賴以維護(hù)的活躍因素。這表現(xiàn)在社會制度對酒引出的麻煩也采取了最大的通融，如習(xí)慣法認(rèn)為醉酒后傷人、置人于死命不是故意殺人，處罰方式是給人家送些東西，贍養(yǎng)因此失去兒女無人照顧的老人等。

酒與鄂倫春人似有不解之緣。據(jù)獵民后代何文柱講，鄂倫春族愛喝酒有多種原因。一是精神苦悶、無寄托。歷史上，鄂倫春人受盡統(tǒng)治者、侵略者的欺壓掠奪，奸商盤剝，常被當(dāng)做炮灰利用，九死一生，主宰不了自己的命運。精神苦悶、壓抑，往往借酒消愁或以此麻痹自己；二是與天氣寒冷有關(guān)。天氣寒冷地區(qū)生活的民族一般都有飲酒的習(xí)慣。在天寒地凍的時候，飲酒可以去濕御寒，舒筋活血，消除疲勞；三是與狩獵生產(chǎn)方式、宗教信仰有關(guān)。獵民講究“滿音”，即運氣。出獵時，有人說“滿音”——運氣好，那是獵民最愿意聽的話。獵民出外打獵喝酒時，往往把酒碗舉起先敬神靈，然后自己再喝，是祈求神靈保佑、恩賜，多打野獸，獵物豐收，這時大家都敬酒喝酒；四是與生活單調(diào)貧乏有關(guān)。由于鄂倫春人過去物質(zhì)生活艱苦，生活單調(diào)貧乏。尤其是受狩獵生產(chǎn)方式影響，多數(shù)獵民性格封閉內(nèi)向、沉默寡言。不喝酒時，不愛說話，從不惹是生非。一有酒喝，朋友聚在一起，有說有笑，聯(lián)絡(luò)感情，交流狩獵經(jīng)驗，暢談外界所見所聞。當(dāng)時，酒很難買到，是貴重的東西，用酒招待人表示情深義重和尊敬，逐漸形成了以酒待客的習(xí)俗；五是與父輩、家庭、社會環(huán)境影響有關(guān)。有的鄂倫春族孩子從小看到父輩喝酒，甚至受大人的指使去買酒。撇開生理遺傳不談，在這種家庭環(huán)境中長大的人，多數(shù)飲酒。何文柱感到，就個別人說“我父親是喝酒喝死的，我這輩子絕不喝酒”，能有這種認(rèn)識，有這個毅力、說到做到的人，畢竟是少數(shù)。[注]參見何文柱《談?wù)劧鮽惔好褡迳姘l(fā)展問題》，《鄂倫春研究》1998年第2期。

二、酒：調(diào)整傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系之“安全閥”

追溯酒與鄂倫春族的歷史淵源，酒與鄂倫春社會、文化整合之間，具有存在的合理性。酒之于傳統(tǒng)文化建構(gòu)、延續(xù)，傳統(tǒng)社會秩序維護(hù)、延續(xù)，功能巨大。那么，飲酒何時開始顯示背離傳統(tǒng)功能性質(zhì)、脫離傳統(tǒng)功能軌道，發(fā)展成為經(jīng)常性的、并引發(fā)非正常死亡等社會問題？由基本上的“酒利”，演化為基本上的”酒害”？是否與環(huán)境巨變、文化衰落有關(guān)？是否是狩獵文化走下坡路時的一種特殊適應(yīng)？

