李 琳 琳

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 241006)

“異化”之繼續(xù)
——列斐伏爾異化思想述評(píng)

李 琳 琳

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 241006)

對(duì)于“異化”的使用自古已有，但是直到黑格爾時(shí)期，異化思想才具有了哲學(xué)含義。而后馬克思經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中詳細(xì)地闡述了“異化勞動(dòng)”的思想。列斐伏爾認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，“異化”并沒有消失，而是被深深地隱藏在日?，嵥榈纳钪?，并且在日常生活中無處不在。

異化；馬克思；列斐伏爾

1 馬克思之前的“異化”概念

“異化”概念雖形成于黑格爾，但在黑格爾之前，這一概念已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)具體領(lǐng)域之中。關(guān)于“異化”的思想最早見之于《舊約》。依此說，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃因違背了上帝的旨意而被驅(qū)逐出伊甸園，自此人類從上帝的道路上自我異化出去，走上了一條自我救贖的道路。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為靈魂是至高無上的，當(dāng)靈魂附著于軀體之后，就會(huì)被污染，這就是靈魂的異化。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們高舉“人”的旗幟，將“異化”概念由原來的單純地討論基督教神學(xué)擴(kuò)展到對(duì)國家權(quán)力和個(gè)人權(quán)力的討論中去。在百科全書學(xué)派那里，“異化”就主要指“權(quán)力或財(cái)富的轉(zhuǎn)讓或讓渡”。

不過，真正使“異化”具有哲學(xué)含義的還是黑格爾。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中第一次詳細(xì)闡述了異化思想。在黑格爾看來，自我意識(shí)是自然界和人類的本源。但自我意識(shí)在邏輯階段上是抽象的，不實(shí)在的，因此自我意識(shí)為了實(shí)現(xiàn)自己就必須要揚(yáng)棄自己的抽象性而異化為自己的對(duì)立面——自然界。但這個(gè)異化的自然界和自己的本性并不相符。因此，它必須擺脫自己的異化物——自然的統(tǒng)治而復(fù)歸于自己。這就是由自在階段進(jìn)入自為階段的過程。而此時(shí)的絕對(duì)精神經(jīng)過肯定——否定——否定之否定的階段，已經(jīng)與異化前的純思維、純形式不同，達(dá)到了完滿的境界，并開始進(jìn)入下一個(gè)發(fā)展過程，繼續(xù)異化、揚(yáng)棄、發(fā)展的循環(huán)。

從以上的敘述中我們發(fā)現(xiàn)，黑格爾認(rèn)為異化的主體是自我意識(shí)或絕對(duì)精神，它是觀念自我否定和自我發(fā)展的必然的邏輯途徑。因此，他是肯定異化的。但費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，也否定了他的異化思想，從而建立了自己的人本主義異化觀。費(fèi)爾巴哈首先否定了自然界和人都是自我意識(shí)異化的產(chǎn)物，然后從感性的人出發(fā)，抨擊中世紀(jì)以來的上帝造人說，認(rèn)為上帝、宗教是人根據(jù)自己的需要的，但人們自己創(chuàng)造出來的上帝、宗教后來卻成了人的異己的對(duì)象。在宗教里，人自稱是上帝的奴仆，對(duì)上帝頂禮膜拜，貶低自己的作用，并且時(shí)時(shí)刻刻以上帝的旨意作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，而上帝的這種旨意往往與人的天性相違背，此時(shí)上帝站在人的對(duì)立面，人成了自己幻想的奴隸和犧牲者。因此要消滅有神的宗教，建立充滿理性和愛的宗教，以便恢復(fù)人的本質(zhì)，建立起人和自然以及人和人之間合乎人性的協(xié)調(diào)關(guān)系。

2 馬克思的“異化”概念

馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想的基礎(chǔ)上，繼續(xù)否定“異化”。但費(fèi)爾巴哈理論中缺少的能動(dòng)性使從來都不是一個(gè)真正嚴(yán)格意義上的費(fèi)爾巴哈主義者的馬克思早在克羅茨納赫時(shí)期“已經(jīng)把宗教異化歸結(jié)為政治異化，在政治國家的二元生活(政治生活和市民生活的分離)中看到了基督教精神的世俗源泉”[1]。1844年，在繼續(xù)探討政治異化的根源時(shí)，馬克思形成了著名的異化勞動(dòng)的思想。這集中表現(xiàn)在他初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)之后寫成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中(以下簡稱《手稿》)。

