汪 浩

(淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

一、周恩來現(xiàn)象的表現(xiàn)

“周恩來現(xiàn)象”是20世紀中國奇特的歷史文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，一位付出愛和收獲愛最多的人。

周恩來的一生，無私奉獻，愛心博大，他的愛覆蓋民族、國家乃至整個世界。他的死，激起整個世界對他的情感回報，可謂四海翻騰，五洲震蕩。且不說朱德、宋慶齡、蔡暢、谷牧這些老戰(zhàn)友、老同志、老部下怎樣悲痛欲絕，就說94歲的馬寅初，腸癌剛做過手術(shù)，堅持去吊唁總理，輪椅一進吊唁大廳他已潸然淚下，圍著總理遺體轉(zhuǎn)了一圈又一圈；王昆從收音機里聽了哀樂，披上大衣，奔向醫(yī)院，在醫(yī)院門外，三鞠躬，忍不住號啕大哭，身子失控倒在地上；紅線女哭倒在收音機旁；袁雪芬以淚洗面[1]349；胡厥文賦詩悼念：“庸才我不死，俊杰爾先亡。恨不以身代，凄然為國傷”[2]；詩人柯巖長詩當哭：“周總理，你在哪里！”周恩來逝世的消息傳到世界各地，130多個國家、地區(qū)的政府、政黨、領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表講話、聲明，數(shù)千家媒體發(fā)表社論、評論。他們贊揚周總理是“世界上最偉大的政治家”，“亞洲的明燈”，他的逝世“是人類最大損失”。70多歲的伊文斯是中國人民的老朋友，專程來到中國大使館，流著眼淚講述他對周恩來的崇敬和愛戴。澳大利亞總理惠特拉姆發(fā)表聲明：“周恩來的逝世，使現(xiàn)代世界失去了一位巨人”。亨利·基辛格則悲痛地感嘆：“失去了周恩來，世界將不會那么有生氣了，前景將不會看得那么清楚了?！盵3]劉濟生教授對周恩來逝世引發(fā)的舉世猶狂的情景與歷史上華盛頓、林肯、羅斯福、戴高樂、斯大林、圣雄甘地逝世時的世界反響作了比較后指出：其民心之痛切、規(guī)模之大、影響之久遠，恐怕人類歷史，僅此一人而已[1]352。冰心曾經(jīng)說過，周總理是中國亙古以來付予愛最多而且接受的愛也是最多的一位人物[4]271。

其二，一位去世后變得更強大的人。

周恩來之死，激起一場偉大的政治風(fēng)暴——四五運動。對周恩來逝世的悲慟，對中國前途的擔(dān)憂，對毛澤東的抱怨，對倒行逆施的“四人幫”的憤怒，對受到不公正對待的鄧小平的同情交織在一起，人民群眾以悼亡寄情為引，以特殊形式表達愛國、擁鄧、反對“四人幫”，不贊成毛繼續(xù)“文革”錯誤的政治意愿，最終導(dǎo)致“四人幫”垮臺，成為不久之后改革開放一個新時代的序幕。演義小說中有死諸葛嚇退活司馬的故事，那也不足以與周恩來死后對中國歷史大轉(zhuǎn)折那驚心動魄、波瀾壯闊的深刻影響同日而語。韓素音揭示了周恩來的這一文化現(xiàn)象：“周去世后實際上比他在生命的最后歲月里更加強大?！盵5]540

其三，一位使對立世界為之消融的人。

2003年12月19日《新華日報》轉(zhuǎn)載《作家文摘》摘編王旭東《周恩來的魅力》一書的內(nèi)容。該文把張國燾、蔣介石、白崇禧、斯大林、莫洛托夫、斯諾、基辛格、尼克松、毛澤東等世界名人關(guān)于周恩來的評價匯總在一起，指出了周恩來在冷戰(zhàn)時期，在中國言必講“斗爭”，“凡是敵人反對的我們就要擁護，凡是敵人擁護的我們就要反對”那“左”的國度里，周恩來顯然超越了這一常規(guī)，受到了敵、我、友三方面異口同聲的贊揚。這就是這篇文章的價值，它用大家熟知的現(xiàn)象，揭示了現(xiàn)象背后的深刻內(nèi)涵：對立世界在周恩來面前為之消融。