筆者聽已故何青花老人說：“文革”以后喝酒死的多，因生活沒有指望了。烏魯布鐵村獵民關(guān)舉金也談到：20多年前，丈夫死后，她一個人拉扯三四個孩子，困難重重，曾喝過酒麻痹自己。在獵民村，筆者認(rèn)識的獵民婦女吳雪青、葛秀麗，一個喝酒后過河溺死，一個因酒后不慎導(dǎo)致胎兒流產(chǎn)。而那個在烏魯布鐵鎮(zhèn)醫(yī)院看到的酒氣熏熏、患有心臟病、來醫(yī)院救命的40多歲的單身漢，那個在獵民村街巷里舉著酒瓶、臉上劃破流血似笑非笑的男人，古里獵民村里那位心情郁悶、舍不得收拾酒桌的老獵民，而因為不擅周旋、仕途不暢，使酒也成為一些鄂倫春干部、職工的忠實朋友與致命殺手……。人口僅為200多人的使鹿鄂溫克已故畫家柳芭的內(nèi)心遠(yuǎn)未被人理解……。[注]柳芭的“故事”頗為傳奇。她畢業(yè)于中央民族大學(xué)美術(shù)系，畢業(yè)之后擔(dān)任內(nèi)蒙古人民出版社做美術(shù)編輯。因在城市發(fā)生的諸多不適，故自己辦理了停薪留職，回到故鄉(xiāng)敖魯古雅，之后在那里嫁人生子。然這個尋找心靈安穩(wěn)、精神依靠的過程，也是她藝術(shù)創(chuàng)作極為活躍的過程?；蛟S說，“酒”，成就了她——使她有靈感、活力，“酒”也摧殘著她并最終因酒英年早逝。可是酒的后面是什么？難道非酒不可？看一些報道，她的妹妹似乎也常常沉浸于酒。目前她的生活境況是：主要生活在與母親、弟弟等幾家親屬構(gòu)成的山上馴鹿“點”，丈夫前些年去世，一個兒子在南方一所學(xué)校讀小學(xué)。她清楚兒子該走出森林，去讀書、見世面，將來有出息，這些觀念都是她對現(xiàn)代化的領(lǐng)會，但自身處境的極為邊緣化，加之作為母親對兒子的思念，喝酒可以放松神經(jīng)、淡化痛苦，或許是最方便的選擇了。前不久(2013年7月下旬)，筆者去敖鄉(xiāng)參加第五屆世界馴鹿養(yǎng)殖者大會，有幸認(rèn)識了柳霞的母親和弟弟。得知柳霞與一勤快并懂得感情的好人成家，而兒子也回到根河市讀書。深深為柳霞感到寬慰?？吹?、聽到的一幕幕與酒相關(guān)的情景、事件，很是讓人驚異和壓抑。人口較少民族怎么了？他們到底需要什么？

可以斷言，僅就鄂倫春族的情況看，酒之成為社會問題，與長期“轉(zhuǎn)產(chǎn)”不成功有關(guān)。自1953年全面實現(xiàn)定居，由獵業(yè)向農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換——“轉(zhuǎn)產(chǎn)”，是歷時數(shù)十年、至今依然前景不明的老大難問題。從1958開始，鄂倫春族生產(chǎn)方針幾經(jīng)變化。在特定自然、文化、政治條件下，定居之后“獵農(nóng)并舉”的曇花一現(xiàn)，充滿希望的養(yǎng)鹿業(yè)因“文革”動蕩夭折。而“文革”前后的農(nóng)業(yè)也幾近鬧劇。同時，隨著森林開發(fā)、人口劇增，狩獵業(yè)無可遏制地走向沒落。狩獵生產(chǎn)不僅不能夠滿足獵民家庭基本生活需要，而且折磨著獵民的精神。如1985年，古里獵民村主要依靠狩獵維持生活的家庭約占獵民總數(shù)的30%，其中生活較好的不過幾戶。大多數(shù)獵民戶需要依靠護(hù)林津貼、民政部門定期不定期補(bǔ)助，以及學(xué)生助學(xué)金維持生活。

問題更在于，由于獵業(yè)蕭條，生計無著，多數(shù)獵民大部分時間閑散游逛，情緒低落，酗酒輕生，家庭悲劇時有發(fā)生。據(jù)資料，1981～1985年6月，僅有16戶的訥爾克氣村非正常死亡高達(dá)17人，僅有21戶的朝陽村高達(dá)15人。[注]呼倫貝爾盟盟委，鄂倫春自治旗旗委聯(lián)合調(diào)查組：《關(guān)于鄂倫春族獵民生產(chǎn)、生活問題 調(diào)查報告》，轉(zhuǎn)引自沈斌華，高建剛《鄂倫春人口概況》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1989年，第224頁。由于缺乏生活經(jīng)驗，營養(yǎng)不良，加之經(jīng)常過量飲酒，獵民身體素質(zhì)普遍下降，抗病能力減弱。這是當(dāng)時肺結(jié)核病雖經(jīng)不斷治療，但仍未完全控制，甚至?xí)r有回升的重要原因，這種情況已經(jīng)嚴(yán)重影響到獵民下一代。從肺結(jié)核病患者的年齡構(gòu)成看，1985年6～7月調(diào)查，發(fā)病率中年高于老年，青年高于中年，少年兒童高于青年，0～15歲占患者總數(shù)的66.3%。[注]鄂倫春自治旗結(jié)核病防治院：《鄂倫春自治旗四鄉(xiāng)肺結(jié)核病調(diào)查小結(jié)》(打印稿)。轉(zhuǎn)引自沈斌華，高建剛《鄂倫春人口概況》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1989年，第224頁。

