朱 風(fēng) 兵

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

中美家庭價(jià)值觀差異跨文化比較

朱 風(fēng) 兵

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

家庭價(jià)值觀念的差異，其根本是在于文化傳承上的不同。在中美跨文化交際背景下比較雙方家庭倫理觀、教育觀、婚姻觀等家庭價(jià)值觀的差異，展現(xiàn)各自優(yōu)勢(shì)與不足，對(duì)于克服跨文化交際障礙有著十分重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

中美家庭；價(jià)值觀；跨文化；比較

0 引言

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，而家庭成員的行為規(guī)則、生活習(xí)慣往往影響這個(gè)家庭價(jià)值觀的形成。家庭價(jià)值觀被普遍認(rèn)同之后，就逐漸形成了社會(huì)價(jià)值體系的雛形。這些民族性的價(jià)值觀念在一定程度上也代表了這個(gè)國(guó)家的民眾形象。中美兩國(guó)由于在文化傳統(tǒng)、意識(shí)觀念、社會(huì)習(xí)俗等方面的諸多不同導(dǎo)致了兩國(guó)家庭價(jià)值觀方面的許多差異[1]。在中美跨文化交際背景下比較家庭倫理觀、教育觀、婚姻觀等，正確認(rèn)識(shí)和了解兩國(guó)之間家庭價(jià)值觀的差異，能夠?yàn)榭缥幕浑H掃除障礙。

1 價(jià)值觀與家庭價(jià)值觀

價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值基礎(chǔ)上，形成對(duì)事物價(jià)值總的看法和根本觀點(diǎn)[2]。價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的，傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。家庭價(jià)值觀可以說(shuō)是個(gè)人對(duì)于家庭事務(wù)所抱有的一種觀點(diǎn)、態(tài)度或信念，也是評(píng)價(jià)家庭意義與目的及理想家庭的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并影響著家庭生活與家庭事務(wù)。因此，凡是與家人關(guān)系、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、親屬關(guān)系及其他家庭或婚姻事務(wù)相關(guān)的觀點(diǎn)、態(tài)度以及信念都屬于家庭價(jià)值觀[3]。

2 中美家庭價(jià)值觀差異

2.1 倫理觀差異

中國(guó)的歷史是漫長(zhǎng)的，其深厚底蘊(yùn)把中國(guó)社會(huì)形態(tài)構(gòu)建得十分鮮明且不易改變。中國(guó)社會(huì)是集體主義文化群體，個(gè)人行為利益的核心價(jià)值必須服從集體利益，因此，家庭成員的行為要符合身邊親人的集體利益。中國(guó)家庭倫理觀最直接的體現(xiàn)就是強(qiáng)大的宗族觀念。在古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，大多數(shù)農(nóng)村都是同宗同族人聚居的地方，宗族或家族組織有生產(chǎn)、教育甚至自衛(wèi)的職能，家族中設(shè)族長(zhǎng)，可依照族規(guī)管理家族成員[4]?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展使得宗族聚居形式發(fā)生改變，宗族分裂成一個(gè)個(gè)家庭，但是宗族觀念卻得以傳承，依然強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)家庭成員之間的和諧相處。強(qiáng)大的等級(jí)觀念以及傳統(tǒng)的道德體系使得同宗族之間的輩分要嚴(yán)格遵守，比如稱呼必須準(zhǔn)確。尊卑長(zhǎng)幼一直都存在于家庭構(gòu)成中，年輕人對(duì)長(zhǎng)輩必須尊重，日常生活中要向長(zhǎng)輩請(qǐng)安、敬煙、讓座、讓路，吃飯時(shí)坐次上也十分講究，老年人在晚年的時(shí)候也需要得到贍養(yǎng)。盡孝、養(yǎng)兒防老等傳統(tǒng)觀念體現(xiàn)出中國(guó)家庭的特征。一個(gè)家庭中子女未成家之前一般情況下是必須和父母生活在一起的，甚至婚后和父母生活在一起也是被肯定與稱頌的。生活上的聯(lián)系在婚后也相當(dāng)密切，經(jīng)常會(huì)在一起吃飯、相聚，在春節(jié)等重要節(jié)日的時(shí)候必定會(huì)見(jiàn)面、問(wèn)候。這種精神上的聯(lián)絡(luò)和關(guān)心是中國(guó)家庭宗族觀念里根深蒂固的一種構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)，往往不會(huì)隨著社會(huì)變革、時(shí)代發(fā)展而改變。

