朱 林

（金陵科技學院 江蘇 南京 211169）

無神論作為人類文化的組成部分，是指不承認在物質(zhì)世界之外有超自然的造物主，主張世界本身才是真實存在的哲學學說。社會價值觀是指處于一定經(jīng)濟關系之中的人們利益和需要的整體反映，包括一定時期內(nèi)社會主要群體的價值觀念、社會心理等內(nèi)容。由于文化傳統(tǒng)和思維方式不同導致不同國家或同一國家的不同階段其社會價值觀存在很大差異。無神論作為人類文化的重要組成部分在建設中西方社會價值觀中起到了重要作用。在中國，無神論在批判世俗迷信過程中促進了以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)社會價值觀的形成與發(fā)展；在西方，無神論動搖了宗教神學的絕對統(tǒng)治地位，張揚了理性精神，推動西方個性的解放和個人主義價值觀的勃興。具體表現(xiàn)在理論旨趣、價值本位及作用方式三個方面。本文從比較的視角考察無神論在建設中西方社會價值觀中的作用，以期對當前建設社會主義核心價值體系有一定的啟迪。

一、理論旨趣：西方無神論以關注世界本體追尋奠定了西方人本主義價值觀的基礎，中國無神論則以著眼現(xiàn)實社會政治生活奠立了中國傳統(tǒng)社會群體本位價值觀的基礎

西方無神論和中國無神論在建設社會價值觀中作用的發(fā)揮都離不開各自文化傳統(tǒng)和思維方式，離不開中西哲學思想特點。在理論旨趣上，西方無神論關注世界的本原，追尋人在物質(zhì)世界或自然存在中的坐標，為以人本主義為核心的西方社會價值觀的生成奠定了基礎；中國無神論著眼現(xiàn)實社會政治生活，尋求積極“入世”的選擇性路徑，奠立了中國傳統(tǒng)社會群體本位價值觀生成的基礎。

（一）西方無神論以對世界本體的追尋奠定了個性解放和人本主義價值觀萌發(fā)勃興的基礎

西方無神論發(fā)展，主要經(jīng)歷了古希臘羅馬無神論、17世紀機械唯物主義無神論、18世紀法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論、費爾巴哈的人本主義無神論，等等。其中，尤以古希臘羅馬無神論和18世紀法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論，奠定了比較深厚的西方人本主義價值觀萌發(fā)勃興的基礎。

1.古希臘羅馬無神論以否定神關注人奠定了西方人本主義價值觀的基礎

古希臘羅馬無神論的主要代表有泰勒斯、赫拉克利特、伊壁鳩魯?shù)热恕Ｋ麄儓猿謴淖匀唤绫旧碚f明世界，否認神、靈魂等超自然之物的存在，開始理性思考人的存在方式及價值，為西方人本主義價值觀的萌生奠定了基礎。

泰勒斯“水是世界萬物的本原”的命題體現(xiàn)了一種無神論精神，即堅持從自然本身去說明自然，用物質(zhì)性的水來表達萬物統(tǒng)一的根源，否定神創(chuàng)造世界。這表征著古希臘哲人開始以理性去思考世界本原，尋求人在物質(zhì)世界或自然存在中的坐標。赫拉克利特認為“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！盵1](P21)他不僅用自然界中的“火”來說明萬物的構(gòu)成、生滅變化，同時還指出了事物運動變化有其客觀規(guī)律——“分寸”，他稱之為“邏各斯”?！斑壐魉埂狈懂牭奶岢觯湟饬x不僅在于否定了神創(chuàng)論，更重要的是確立了自然存在的“邏各斯”，認為人認識的根本任務就是把握這個“邏各斯”。這樣就劃出了人與神的界限，開啟了西方人本主義價值觀的序幕。