1993年前后，在經(jīng)歷1978年土地家庭承包經(jīng)營“一刀切”不成功之后，帶有某種獵民社會自主選擇性質(zhì)的獵民集體農(nóng)場(經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體)的興起，曾經(jīng)帶給人們無盡希望。一是獵民集體農(nóng)場通過規(guī)章制度改造原來不利于身體健康的生活方式，二是集體組織的優(yōu)勢使年輕獵民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能普遍提高，可以引導(dǎo)他們逐漸向農(nóng)業(yè)過渡。然而，這樣一種生產(chǎn)組織到2003年解體殆盡。如托河鄉(xiāng)到2003年9月，興起的木耳段生產(chǎn)已經(jīng)衰落，又因集體農(nóng)場解體，除3～5戶農(nóng)業(yè)大戶，大多數(shù)獵民基本處于失業(yè)狀態(tài)。筆者當(dāng)時在鄉(xiāng)政府就遇到了一獵民因孩子上學(xué)急需幾十元錢找政府想辦法的事。

2008年，自治旗實施獵民發(fā)展基金項目工程，希望通過此工程，逐步使獵民從事種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)。而農(nóng)業(yè)從根本上已經(jīng)前途不大，因已無地可開。目前獵民生活的大致情形是，“現(xiàn)在還不能說7個獵民村已經(jīng)實現(xiàn)轉(zhuǎn)產(chǎn)。7個獵民村有900多獵民人口，估計說20%的人還可以，種地、從事養(yǎng)殖業(yè)、搞食用菌的是少數(shù)，多數(shù)是種地，即農(nóng)業(yè)大戶。這些人少到上千，多則上百萬畝土地；80%的人還轉(zhuǎn)不過來，還是靠政府救濟(jì)生活?，F(xiàn)在獵民享受雙重‘低?！?，即城鎮(zhèn)的和農(nóng)村的。農(nóng)村低保1年人均3 000元，月均200多，半年發(fā)1次；城鎮(zhèn)月均130元，每月發(fā)1次?？床?、子女入學(xué)費用由政府負(fù)責(zé)?！盵注]筆者2009年12月6日于北京中協(xié)賓館，對鄂倫春自治旗政府副旗長吳濤先生進(jìn)行的訪談。

從目前形勢看，有黨和國家民族區(qū)域自治制度、各項民族政策等保障，各級政府的努力，民族精英的竭誠奉獻(xiàn)，特別是業(yè)已形成的有利的社會環(huán)境，生活于當(dāng)下中國的獵民，不會存在溫飽難以為繼問題。那么，他們最深切的危機(jī)可能源于哪里？這恐怕在于人口較少民族文化的特殊性，以及這種特殊性與環(huán)境互動，最后促成政府民族優(yōu)惠政策難以取消，以及獵民對優(yōu)惠政策形成的無以選擇的依賴。勞動創(chuàng)造了人，勞動、自食其力、富于創(chuàng)造性狀況的持續(xù)，不僅影響到物質(zhì)生活狀況，而且直接影響文化群體的心理、精神健康。