美國(guó)的歷史比較短，作為一個(gè)從英國(guó)社會(huì)分裂出來(lái)的新體制國(guó)家，它具備了之前傳統(tǒng)英國(guó)的古典主義社會(huì)價(jià)值觀，但更多的是對(duì)多種文化的包容和認(rèn)同，逐漸形成了一個(gè)大融合的民族。美國(guó)社會(huì)所崇尚的對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的認(rèn)同，對(duì)人個(gè)性的尊重是其社會(huì)價(jià)值的基本構(gòu)成。在家庭中慢慢形成的家庭觀念也使得對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)同到了無(wú)以復(fù)加的地步。在美國(guó)，不論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化都受到個(gè)性至上原則的沖擊，美國(guó)家庭價(jià)值觀便受這種原則的影響。所以在美國(guó)社會(huì)中，往往非常注重個(gè)性思維的培養(yǎng)，集體觀念相對(duì)比較缺乏。從美國(guó)社會(huì)去看家庭的價(jià)值構(gòu)成，可以明白這樣的家庭觀念是以個(gè)人為中心的，對(duì)個(gè)體的尊重放在第一位。美國(guó)子女在成年之后，就具有獨(dú)立的能力，家庭就獨(dú)立在了個(gè)人之外，年輕人婚后一般會(huì)主動(dòng)脫離原先的家庭，即使在重大節(jié)日的時(shí)候也沒(méi)有相聚的道德要求，即使不和家人團(tuán)聚也是不會(huì)受到譴責(zé)的，這在一定意義上是尊重了個(gè)人的權(quán)利。個(gè)人地位在一個(gè)家庭中是被保護(hù)的，家庭的整體性并不能代替?zhèn)€人決策。而在家庭中自己的親戚稱謂都是比較籠統(tǒng)，稱謂的簡(jiǎn)化也在一定程度上表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)習(xí)慣的認(rèn)同。中國(guó)對(duì)于古典的尊重，對(duì)集體的認(rèn)同感使得在對(duì)大型事物的決策判斷上較為一致，有比較高效的傳遞信息能力，但是個(gè)性受到了一定的壓制；美國(guó)觀念里過(guò)分地尊重個(gè)人，使得美國(guó)的集體觀念較為淡薄，宗族觀念不強(qiáng)，一些集體項(xiàng)目要想辦成功則相對(duì)比較困難。

2.2 教育觀念差異

中美教育觀念的差異歷來(lái)是人們討論的焦點(diǎn)。在家庭環(huán)境中，我們能顯著感受到家庭觀念對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響。社會(huì)環(huán)境映射在家庭教育觀念上，使得中美家庭教育觀念產(chǎn)生巨大的差異。

中國(guó)教育中我們能看到的現(xiàn)象往往是孩子遵從教師、家長(zhǎng)的安排，保守客觀地積累基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)散性思維比較弱，對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度也是極為順從長(zhǎng)輩的安排，這種妥協(xié)性導(dǎo)致了學(xué)生的刻板、呆滯、缺乏創(chuàng)造力。在家庭教育中家長(zhǎng)重視對(duì)孩子禮數(shù)、品德教育，把傳統(tǒng)中的國(guó)學(xué)精華傳承到現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)。在接受正規(guī)教育時(shí)往往對(duì)孩子的成績(jī)非常看重，把學(xué)習(xí)成績(jī)好作為認(rèn)定優(yōu)秀的一個(gè)極其重要的衡量指標(biāo)，對(duì)孩子的期望值非常之高，指望他們出人頭地，飛黃騰達(dá)。這樣就導(dǎo)致對(duì)孩子日常的教育異常嚴(yán)格，并不會(huì)考慮孩子天性的塑造，不會(huì)去尋找孩子成長(zhǎng)符合其個(gè)性的東西。所以，在中國(guó)的教育中往往能出現(xiàn)極端現(xiàn)象，能出現(xiàn)極端的天才，也常常出現(xiàn)壓力過(guò)大造成悲劇的現(xiàn)象。

美國(guó)家庭教育注重的是對(duì)孩子天性的認(rèn)同，給予孩子充分自由的對(duì)事物判斷的權(quán)力。這樣的心理緩沖使得孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中能接受大量的創(chuàng)新性思維，對(duì)孩子的教育也不僅僅局限在基礎(chǔ)教育之上。相對(duì)于中國(guó)教育對(duì)基礎(chǔ)教育的注重，美國(guó)更傾向于實(shí)踐。美國(guó)孩子對(duì)周末的自由支配權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)孩子。于是我們可以看到中國(guó)孩子是在一種壓力環(huán)境下走出來(lái)的，美國(guó)孩子是在自由開(kāi)放的空間里學(xué)習(xí)對(duì)事物的判斷和認(rèn)識(shí)。這種實(shí)踐模式的學(xué)習(xí)更有利于他們?nèi)谌肷鐣?huì)，也給予他們寬廣的價(jià)值觀選擇面。美國(guó)的家庭教育模式中對(duì)孩子的培養(yǎng)是較為全面的，這使得美國(guó)家庭中的孩子更早自立，更早接觸社會(huì)，視野更為開(kāi)闊。

中國(guó)家庭中的孩子，教育更為保守，思維缺乏創(chuàng)新性，但是基礎(chǔ)知識(shí)十分扎實(shí)。美國(guó)教育的以人為本，對(duì)人性過(guò)分的放縱卻會(huì)產(chǎn)生基礎(chǔ)教育較薄弱的現(xiàn)象。兩種教育只有取長(zhǎng)補(bǔ)短，找到一個(gè)合適的契合點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化。