伊壁鳩魯則認為神并不是什么精神性的實體，而是和其他事物一樣由原子構(gòu)成的?！氨娙岁P于神的肯定都不是從感覺得來的概念而是虛妄的假定?！盵1](P366)馬克思高度評價說“如果說羅馬人有過無神論，那么這種無神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ摹盵2](P47)。伊壁鳩魯在堅持原子論唯物主義無神論基礎上，提出幸福主義倫理觀。認為要獲得心靈的寧靜和快樂，就必須消除導致靈魂紊亂和恐懼的根源，理性地對待侵擾人們靈魂的主要因素，即對神的恐懼和對死亡的恐懼。他說，“凡是幸福者和不滅者(即神)自身既無煩惱，也不使任何他物煩惱”[1](P343)。伊壁鳩魯正是通過對人們信從之神的理性排斥，把神逐出世界之外，要求人應保持心靈的寧靜，追求和把握自己自為自足的快樂生活，形成了促進西方人本主義價值觀生成的基礎。

2.18世紀法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論批判宗教神學和禁欲主義的虛偽性奠定了西方人本主義價值觀勃興的基礎

18世紀法國波瀾壯闊的啟蒙運動，主要以反封建神學為主題，以抬高人、尊重并實現(xiàn)人的自由和平等權(quán)利為目標。法國百科全書派作為啟蒙運動的主要力量，高舉理性和科學的大旗，向封建神學宣戰(zhàn)，形成了戰(zhàn)斗無神論，確立了與宗教蒙昧主義和禁欲主義根本對立的社會政治和倫理學說，推動西方近代人本主義價值觀的確立與傳播。

法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論從唯物主義理性批判精神出發(fā)，提出“自由”、“平等”等口號，揭露了宗教神學和禁欲主義的虛偽性及其社會危害。認為人既然是由物質(zhì)的肉體所組成，那么人也應當具有物質(zhì)的普遍屬性，這個普遍屬性就是趨樂避苦、趨利避害，這是人求生的自然法則，也是人的共同本性。他們批判封建神學和禁欲主義扼殺了人的幸福，剝奪了人們的自由、平等等天賦人權(quán)，使人們陷入了不幸和苦難的深淵。

法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論依據(jù)唯物論的感覺論，批判宗教神學的天賦道德觀念，提出功利主義倫理觀。他們認為，沒有天賦觀念，也沒有天賦道德觀念，先于經(jīng)驗的先天的道德觀念是虛構(gòu)的道德觀念，一切道德感和道德觀念都是后天獲得的，這就否定了宗教神學關于天賦道德觀念的學說。在此基礎上法國百科全書派進而提出，人們總是從自己個人的需要出發(fā)，人人都力求獲得幸福。同時也指出只有照顧到別人的幸福，把真實的好處給予別人的情況下，自己才會得到別人的援助和愛戴，才能得到真實的幸福。

由此可見，18世紀法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論批判了宗教神學和禁欲主義的虛偽性，提倡“自由”、“平等”、“個性解放”等價值觀念，指出道德觀念的相對性，否認存在永恒不變的道德觀念，這些從根本上動搖了宗教神學的絕對統(tǒng)治地位，為以自由、平等、博愛、人權(quán)為主要內(nèi)容的西方人本主義價值觀的勃興奠定了基礎。

（二）中國無神論以著眼現(xiàn)實社會政治生活為中國傳統(tǒng)社會群體本位價值觀的形成奠立了基礎

中國無神論思想源遠流長，早在殷商時期就對永恒的天命神權(quán)提出質(zhì)疑。西周末年，出現(xiàn)一股強烈的怨天尤人的思潮，并集中到對西周政治統(tǒng)治的神學基礎——天帝觀念的憤恨。這就造成了中國無神論與西方無神論在理論旨趣上的不同，即中國無神論以關注現(xiàn)實社會政治生活為重點，進而為中國傳統(tǒng)社會群體本位價值觀的形成奠立了基礎。

商周時期，由于生產(chǎn)發(fā)展和自然知識的積累，中國樸素唯物主義和最早的無神論思想得以產(chǎn)生，形成了世界五行說，用自然現(xiàn)象或自然知識來解釋自然的變化、探索自然現(xiàn)象本身的規(guī)律性等等。這與當時占統(tǒng)治地位的“帝”、“神”、“天命”等神學觀念是相對立的，表明古人已開始關注現(xiàn)實與人事，否定神對世界的控制。由此影響到在價值取向和致思重點上不斷由神向人傾斜，人的地位、作用和價值得到不斷提升，從而促進了中國傳統(tǒng)社會群體本位價值觀的萌發(fā)。