歷史無法躲避、難以假設(shè)又無法預(yù)期，在多種悖論與糾葛中，鄂倫春人走到了現(xiàn)在。恰如族內(nèi)有識之士所禪透：“關(guān)鍵是政府得長期堅持這種作法，實行各種優(yōu)惠。除非下一任領(lǐng)導(dǎo)有另一種更好的辦法替代，即獵民能接受并能掙錢更多的辦法?！盵注]筆者2009年12月6日于北京中協(xié)賓館，對鄂倫春自治旗政府副旗長吳濤先生進(jìn)行的訪談?！捌鋵崼C民自己也不知道該從事什么，除了讓他們打獵他們知道外”?！拔覀冞^去總說他們沒事干，如不少有地的獵民，有地的，不會種，租出去，收租金，沒事干了；沒有地的，更沒事干了，也呆著，喝酒，惹點事兒” 。[注]筆者2009年12月6日于北京中協(xié)賓館，對鄂倫春自治旗政府副旗長吳濤先生進(jìn)行的訪談。2010年9月26日，筆者隨文化部人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)研組在阿里河聽莫旗長講：目前獵民文化轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)方式、生存出路尚處于探索之中。獵民社會存在問題可以概括為幾點：尊嚴(yán)的喪失，生活信心的失去，致使酗酒、自殺。這有點類似一些離休、退休者的情形。離休、退休后，狀態(tài)往往就不行了。

國外一些學(xué)者就印第安人與西方人接觸后，酗酒成為社會問題的原因進(jìn)行總結(jié)。大多數(shù)是從文化方面進(jìn)行解釋，但其說法不一。一種極端的說法是，印第安人酗酒是由于對印第安文化的喪失感到失望，另一種說法與此相反，認(rèn)為是由于過分肯定印第安人的民族性。一種不太普遍的說法則想從遺傳學(xué)和生理學(xué)上找答案。華萊士對易洛魁人從興旺到衰落和淪為附庸所進(jìn)行的研究，對于從文化上來說明印第安人酗酒的原因提供了一些依據(jù)。雖然易洛魁人在全盛時期間或舉行短暫的酗酒狂歡活動，但到18世紀(jì)90年代走下坡路時，酗酒才發(fā)展成為經(jīng)常性的、嚴(yán)重的社會問題。許多易洛魁人的首領(lǐng)都成了大酒鬼。酗酒不僅表示無言的絕望，而且發(fā)展成為華萊士所謂的“爆炸性的、不加區(qū)分的敵對情緒，甚至在家庭內(nèi)部發(fā)泄，毆打家人” 。[注][美]華萊士：《塞內(nèi)卡人的死亡和新生》，轉(zhuǎn)引自[美]維爾科姆·E.沃什伯恩《美國印第安人》，陸 毅譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第120頁。

印第安人喝酒時的表現(xiàn)與清醒時大不相同。平時他們表情冷漠、矜持，喝酒時變成步履蹣跚、吵吵嚷嚷、無所顧忌的醉漢了。印第安人想盡快喝醉，究竟在多大程度上是由于主觀原因而不是客觀原因，這是白人觀察家有爭論的一個問題。“印第安人對喝酒或酒后肇事不加指責(zé)，但在清醒時有這類行為，則多半要遭到譴責(zé)?！盵注][美]維爾科姆·E.沃什伯恩：《美國印第安人》，陸 毅譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第119～120頁。

與印第安人酗酒原因進(jìn)行比較，鄂倫春人飲酒成為一定程度的社會問題，主要根源于生存環(huán)境、社會環(huán)境以及由此引起的自然環(huán)境劇變，狩獵文化斷裂。

由“轉(zhuǎn)產(chǎn)”問題引發(fā)，使這個群體無論從技能、組織，還是心理、觀念，均面臨諸多難題。他們以往的文化優(yōu)勢急速褪色，在各種資源爭奪角逐中每每失利。如為什么獵民大齡未婚男性問題成為社會現(xiàn)象？他們在性選擇上的失意，有其復(fù)雜的社會、文化原因：相較漢族等異族男性，他們吸引異性的資本已經(jīng)匱乏。因不熟悉農(nóng)業(yè)，不擅長養(yǎng)殖、加工，不習(xí)慣、不善于經(jīng)商，而難以吸引和獲得包括本族婦女在內(nèi)的女性的欣賞，懷疑他們是否能夠為自己提供有保障的生活。