2.3 婚姻觀差異

中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為婚姻是人生的大事，結(jié)婚對(duì)象的選擇關(guān)系著個(gè)人下半生的幸福，因此，感情通常不是第一考慮因素，父母會(huì)替孩子考察對(duì)象，如果雙方父母覺(jué)得條件都比較合適，就讓兩個(gè)孩子接觸了解，培養(yǎng)感情。即使在現(xiàn)代社會(huì)，“父母之命、媒妁之言”仍舊被年輕人信奉，選擇配偶的前提條件是要獲取雙方父母的同意，結(jié)婚之前到對(duì)方家拜訪并給雙方父母留一個(gè)好印象是十分重要的。擇偶標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)雙方的工作、家庭、年齡、身高等方面都有明確的要求?；橐霾粌H僅是兩個(gè)人的結(jié)合，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合，而結(jié)婚之后，不到萬(wàn)不得已的情況，是不會(huì)離婚的。美國(guó)的婚姻觀念是完全不同的。美國(guó)人認(rèn)為兩個(gè)人相愛(ài)并且達(dá)到了可以結(jié)婚的地步，就會(huì)步入婚姻的殿堂。他們的婚姻通常建立在感情、共同性格與愛(ài)好基礎(chǔ)上，在他們眼里，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的。父母與成年子女都是分開(kāi)居住，因此兩個(gè)人的關(guān)系不需要經(jīng)過(guò)雙方父母的任何考驗(yàn)。美國(guó)人對(duì)對(duì)方的工作、家庭與年齡等問(wèn)題不會(huì)關(guān)注太多，許多美國(guó)男性可以接受比他年長(zhǎng)5～6歲，甚至10歲的女性，但是如果在婚姻中出現(xiàn)了一些較嚴(yán)重的感情問(wèn)題，如性格不和、感情變淡、移情別戀等，夫妻雙方就會(huì)考慮離婚。

3 中美家庭價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)觀念的影響

在全球一體化進(jìn)程中的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)各種價(jià)值觀的輸入都帶著包容的態(tài)度，中美青年價(jià)值觀在許多方面漸漸趨于一致：中美青年價(jià)值觀表現(xiàn)為多元化，青年的個(gè)性至上的傾向越來(lái)越明顯。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，人民生活水平極大提高，加上互聯(lián)網(wǎng)使“地球村”成為現(xiàn)實(shí)，西方社會(huì)的價(jià)值觀對(duì)中國(guó)青少年產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)現(xiàn)代家庭受到多元文化的侵襲使傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念在發(fā)生改變。青年的自我意識(shí)逐漸加強(qiáng)，個(gè)體逐漸受到關(guān)心和尊重，他們思想觀念開(kāi)放、自覺(jué)，追求與世界接軌，形成價(jià)值取向多元化。

從家庭價(jià)值觀念到社會(huì)觀念的改變是一個(gè)從點(diǎn)到面具體化的過(guò)程，它對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程也有著積極的意義。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)文化關(guān)注度的上升，中國(guó)文化中精華的部分常常被作為美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革的新鮮血液，把它們?nèi)谌氩⒊蔀槊绹?guó)多元種族和多元文化社會(huì)的一部分，這也體現(xiàn)著美國(guó)文化觀念里對(duì)異域文化包容態(tài)度。

4 結(jié)語(yǔ)

中美家庭價(jià)值觀念的形成植根于大的實(shí)際文化環(huán)境，體現(xiàn)了兩個(gè)民族不同的文化傳承。兩者比較雖不能精確地表現(xiàn)出兩者文化的利弊，但從以上的比較來(lái)看，兩者家庭價(jià)值觀的巨大差異是顯而易見(jiàn)的。多元文化的接受或者認(rèn)同是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的真正反思，中美兩種文化觀念的融合對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的變革和進(jìn)步有著積極的意義。切實(shí)認(rèn)識(shí)不同文化價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的作用，把適合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向帶到各自社會(huì)環(huán)境中去，使得人與社會(huì)達(dá)到客觀的平衡與和諧[5]。

[1]孟小佳.論中美家庭在教育方式上的差異[J].前沿，2010，(11)：193～195.

[2]臧蘭.“價(jià)值與價(jià)值觀”教學(xué)設(shè)計(jì)[J].思想政治課教學(xué)，2010，(3)：55～57.

[3]林呂建.“我們的價(jià)值觀”筆談——積極開(kāi)展“我們的價(jià)值觀”大討論[J].觀察與思考，2012，(3)：4～6.

[4]郭廣輝.移民、宗族與地域社會(huì)[D].成都：西南民族大學(xué)學(xué)位論文，2012.

[5]于薇.全球化視野下當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀的嬗變與重構(gòu)[D].北京：北京交通大學(xué)學(xué)位論文，2005.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.05.035

2014-07-25

朱風(fēng)兵(1977-)，男，江蘇鎮(zhèn)江人，講師，碩士。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)。

B018；C913.11

A

1674-6341(2014)05-0071-02