在《手稿》的第一個(gè)筆記本中，馬克思站在費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)上，認(rèn)為人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義私有制下，工人的勞動(dòng)卻是被迫的，勞動(dòng)成了人的本質(zhì)的異化。這種異化主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量和力量越大，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[2]第二，在馬克思看來，上述勞動(dòng)產(chǎn)品的異化根源于勞動(dòng)活動(dòng)的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化只是物的異化，表現(xiàn)為資本主義世界物對(duì)人的統(tǒng)治以及人與物的對(duì)立。勞動(dòng)活動(dòng)的異化則是勞動(dòng)者自身的異化。在資本主義條件下，工人不能決定自己的勞動(dòng)，他的勞動(dòng)只能服從于資本家的指揮?！皠趧?dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”[2]。第三，馬克思從異化勞動(dòng)的前面兩個(gè)規(guī)定中推導(dǎo)出人同自己的類本質(zhì)相異化?！爱惢瘎趧?dòng)，由于(1)使自然界，(2)使人本身，他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化，它使類生活變成維持個(gè)人生活的手段[2]?！钡谒?，由于人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自身的勞動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化，必然造成整個(gè)世界的人與人之間的關(guān)系都是矛盾的、對(duì)立的?！爱?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立，凡是適用于人同自己的勞動(dòng)，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人，同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！盵2]雖然此時(shí)的馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，異化勞動(dòng)也不是馬克思的成熟理論。但卻不能因此否定異化勞動(dòng)在馬克思思想發(fā)展中的重要作用。一方面，馬克思是從“人”這一角度來說明資本主義對(duì)人的壓迫，既啟發(fā)了人的覺悟，又是對(duì)資本主義制度批判的一種嘗試。另一方面，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，這實(shí)質(zhì)上是一種將生產(chǎn)勞動(dòng)看做社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，這很接近于他的唯物史觀。在資本主義私有制的條件下，資本和勞動(dòng)是相互對(duì)抗的，而這種對(duì)抗往往以資本處于優(yōu)勢(shì)，勞動(dòng)處于劣勢(shì)而進(jìn)行。勞動(dòng)為了使自己更好地為資本服務(wù)，成為了壓迫人的活動(dòng)。而只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能徹底消除這種異化現(xiàn)象和資本主義社會(huì)的由此引發(fā)的種種矛盾。

3 “異化”的繼續(xù)

據(jù)馬克思有關(guān)共產(chǎn)主義社會(huì)的預(yù)言已經(jīng)過去兩個(gè)世紀(jì)了，現(xiàn)在我們看到的是資本主義與社會(huì)主義并存，意識(shí)形態(tài)漸漸被人們淡忘。改革已經(jīng)徹底代替了革命，人們?cè)絹碓阶⒅氐氖侨粘Ｉ钏降奶岣摺⒕竦挠鋹?。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，在西方思想史上存在著無視或貶低日常生活的傾向。特別是號(hào)稱一切科學(xué)的科學(xué)，講究高屋建瓴地看問題的哲學(xué)更是對(duì)日常生活中的凡人瑣事不屑一顧，甚至嗤之以鼻。而被認(rèn)為在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)革命性變革的黑格爾和馬克思，更是被認(rèn)為由于他們對(duì)宏大事務(wù)的關(guān)注，才取得了各自的非凡成就。法國思想家列斐伏爾說：“革命被曾經(jīng)認(rèn)為是對(duì)天道和上帝的絕對(duì)真理的缺陷的補(bǔ)償，但它卻不能建立新的生活，國家被認(rèn)為要衰亡，異化被認(rèn)為要消退，但并非如此，工業(yè)化社會(huì)的歷史正帶著我們走向終極的煩冗?！盵3]因此，在資本主義發(fā)展的新背景下，列斐伏爾通過對(duì)馬克思異化思想的重新解讀和對(duì)日常生活的考察，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代我們生活的世界異化無處不在，甚至滲入到每個(gè)人的毛孔。