在實地，看到嫁給漢族等異族男子的鄂倫春年輕婦女，不過于計較嫁妝、對方的家庭負(fù)擔(dān)和拖累，說只要對方人好、勤勞、會干活就行。相對于漢族等異族男子，鄂倫春男子性格上的不善表達(dá)，交往、相處經(jīng)驗、技巧的簡單，體質(zhì)強(qiáng)健程度、審美上可能的問題，家庭背景、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等條件、資源上可能的弱勢，均構(gòu)成婚姻市場競爭中的失利。盡管民族優(yōu)惠政策帶來特殊社會資本，當(dāng)?shù)卣?xì)致、體貼的工作，有力地減緩了這種壓力。可以認(rèn)為，作為現(xiàn)代化沖擊下狩獵文化衰落的縮影，男性獵民基本上失去了傳統(tǒng)社會中具有的主體地位。昔日的英雄獵手，淪為今日自身難保的“懶漢”。在此，形成社會問題的獵民男性情場的失意，隱含了狩獵文化，面對來得太快的復(fù)雜環(huán)境無可奈何的尷尬。而對愛情的渴求、對穩(wěn)定家庭生活的向往，以及由此帶來社會身份、地位的認(rèn)可，社會及人性中固有需要的不滿足，容易促使一些人借酒求得身心平衡。

因飲酒引出的問題，不僅存在于獵民。具有共同文化底色的鄂倫春人，面對不同的工作、生活環(huán)境，存在各自的、同時又有同質(zhì)性的適應(yīng)問題。一般認(rèn)為，獵民處于鄂倫春社會底層，受教育程度、物質(zhì)生活水平明顯不及干部、職工，而且“轉(zhuǎn)產(chǎn)”成功與否直接殃及或惠顧他們。而干部、職工，作為民族中有文化、較早躋入主流社會者，出路多，前程光明，應(yīng)該是不太需要飲酒的。然而事實并不盡然。干部、職工，有時面臨的因文化以及連鎖的社會偏見帶來的困境，同樣也不是輕易能擺脫的。

一些相關(guān)研究，如以印第安人為例的“丹佛酗酒研究”，試圖對具有“中產(chǎn)階級個性品質(zhì)的人”與酗酒、遭逮捕比率的關(guān)系進(jìn)行分析，以解釋中產(chǎn)階級的酗酒程度問題。研究假設(shè)：對未來的態(tài)度以及成功動機(jī)與被捕的比率有關(guān)。但是研究結(jié)果與人們假想中的預(yù)期情況正相反。“越是有中產(chǎn)階級個性品質(zhì)的人，遭逮捕的可能性越大?！切┥畹貌缓?，而面對未來滿懷希望的遷居者，更容易嚴(yán)責(zé)自己，而且比那些混日子的人更容易有焦慮不安的心情。同樣，生活得不好而又有強(qiáng)烈的成功動機(jī)的人，會對自己經(jīng)濟(jì)上的失敗更敏感。這兩種人飲酒最多，因此他們被捕的機(jī)會也最多” 。[注][美]馬文·哈里斯：《文化人類學(xué)》，李培茱等譯，北京：東方出版社，1988年，第176頁。研究指出：“中產(chǎn)階級的個性品質(zhì)，只有在允許中產(chǎn)階級的目的能夠?qū)崿F(xiàn)的結(jié)構(gòu)環(huán)境下才是適合的。否則，這種心理品質(zhì)就會變得不適合，就會在接受了這種心理品質(zhì)的人身上產(chǎn)生附加的調(diào)整問題?！盵注][美]馬文·哈里斯：《文化人類學(xué)》，李培茱等譯，北京：東方出版社，1988年，第176頁。

現(xiàn)代社會復(fù)雜的人際關(guān)系，花樣翻新的政治游戲規(guī)則，一定程度上使鄂倫春族干部、職工“產(chǎn)生了附加的調(diào)整問題”。如在外界看來，他們總有些死板、不靈活、“協(xié)調(diào)”能力差。據(jù)了解，在鄂倫春族中，認(rèn)為世態(tài)炎涼，適應(yīng)社會困難，開始酗酒、逃避現(xiàn)實，不愿接觸人，走極端，輕易自殺的比例高于周邊的其他民族。

以上事實說明，“酒”在鄂倫春社會，由作為飲品、酒利，演化為毒品、酒害，沒有逃離環(huán)境與文化、環(huán)境劇變與人口較少民族生存危機(jī)問題范疇。而“酒”在某種意義上扮演了調(diào)整傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的“安全閥”角色。而“酒”也是致命殺手?！熬啤笔苟鮽惔喝讼萑雰呻y境地：滴酒不沾，何以能替代“酒”安撫身心？深陷于“酒”，一個“酒鬼”如何應(yīng)付現(xiàn)實各種挑戰(zhàn)？