隨著中國古代無神論的發(fā)展，與神本相對立的“民本思想”得以產(chǎn)生。周代隨國的季梁曾說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（《左傳》桓公六年）。意思是說“民”是“神”憑借、寄托的所在，所以他認為圣王應先治民后祭神。《左傳》莊公三十二年也有如此記載，“吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神聰明正直而壹者也，依人而行。”這些論述雖然沒有否定神的存在，但已強調(diào)民眾意愿的重要性，肯定民是神的寄托之所，而且在治理國家方面，把人的地位，特別是把民眾的意愿提到一定高度。這不僅是中國古代無神論關注現(xiàn)實政治生活的體現(xiàn)，同時這種早期的民本思想也為中國傳統(tǒng)社會群體本位價值觀的形成奠立了重要基礎。

此后，中國無神論為遏制神道，從社會需要或人的自然本性中尋找人的價值本原，為以忠孝仁德為核心治國原則的形成奠定了思想基礎。如孔子以“愛人”為核心的仁學；孟子的仁政王道學說；荀子“制天命而用之”(《荀子·天論》)的“勘天”思想；柳宗元的“變禍為福，易曲成直，寧關天命，在我人力”，“受命不于天，于其人”，“休符不于祥，于其仁”的思想；以及劉禹錫、王廷相、王夫之等人都強調(diào)輕天道、重人道，輕鬼神、重人事的思想。這些思想都否認神靈的作用，主張從維系社會或個人生活世界中尋找道德的作用和價值，將中國社會的治理定位在依賴社會或家族道德規(guī)范上，從而進一步奠定了中國社會群體本位價值觀的基礎。

這里特別需著墨的是儒家思想中蘊涵的無神論思想，在奠立中國傳統(tǒng)社會群體本位價值觀中起了重大作用。作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家思想，雖因于神權(quán)強勢而宣揚“富貴在天”，但仍然沒有遮蔽其思想中蘊涵的無神論，即強烈的人文性與對現(xiàn)實社會的熱切關懷。《論語·述而》曰:“子不語怪、力、亂、神?！笨鬃訉W生季路問該如何侍奉鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進》）又問：“敢問死？”孔子答：“未知生，焉知死？”（《先進》）。“顯然，在孔子看來人比鬼神的地位更為重要，這就顛倒了舊的天神觀，由天神高高在上，主宰人間一切的天神決定論，變?yōu)樯竦牡匚灰烟幵谌酥?，要完全由人來決定神的命運。”[3]孔子那里，天神已被逐出人間，而具有強烈人文性即對現(xiàn)實社會熱切關懷的儒家思想，在奠立中國傳統(tǒng)社會群體本位價值觀基礎方面起了無可比擬的作用。

二、價值本位：西方無神論推動個人本位價值觀確立，中國無神論促進群體本位價值觀形成

西方社會價值觀的核心是注重獨立自主發(fā)揮個人潛力，強化個人權(quán)利意識的個人本位價值觀。在西方，人們普遍將個人自由和權(quán)利視為實現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn)，個人本位價值觀作為這一精神的概括，被賦予積極意義。