周恩來有許多令人著迷的地方。他逝世以后，人們懷念他、研究他。一般人死后，人們會漸漸淡忘了，包括自己的父母。但周恩來不同，時間漸去漸遠，但人們對他的懷念、研究，不見消減，卻逐步深化。據(jù)統(tǒng)計，周恩來逝世30多年來，出版周恩來著作、相關(guān)著作計1 700余種；各種期刊發(fā)表相關(guān)文章近萬篇；各種報紙發(fā)表相關(guān)文章8 000多篇，涉及作者5 000余人，其中大多數(shù)是民間的研究者、創(chuàng)作者。

一個人死了以后，不僅能獲得黨內(nèi)外不同政治態(tài)度的人如此廣泛的推崇，而且?guī)资旰?，還有黨內(nèi)外、國內(nèi)外，尤其是許多普通老百姓追憶、研究，學(xué)習(xí)弘揚他的精神，這不發(fā)人深思嗎？周恩來是最早倡導(dǎo)國家關(guān)系應(yīng)淡化意識形態(tài)，具有21世紀戰(zhàn)略眼光的偉大政治家。他指出世界各國的政治制度、意識形態(tài)各不相同，很難一致起來，應(yīng)該撇開不同的思想意識，不同的國家制度去找“共同性”[6]。當今世界，面臨生態(tài)、環(huán)保、能源、安全等許多重大的國際問題，需要人類共同面對，越來越需要像周恩來那樣的能使各種矛盾為之消融的富有智慧的偉大人物。如果說老一輩研究者對周恩來多源于愛，那么新一代研究者，則更多的是源于要從周恩來那里尋找前途和智慧。

其四，一位反對偶像崇拜身后卻成為偶像的人。

尼克松在周恩來逝世后不久訪華時，對鄧穎超說：“沒有必要為周恩來建立紀念碑，因為歷史學(xué)家們會把他維持全球力量平衡的行動看作是他偉大的明證?！盵7]在朝鮮，為外國人立的第一座銅像是周恩來；在日本周恩來曾經(jīng)到過的嵐山立有周恩來詩碑“風(fēng)雨嵐山”；在法國萊茵河畔“他們締造20世紀”的紀念墻上，刻有周恩來的光輝形象；在英國倫敦蠟像館里，20世紀50年代僅有的一個東方人的形象是周恩來；在祖國邊陲，天山腳下的石河子，周恩來逝世后不久，群眾自發(fā)地第一個為周恩來立碑，建紀念館……

胡耀邦在周恩來故居題下“全黨楷?！?。林巧稚說，我以前相信上帝，現(xiàn)在“我的上帝就是周恩來”；法國駐華大使說：“剛剛?cè)ナ赖氖且晃煌耆?，榜樣超出了中國的國界”；日本友人岡崎嘉平太先?0多次見過周恩來，他將周恩來遺像珍藏在胸前的口袋里，交代家人，他死后，將他的遺體與周恩來遺像一起火化，以期九泉之下首先見到周恩來。他說世界上有四大圣人，基督、釋迦、孔子和真主，如果圣人中有兩個中國人，可能別人會有意見，只好委屈一下孔子，這個地位讓給周總理。韓素音說，拿周恩來與世界上許多偉人如拿破侖、羅斯福作比較，就人格品德而言，這些人都不能望其項背[5]2。楊振寧說：“周總理的精神將滋長在一個偉大的民族的精神里面，是這個民族永恒的榜樣。”[8]221尼克松在周恩來逝世時所發(fā)的唁電中說：“在過去的25年里，我有幸會見過的100多位政府首腦中，沒有一個人在敏銳的才智、哲理的通達和閱歷帶來的智慧方面超過他，歷史淺薄的美國，不可能產(chǎn)生這樣的偉人。”