三、非正常死亡、酒：環(huán)境、文化、人交互作用之復(fù)雜體現(xiàn)

事實是，狩獵文化的確與人口非正常死亡容易搭界。需要區(qū)別的是，過去的非正常死亡情況。調(diào)查中不止一次聽鄂倫春老年人說：原來不出麻疹，也沒有流行肺結(jié)核。原來是外傷多，上山?jīng)鲋赖亩?，出汗、肚子疼。按照一般理解，除自殺、意外事故，因病死亡?yīng)該屬于正常死亡范疇。鄂倫春族因肺結(jié)核、肝病、心臟病而致死的普遍性，主要出現(xiàn)在與外界接觸頻繁之后。特別是從清末民初以后，麻疹、鼠疫、肺結(jié)核的肆虐。這與環(huán)境變化直接有關(guān)。

我們說，任何民族所處的生存環(huán)境，不可能恒久不變，問題是，漁獵、采集等人口較少民族文化，往往表現(xiàn)為難以抵御外界某些因素的侵襲，并且其借鑒和吸收的，往往是外來文化對其具有消極影響的某些部分。如民國之后，政府推行的“棄獵歸農(nóng)”末期，當(dāng)時有鄂倫春人農(nóng)業(yè)大戶因兒女酗酒、吸食鴉片而傾家蕩產(chǎn)，重返山林?？箲?zhàn)時期，他們可能熱衷于日本人施予的小恩小惠，而不認(rèn)識被組織成“山林隊”是政治利用。又如對白酒傳入的選擇傾向。關(guān)鍵是隨著環(huán)境變化使得弄到白酒很為方便之后，鄂倫春人就破壞著以往酒的意義，發(fā)展出酗酒，因酒而傷及肝、危及心臟、腦溢血并致死。

非正常死亡一旦成為社會現(xiàn)象，對其的認(rèn)識就變得異常困難。僅從傳統(tǒng)文化影響看，如上所言，獵民在當(dāng)代每每顯得不合時宜。如“受傳統(tǒng)生活方式、習(xí)慣等影響，獵民很多人不會過日子，不懂得積累，不會以現(xiàn)代的方式融入當(dāng)代生活。過去族內(nèi)頭領(lǐng)很具有權(quán)威，自由自在游獵、生活于森林中?，F(xiàn)在失去了過這種生活的環(huán)境，現(xiàn)在你要腰里插個刀在街里走，人家以為你要行兇呢”。[注]2010年9月26日筆者在鄂倫春自治旗聽鄂倫春族干部這樣談自己的民族。并且，“他們跳到了那條船上，但很快發(fā)現(xiàn)他們不能接受、適應(yīng)這里的一切。他們很可能會跌入海里，失去了自己的特色，而成為新環(huán)境的依附者” 。[注]參見[美]蒂莫西·塞弗林《消亡中的原始人》，周水濤譯，北京：東方出版社，1989年。

梳理鄂倫春族史，無論是歷史上還是現(xiàn)實中，總給人一種他們沒有把握住“發(fā)展機(jī)會”的印象，無論是清末民初的“棄獵歸農(nóng)”，還是后來的“開地務(wù)農(nóng)”，或是對外人來講難得的政治攀升契機(jī)。相反，他們有時會作出令人意外的吸收和選擇。就這個道理，有個案研究指出：我們能從許多民族志報告上看到，族群之間互相學(xué)習(xí)耕作方法的事很多。“但是另一方面，安哥拉移民沒有采用汲干水的方法去耕種濕地和咸水湖地，盡管他們常常占有適于種冬季玉蜀黍的地。實際上，報告多次指出，安哥拉人部落對于這類很好的土地未加利用。他們?yōu)槭裁床焕媚?？看起來原因在于他們的傳統(tǒng)力量，一種保守的力量。盡管這種力量非常重要，但有時常阻礙他們有效地適應(yīng)環(huán)境，或是在可能選擇一條新路時，迫使他們走原來的路” 。[注][英]雷蒙德·弗思：《人文類型》，費孝通譯,北京：華夏出版社，2002年，第41～45頁。