西方個人本位價值觀肇端于古希臘。古希臘無神論反對有神論、并隨著天人相分思想的發(fā)展，促進了古典人本主義價值觀的形成。正如公元前五世紀希臘智者普羅泰戈拉所說，記載于柏拉圖的《泰阿泰德》篇的那句名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”在當時，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞是由神決定。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，提出“人是萬物的尺度”，這表明古希臘人不僅已經(jīng)認識到人與自然萬物的區(qū)別，自覺地把人從自然界中分離出來，而且開始以人類為中心來觀察、評判自然萬物，進而形成了以人為主體以自然萬物為客體的人與自然之間的主客體關系意識。而這種主客體關系意識的形成以及人價值主體地位的確立為古典個人本位價值觀的勃興提供了有力的杠桿。文藝復興時期，西方人對個體價值和人格尊嚴的要求從宗教神學的陰影下重新解放出來，宣傳個性解放，以“人權(quán)”反對神權(quán)，以“人道”反對神道。被恩格斯譽為“新時代的第一位詩人”的但丁首先響亮地宣稱“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！薄安⒎羌易迨谷烁哔F，而是個人使家族高貴?！盵4](P3)他還鮮明地提出了“人為了自己的目的，而不是為了別人的目的而生存”，“自由的第一原則就是意志的自由”[4](P19)的個人主義思想。以人的現(xiàn)實利益為最高原則，文藝復興為整個西方文化的個人本位觀念創(chuàng)造了堅實的條件。到18世紀，啟蒙運動的思想家們更高揚起人生而自由、平等的“天賦人權(quán)”的旗幟，并且使它在法、美等國的法律中固定下來，成為西方奉行個人本位價值觀的依據(jù)。

與西方不同，中國傳統(tǒng)社會價值觀是以群體為本位的價值觀。群體本位是與個體本位相對而言的，是指在處理人與自然、人與社會、人與人關系過程中所遵循的價值取向，在本質(zhì)上表現(xiàn)為一種文化特質(zhì)。中國傳統(tǒng)社會價值觀是以群體本位為典型特征的，以儒家思想為核心的古代人本主義社會價值觀突出是它的反對天命論迷信觀。早在先秦時期，周人就提出了：“民者，神之主也”[5](P111)，“天視自我民視，天聽自我民聽”[6]等把人的地位置于神之上的觀點。到春秋時的子產(chǎn)，提出“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？”[5](P1395)明確指出人道與天道不相及的思想。另一方面，它又表現(xiàn)出強烈的人文性與對現(xiàn)實社會的熱切關懷。諸子百家中，孔子創(chuàng)立的儒家學派在百家爭鳴中成為顯學。其學派的鮮明特征就是強烈的人文性與對現(xiàn)實社會的熱切關懷。經(jīng)過以孔子為代表的儒家整理而被儒家作為教科書的五經(jīng)：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》呈現(xiàn)出鮮明的人文性，其核心就是“以人為根本，不為神役，不為物役，通過禮樂倫理教化，達到人與自然的和諧，人與社會的和諧，以及個人身心的和諧”[7]。隨著儒家思想逐漸被封建統(tǒng)治者所采用，并逐漸成為封建君主的“指導思想”。封建王權(quán)的強化、宗法制度的趨于完善，使得“神意”不再具有判斷與決定一切事物的地位，人們無法依靠神的裁決來解決大量的現(xiàn)實問題，從而把目光投注于人間，投注于現(xiàn)實社會。儒家思想正是以積極“入世”的態(tài)度來導引人們思想，以“中庸”的姿態(tài)調(diào)試著人與自然、人與社會、人與人的關系。這些具有重大意義的變化，導致了在“忠”、“孝”、“德”等觀念化角色意識強化的同時，以“個人—家庭—家族—宗族”這一宗法血緣紐帶的多元多層次群際結(jié)構(gòu)日益建立。經(jīng)歷過數(shù)十朝代的更迭，“華夏”民族作為一個具有鮮明群體特征的“穩(wěn)定的共同體”而逐漸形成，而其后幾千年的變化則基本屬于發(fā)達程度和具體表現(xiàn)的不同了[8]。

三、作用方式：西方無神論以批判宗教神學促進個人本位價值觀的確立，中國無神論以駁斥世俗迷信推動傳統(tǒng)社會價值觀的形成

在中西方的歷史上，無神論對有神論的批判都極大動搖了封建神學的統(tǒng)治地位，為人本取代神本價值觀創(chuàng)造了條件。但是由于中西方文化傳統(tǒng)和民族思維模式的差異，導致它們對社會價值觀的作用方式存在差異，表現(xiàn)為西方無神論通過批判宗教神學促進了個人本位價值觀的確立，中國無神論則以駁斥世俗迷信推動人本主義價值觀的形成。