有人指出，對周恩來的贊美，總是相當“極端”的和“絕對”的，但卻合乎情理，并被視為理所當然[8]220。這一方面是由于周恩來的完美，周恩來精神的崇高，令人折服；另一方面也說明，偶像心理的存在與人們心理的偶像期待。周恩來一生堅持黨性修養(yǎng)，完完全全把自己定位為普通黨員，從不搞特殊，從不搞特權(quán)。他一生反對迷信。1962他對藝術(shù)家們談話時引用了一首諷喻詩：“天下文章數(shù)三江，三江文章數(shù)敝鄉(xiāng)。敝鄉(xiāng)文章學(xué)舍弟，舍弟向我學(xué)文章。”告誡大家不要搞個人迷信。新中國成立前夕他在《學(xué)習(xí)毛澤東》著名講話中，告誡大家不要把毛澤東神化了。我們有理由相信周恩來不會贊成對他的神化和迷信，然而偶像化又是一種歷史文化現(xiàn)象，在反對偶像的周恩來身上，也不可能超越其基本規(guī)律。每個人都追求完美，都有憧憬美好未來的愿景。當一個近乎完美的歷史偉人出現(xiàn)時，人們熱愛他、崇敬他，以他為榜樣，以至拜倒在他的陰影里，這就是偉人的歷史負面效應(yīng)。周恩來現(xiàn)象有其積極的主導(dǎo)的正面效應(yīng)，同時不可避免地會有消極的負面的效應(yīng)。這是我們研究周恩來現(xiàn)象時，應(yīng)該清醒地注意到的。

上海社科院青少年所與日本青少年研究會在對上海向明中學(xué)130名學(xué)生進行調(diào)查時，有61人不約而同地在“你最崇敬的人”一欄中寫下“周恩來”。辛子陵著《毛澤東傳》結(jié)束語透露，北京某宣傳部門搞一次民意調(diào)查問卷，在“最崇敬的領(lǐng)導(dǎo)人”一項中，周恩來得票百分之百。這些是事實，是傳聞，或是一種美化的創(chuàng)作？另有幾則關(guān)于周恩來的傳說，廣為流傳：一是“黃河纖夫”，周恩來說，“這里只有纖夫，沒有總理”；一是邢臺地震，周恩來拉著失去兒子的老人的手說，您就把我當您的兒子吧；最典型的是“精彩的一分鐘”，說周恩來逝世聯(lián)合國下半旗致哀，秘書長發(fā)表精彩的一分鐘演講：原因有兩個，一是中國的金銀財寶多，可是總理卻在銀行里沒有一分錢存款；二是中國有十億人口，可她的總理卻沒一個自己的孩子。盡管這不是空穴來風(fēng)，消息來自于一權(quán)威黨報。但細讀報上的那段文字，便不難發(fā)現(xiàn)其中的破綻?，F(xiàn)在已知這是一位外交官添油加醋的“杰作”。

這是一種文化名人效應(yīng)，是一種社會文化現(xiàn)象，是周恩來的思想、業(yè)績、道德、情感、意志、智慧等即周恩來精神對于社會的影響而產(chǎn)生的一種文化折射。這是以普遍存在的人們的尚美心理和偶像心理為基礎(chǔ)，以廣大的對周恩來的社會認同、心理認同為條件，以廣為流傳的富含周恩來精神特質(zhì)的“故事”為內(nèi)容的一種文化傳承、文化積淀。這種傳承和積淀是一種漸漸范式化的過程。這個過程逐漸升華了周恩來思想精華、性格特征、精神本質(zhì)，使之更集中、更典型、更具有普遍意義，從而產(chǎn)生更為久遠的影響?？傊芏鱽憩F(xiàn)象是周恩來“故事”、“精神”、“影響”的升華，并通過人們的行為、話語表現(xiàn)出來，進而成為時代印記的一種文化傳承現(xiàn)象。周恩來精神是周恩來現(xiàn)象范式化最集中、最典型的成果。歷史文化名人都有與之相應(yīng)的文化現(xiàn)象，只是周恩來現(xiàn)象更突出、更恢宏、更典型、更深刻。一般的文化名人效應(yīng)不容易產(chǎn)生“周恩來精神”這樣范式化的成果，也不易像周恩來精神那樣廣泛深刻地影響著中國的現(xiàn)在和未來。周恩來精神之所以有巨大的影響力，本質(zhì)上是因為周恩來“故事”的深刻性和傳奇性，它蘊含著中華五千年傳統(tǒng)文明、全人類先進文化的精華。

二、周恩來現(xiàn)象的特征

周恩來現(xiàn)象的范式化，是在周恩來現(xiàn)象形成的過程中逐步積淀的，并以某些基本特征表現(xiàn)出來，或者為人們總結(jié)概括出來，成為人們所熟知的周恩來現(xiàn)象的表征：