不僅如此，因文化異質(zhì)性水平局限，人口較少民族在文化借用中往往失利。如“某些古代勘探者在澳大利亞尋找金礦時，給當(dāng)?shù)氐耐林斯噍斔麄冴P(guān)于死亡和制作木乃伊的一些看法，以后這些土著人不再關(guān)心他們國家的金礦，卻接受了對死者進(jìn)行防腐處理和與之有關(guān)的祭亡儀式。這些土著人忽視了最吸引他們的行業(yè)，卻接受了無用和無益的習(xí)俗”。[注][英]G.埃利奧特·史密斯：《人類史》，李 申等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2002年，第26～27頁。由此筆者聯(lián)想到鄂倫春社會的另一種現(xiàn)象，即該族女干部增長很快，并一旦提拔任用，工作都很出色，而男干部則有些青黃不接。不僅女干部，似乎整個女性群體在社會生活中都顯得具有活力。1998年9月，筆者在呼瑪縣白銀那鄉(xiāng)參加鄂倫春族定居45周年慶典，看到頻頻上臺表演民族歌舞的，也是精神抖擻的鄂倫春女性，而男性相比則露面不多。民族傳統(tǒng)體育表演，如“搬棍”等，也是女性運動員吸引了更多觀眾。而目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多為女性。當(dāng)然這主要與女性傳統(tǒng)社會分工有關(guān)。

再回到女性、男性干部的討論。分析影響男干部成長的文化原因，至少一定程度上是因為，適應(yīng)山區(qū)、密林潮濕、陰冷生存環(huán)境，獵民、特別是男性獵民有飲酒的習(xí)慣，這種傳統(tǒng)一直不同程度地延存至今。而一旦進(jìn)入現(xiàn)代官場，官場上酒場更多，只是這種“酒場”與過去性質(zhì)不同，是建立和擴(kuò)大關(guān)系、資源網(wǎng)的手段，貴在要把握“和誰喝”、“喝多少”的分寸。鄂倫春族干部因重義氣、或?qū)Α熬茍觥痹捦庖粢欢ǔ潭鹊牟恢蛔R、或看不慣，往往不能很好把握自己，掌握分寸，因而因喝酒而貽誤前程。

據(jù)當(dāng)?shù)刂槿耸恐v：他們酒量并不是個個大，但一喝起就不能自控。其他民族干部也喝，但多能自控。過去喝酒符合狩獵文化邏輯；而現(xiàn)代官場的“酒場”，是政治博弈、搶奪資源角逐的“場”，不喝不對，喝多了、不機(jī)智的喝，非但不能建立起可資利用的關(guān)系網(wǎng)，失去攀附、攀升的機(jī)會，反而因酒身心俱傷，淪為競爭的失敗者。并有可能導(dǎo)致惡性循環(huán)，即身心狀況惡化，傾向于非正常死亡。不難發(fā)現(xiàn)，作為社會現(xiàn)象的非正常死亡，是這個民族環(huán)境、文化、人交互作用的復(fù)雜體現(xiàn)。

這一點，反映在獵民階層，尤其變得不那么溫情脈脈。據(jù)一項調(diào)查，1980～1996年十八站、白銀那兩鄉(xiāng)非正常死亡共92人，平均年非正常死亡5.75人。死因中，刀殺、槍殺致死28人，占非正常死亡30.4%，居非正常死亡第1位。死者平均年齡23歲，多為男性。他們的家庭環(huán)境一般為，一些年輕人因失去母愛、父愛，沒有良好的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，沒有學(xué)業(yè)，沒有職業(yè)，沒有社會地位，也沒有經(jīng)濟(jì)地位，生活極度艱難。[注]關(guān)小云：《鄂倫春族非正常死亡引起的思索——對十八站、白銀那兩鄉(xiāng)非正常死亡的調(diào)查》，《鄂倫春族研究》1997年第2期。