具體來看，西方無神論批判的主要對象是宗教神學。古代西方社會宗教十分盛行，基督教從新柏拉圖主義、斯多葛派和猶太學，以及后來從亞里士多德哲學中吸取的一套唯心主義理論基礎，又有從猶太教和耶穌生平而來的種種神話故事，教理教義都很完整。在中世紀甚至出現(xiàn)了神權(quán)控制王權(quán)、哲學成為神學婢女的局面。因而，無神論的批判鋒芒主要指向宗教神學。從古希臘、羅馬時期的原子唯物主義樸素無神論到中世紀的宗教異端、近代的唯名論、自然神論、泛神論等豐富多彩的無神論形式，通過批判有神論，以“人本位”思想對抗“神本位”思想的人文精神，喚醒了對人的價值和尊嚴的意識。在處理人與天地鬼神的關系問題上，以個人為中心，鼓勵人們按照自己的需要進行合規(guī)律的創(chuàng)造活動，以實現(xiàn)人現(xiàn)實生活的幸福，并在此基礎上無神論者提出“個性解放”、“保障人權(quán)”、“自由”、“平等”等口號，這使得西方無神論在解構(gòu)宗教神學、抬高人的主體地位過程中極大地推動了西方個人本位價值觀的確立與勃興。

在古代中國社會，宗教并不發(fā)達。但是，由于自然和社會雙重壓迫而產(chǎn)生的世俗迷信則源遠流長，名目繁多，迷信禁忌滲透到社會生活的各個角落。因而，無神論雖然批判佛、道等宗教，但其主要矛頭指向以天命、鬼神為核心的世俗迷信。中國的世俗迷信是一種粗陋的“原生態(tài)”的有神論，它肯定鬼神的存在，認為鬼神有意志，能禍福于人。世俗迷信派別繁多，種類龐雜，缺乏完整的理論形態(tài)。中國無神論者多從主觀經(jīng)驗出發(fā)對世俗迷信等有神論進行批判。如東漢王充在批判天命論的“天地故生人”時指出，天若有意識有目的地生萬物，則“為之宜用手，天安得萬萬千千手，并為萬萬千千物乎？”[9](P775)在論證“鬼神不存在”時說:“天地開辟，人皇以來，隨壽而死，若中年夭亡，以億萬數(shù)，計今人之數(shù)不若死者多。如人死輒為鬼，則道路之上一步一鬼也。人且死見鬼，宜見數(shù)百萬，滿盈廷，填塞巷路，不宜一兩人也”[9](P873)。他還以“空中鐘鼓無所懸、足無所蹈”為由，證明世俗所謂雷公擊鼓是不可能的。直觀感受屬于認識的感性階段，只能反映事物的表象。用直觀感受批判世俗迷信，其批判力是有限的。王充“元氣論”的缺陷之一，就是不能解釋物質(zhì)的多樣性以及精神、意識的起源等問題，也就難以消除人們對鬼神、命運的信仰。

在批判世俗迷信過程中，人的主體性被日益關注，并成為中國儒家傳統(tǒng)的核心價值基點。儒家固然也關注人與自然的關系，但更關注的是人與、人與社會的關系，自始自終透露出一種價值理性的氣息。如果說“智者樂山、仁者樂水”是對人與自然關系的表征，那么孟子講的“側(cè)隱之心、仁之端也；羞惡之心、義之端也；是非智端也”則突出仁者、義者、智者間的處事哲學，事實上這也反映了儒家思想人的價值哲學。當然，傳統(tǒng)儒家思想作為中國封建社會的主導思想，不可避免地體現(xiàn)了“君主本位”色彩，但它關注人，建構(gòu)一套“處世原則”，積極入世的態(tài)度無疑體現(xiàn)了人的主體性原則。根據(jù)主體性原則，每一個人都是獨特的、不可重復的主體。其個體生存狀態(tài)、內(nèi)心體驗和自由意志必須受到重視，每個人都有著內(nèi)在主體沖動力，這是人生命潛能即主體能動性的自發(fā)表現(xiàn)，人生的價值就在于人的本質(zhì)不斷地自我超越。而儒家思想中的“積極入世”方略，從本體論意義上則是一種主體性的發(fā)揮，特別是“萬物皆備于我”的提出，要人們自覺地培養(yǎng)一種至大至剛的精神。但儒家這種主體性更多的是基于“類人類”而言的，對于個體尤其是尋常百姓卻在這種類本性中扼殺了[10]。