3.1 日常生活異化的原因

作為日常生活批判的辯證法家，同時(shí)也是法國存在主義馬克思主義學(xué)派的著名代表人物之一的列斐伏爾和馬克思一樣，同樣認(rèn)為社會(huì)分工、人的孤立化是造成人的異化的根本原因，而勞動(dòng)的異化是現(xiàn)代社會(huì)人的一切異化的根源。生活在現(xiàn)代的人們大多已經(jīng)告別了那種“日出而作，日落而息”的生活。勞動(dòng)已經(jīng)突破了時(shí)間、地理的限制，無限制地延伸到生活的方方面面。盡管“八小時(shí)工作日”被寫進(jìn)了幾乎所有國家的憲法。但是為了金錢、地位、名利，人們繁忙地奔走在追逐利益的道路上，一邊叫喊著工資待遇的差勁，一邊吹噓著自己喝過的好酒、吸過的好煙，迷戀著電視劇里的豪門生活。即使有時(shí)想放松休閑一下，電視里的廣告、新聞卻又刺激著人的物質(zhì)欲望，掙錢被看成了理所當(dāng)然，閑逸被看成了一種罪惡。

3.2 日常生活異化的表現(xiàn)及特征

列斐伏爾說：“異化就這樣擴(kuò)展到全部生活，任何個(gè)人都無法擺脫這種異化”[3]。“個(gè)人身上的矛盾是多種多樣的，無意識(shí)與意識(shí)之間的矛盾、自然界與人之間的矛盾、社會(huì)與個(gè)人之間的矛盾、本能與理智之間的矛盾、內(nèi)容與形式之間的矛盾——實(shí)踐與理論之間的矛盾。”[3]與前資本主義社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是整齊劃一。工人在工廠勞動(dòng)要有統(tǒng)一的制服，他們機(jī)械地做著相同的事情，完全服從部門主管的安排，不需要本人的思考。即使是腦力勞動(dòng)者，也要服從社會(huì)的組織安排。即使現(xiàn)在，雖然不少國家和社會(huì)組織呼吁對(duì)個(gè)性的追求，但是這何嘗不是一種可笑的模仿。在這個(gè)機(jī)器統(tǒng)攝一切的社會(huì)，我們的所謂對(duì)個(gè)性的追求真的是自己的本真的顯露嗎？實(shí)際上，我們的這種追求早已經(jīng)被異化了，我們追求的并不是自己想要的，而只是對(duì)大眾的一種迎合或?yàn)樽非蟛灰粯佣灰粯印?/p>

3.3 日常生活中異化的消除

盡管列斐伏爾認(rèn)為在二戰(zhàn)以后的資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)侵蝕了現(xiàn)代日常生活的方方面面，日常生活已經(jīng)完全被資本主義的政治和意識(shí)形態(tài)所統(tǒng)治，人被異化。但他并沒有因此放棄對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的解放與救贖。他認(rèn)為，受壓迫著的日常生活也包含著解放的因素。在日常生活中，孕育著突破現(xiàn)有異化的革命因素。而這一因素就是馬克思的“總體人”的思想。所謂“總體人”就是指全社會(huì)被壓迫者的聯(lián)合，但與馬克思的那種無產(chǎn)階級(jí)的暴力革命不同，這種“總體人”已經(jīng)消除了自身的異化?！翱傮w人是變化著的主體和客體，它是與客體對(duì)立并克服這種對(duì)立的有生命的主體，是被分成許多局部活動(dòng)與分散的規(guī)定并克服這種分散性的主體，它既是行為主體，又是行為的最后的客體，甚至是行為在生產(chǎn)外界客體時(shí)的產(chǎn)物，總體人是有生命的主體——客體，是最初被弄得支離破碎，后來又被禁錮在必然與抽象之中的客體——主體?！盵3]

著名學(xué)者劉懷玉評(píng)價(jià)說：“公正而言，盧卡奇與列斐伏爾的意義在于，從不同的方面片面地過度地詮釋了馬克思的異化概念，盧卡奇與列斐伏爾均以不同的方式，過分簡化了馬克思那里非常多義而豐富的‘異化’概念內(nèi)涵?！盵3]也許我們的日常生活并不像列斐伏爾所危言聳聽的那樣。但是無論如何，“異化”這一概念已經(jīng)走向現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)我們的日常生活，社會(huì)主義也并沒有消除異化。所以，現(xiàn)在重提異化并不是嘩眾取寵，用這一概念來提醒忙碌在都市中的人們?cè)谀硞€(gè)夜深人靜失眠的夜晚花上幾分鐘反思一下自己的生活，未嘗不是一件好事。

[1]孫伯鍨.探索者道路的探索[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002：159.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002：11,12.

[3]劉懷玉.現(xiàn)代性的平庸與神奇[M].北京：中央編譯出版社，2006：32,88,63,87.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.05.058

2014-04-22

李琳琳(1991-)，女，安徽阜陽人，碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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1674-6341(2014)05-0121-02