由于男青年大多為單身，每天在單調(diào)的氣氛中生活，沒有愛情和友情，經(jīng)常酗酒，無所事事，打起架來，不考慮后果；因鄂倫春族是狩獵民族，男性多上山打獵或下河捕魚，因天氣寒冷、飲酒過多造成的凍死事件占非正常死亡第2位，占非正常死亡人口22.8%。如1980年12月1日，十八站鄉(xiāng)的孟舉成、孟寶林等4人趕著馬爬犁掉入冰河中。當(dāng)時，他們完全可以逃生到附近的村子，但是他們奮力搭救落入冰河中的2匹馬。2匹馬終于被拖到河岸上，可他們已經(jīng)耗盡力氣，加上天氣的極度嚴(yán)寒，結(jié)成冰的棉衣棉褲無疑是雪上加霜。他們4人最后全部凍死(3男1女)，平均年齡24歲；自殺，包括上吊、服毒造成的死亡居第3位，16人，占非正常死亡人口10.9%。自殺的原因多樣，如因家庭不和，或其他困窘，對生活失去信心，沒有勇氣面對現(xiàn)實。自殺者中有青少年，也有年輕女子和中年男性；鄂倫春族地區(qū)河流縱橫，因各種原因溺死者居非正常死亡第4位。河水暴漲，會使樺皮船技術(shù)欠佳的人溺水；兒童下河戲水也會發(fā)生意外。[注]關(guān)小云：《鄂倫春族非正常死亡引起的思索——對十八站、白銀那兩鄉(xiāng)非正常死亡的調(diào)查》，《鄂倫春族研究》1997年第2期。上述非正常死亡死因分析，可以概括為自然環(huán)境、家庭、社會環(huán)境、個人際遇等因素。

從歷史、環(huán)境、文化變遷取向?qū)Χ鮽惔鹤寰婆c“酒”之兩難現(xiàn)象的梳理和分析，很自然地將我們的視線引入醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域。如上述，酒，作為人類許多群體生活中合理要素，存在了千年萬年，甚至與人類與生俱來。然而，酒之于人口較少民族——漁獵、采集民群體，在歷史的流淌中，在時光如絲如縷的撕拉中，在現(xiàn)代化浪潮的裹挾中，酒給予他們的，卻常常是苦澀汲取中享有安慰，松弛舒坦時沉浸危機(jī)，雖死猶生般解脫忘我。

似乎存在一個規(guī)律，半個多世紀(jì)來，隨著狩獵文化的窮途末路，鄂倫春人的酒，以及與其有關(guān)的傳統(tǒng)的非正常死亡類型、性質(zhì)，也隨之發(fā)生巨大演變。問題的核心是，自然和社會環(huán)境的劇變，喝酒已不是過去意義上的文化特色，往往是“活著沒意思”、依托酒去尋找“活著”的感覺，或力圖掙脫某種困惑與某種恐懼。心理學(xué)家指出，將宇宙現(xiàn)象看成一個充滿秩序和意義的世界，有助于人們克服對死亡的恐懼。包含靈魂、投胎轉(zhuǎn)世和來世等概念的世界觀，帶來了永生不滅的觀念。另外，通過與國家、組織和事業(yè)等比我們自身更強(qiáng)大、更持久的實體相聯(lián)系，通過對自我存在的實實在在的證明，例如孩子、金錢和具有文化價值的成就，我們還能獲得象征性的永生。反過來，我們也通過遵守自己觀念中的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀來獲得自尊。[注]參見[英]凱特·道格拉斯《蔑視死亡》，載《參考消息》2004年10月13日。

而鄂倫春社會對周圍世界的感觸，數(shù)十年來隨著狩獵業(yè)瓦解，傳統(tǒng)社會組織的迅速解體，傳統(tǒng)世界觀得以堅守并以此實現(xiàn)民族認(rèn)同、自我社會身份認(rèn)同的程度，已經(jīng)很難測度。如果與周圍社會、組織的接觸范圍、參與管理社會的程度很是有限，如果自我存在感知到的成就——孩子、金錢、社會地位很是缺失，如果在現(xiàn)有生存環(huán)境中能否遵守自己觀念中的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀為人處世，從而獲得自尊，已經(jīng)成為問題，而如果上述人性中各個層面的需求難以獲得基本滿足，從而影響自尊的維護(hù)，從而放棄而頹廢，那于文化—群體，于文化—群體中的各個個人，將是怎樣的悲哀。

處理好與酒的關(guān)系，無疑事關(guān)人口較少民族人口興旺、社會繁榮。人口較少民族能否擺脫酒之兩難？能否使酒成為新時期文化重組之積極因素，與外界博弈—適應(yīng)之巧妙利器？這一切，似乎更多取決于主流社會的寬容、理解，或民主與文明程度。