四、意義及啟示

當前，隨著我國社會結(jié)構(gòu)和社會利益格局發(fā)生復雜的變化，人們的思想觀念日趨多樣，宗教、迷信等有神論在群眾生活中的影響有所增強，在一些地方甚至出現(xiàn)了“造神”運動。黨中央提出建設社會主義核心價值體系，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，其根本目的在于統(tǒng)一思想、打牢構(gòu)建社會主義和諧社會共同的思想基礎，建設中華民族共有精神家園。建設社會主義核心價值體系過程中，作為無神論的最高形態(tài)科學無神論起著哲學指導、思想保證、立論依據(jù)等重要作用，并為社會主義核心價值體系大眾化提供理論武器[11]。因此，發(fā)揮科學無神論在建設社會主義核心價值體系中的作用，就要深入考察無神論在人類文明史中的作用，注重汲取無神論在建設中西方社會價值觀中作用的歷史經(jīng)驗，才能充分發(fā)揮科學無神論的重要作用，使社會主義核心價值體系成為中華民族共同的價值取向和道德規(guī)范，成為全民族團結(jié)凝聚和發(fā)展的精神動力。

第一，要以人為本，關注民生，注重人民的物質(zhì)利益。無神論始終如一的根本思想是否定神，強調(diào)以人為本，并以此為立足點同神本相對立。馬克思在《黑格爾哲學批判導言》里指出：“宗教里的苦難是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難訴抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活動的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！边@表明神、宗教等有神論產(chǎn)生的源頭之一就是“現(xiàn)實的苦難”，是民生問題的末解決。注重人民的物質(zhì)利益是無神論反對有神論，建設社會價值體系的有利武器。正如馬克思所說：“人們……正如任何動物一樣，他們首先要吃、喝等等，也就是說并不‘處在’某一種關系中，而是積極的活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”。[2](P405)“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。[2](P82)因此，無神論在建設社會價值觀中作用的發(fā)揮，與其強調(diào)以人為本，關注民生，注重人民的物質(zhì)利益密不可分。

第二，既注重本體追尋，又要關照社會現(xiàn)實。西方無神論關注世界的本原，追尋人在物質(zhì)世界或自然存在中的坐標，為西方社會價值觀的生成奠定了基礎。中國無神論著眼現(xiàn)實社會，尋求積極“入世”選擇性路徑，推動了中國傳統(tǒng)社會價值觀的生成與發(fā)展。充分發(fā)揮科學無神論在建設社會主義核心價值體系中的作用，就必須既要關注本體追尋，解決人們關于終極意義的困惑，又要著眼于現(xiàn)實社會，解決人們關于當前現(xiàn)實的困惑。將二者結(jié)合，才能徹底解決人的價值歸屬問題。

第三，大力普及科學知識，使科學無神論與自然科學共生發(fā)展。馬克思認為：“一個生產(chǎn)部門，例如……等勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，——這種發(fā)展部分地又可以和精神生產(chǎn)領域內(nèi)的進步聯(lián)系在一起……”[2](P97)科學無神論緊密地與自然科學相結(jié)合批判神學，這是歷史的經(jīng)驗。科學知識是戰(zhàn)勝一切有神論及其迷信活動的有力武器。發(fā)展科學事業(yè)，揭示自然奧秘，掌握人類社會發(fā)展規(guī)律，才能開啟人們心智，擺脫愚昧無知。發(fā)揮科學無神論在建設社會主義核心價值體系中的作用就要大力發(fā)展自然科學，宣傳普及科學知識，使科學無神論與自然科學相互促進，共同推動人類社會健康發(fā)展。

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