(一)“調(diào)和主義者周恩來選票多”。

這個現(xiàn)象發(fā)生在黨的六屆四中全會期間，黨在思想上、理論上、組織上較為混亂的時期。這種混亂導(dǎo)致王明乘虛而入，也導(dǎo)致黨內(nèi)大多數(shù)黨員干部的無所適從；黨內(nèi)斗爭無序，無法制和非理性。“殘酷斗爭、無情打擊”，批羅明路線、抓AB團、殺李文靈、王佐、袁文才，釀成“富田事件”等嚴重破壞性重大事件。有兩份歷史文獻準確地反映了當時的實際情況：一是當時中華蘇維埃政府司法部領(lǐng)導(dǎo)人梁伯臺的文章《裁判機關(guān)的主要工作方向——鎮(zhèn)壓反革命》。文章指出，“法律應(yīng)隨著革命的需要而發(fā)展，有利于革命就是法律……不應(yīng)因法律手續(xù)而妨礙革命利益”，認為領(lǐng)導(dǎo)人的指示、群眾的要求就是法律。群眾強烈要求殺的反革命分子，還要經(jīng)過法律手續(xù)，是“單純的機械的法律觀念”，是“嚴重的錯誤”。[9]416二是張聞天起草的《紅色中華》的社論《對于我們的階級敵人，只有仇恨，沒有寬恕》說：“一切對反革命的寬容與放任，一切講究手續(xù)與法律的觀念，一切猶豫不決與遲疑，在目前與階級敵人決死戰(zhàn)的時候，客觀上都是反革命助手和幫兇”。[9]402只相信自己，不相信群眾，除自己以外，誰都是或都可能是敵人。正如1932年周恩來在他主持的《蘇區(qū)中央局關(guān)于蘇區(qū)肅反工作決議案》中指出的：“黨內(nèi)AB團的認識所以如此擴大，發(fā)生如此恐慌，實有思想的來源。主要的，是沒有對于自己階級的堅定信心，不相信革命勝利的力量，而相信AB團、社會民主黨的異己階級組織比共產(chǎn)黨還要嚴密，還要擴大，還能在群眾中起很大作用?！盵9]406在“左”的理論和心態(tài)指導(dǎo)下，一段時期臨時中央甚至提出“肅反中心論”，除了肅反，一切工作“停擺”。中央蘇區(qū)肅反擴大化，1930年11月至12月，在不到4萬人的紅軍隊伍中，打了4 400個AB團。永新縣委接連六屆被打成AB團。富田事件中被錯殺了6 352人。1931年5月開始的“白雀園大肅反”，肅掉了2 500名以上的指戰(zhàn)員，十之六七的團以上干部遭逮捕殺害[9]396。

中國革命是在一個文盲充斥、以農(nóng)民為主體的國度里進行的。黨的無產(chǎn)階級化始終是個嚴重的問題。各種思想與利害關(guān)系交織在一起，又處于白色恐怖中。黨內(nèi)斗爭殘酷與錯綜復(fù)雜是可以想象的。“調(diào)和主義者周恩來選票多”就是在這樣的背景下發(fā)生的。

在激烈復(fù)雜的黨內(nèi)斗爭中，周恩來的態(tài)度和做法，與一般的領(lǐng)導(dǎo)人有很大的不同。六屆三中全會，他的退讓使瞿秋白成為主要領(lǐng)導(dǎo)人；四中全會，他的委曲求全給王明等人以可乘之機。寧都會議前后臨時中央對毛澤東的排擠和打擊，周恩來在其間所采取的態(tài)度和所發(fā)揮的作用，被臨時中央和蘇區(qū)中央局后方同志說成是“調(diào)和主義”，這是黨的歷史上周恩來被扣上“調(diào)和主義”帽子的一樁有名的公案。周恩來的這種折中的態(tài)度并未取得好的結(jié)果。一方面毛澤東不滿意，以病假名義憤然離開，多年后還耿耿于懷；另一方面中央局后方同志也不滿意，并致電臨時中央，告周恩來的狀。周恩來一心想在不違背臨時中央意圖的前提下，盡可能維護毛澤東，但結(jié)果是毛澤東仍被迫離開紅軍指揮崗位。

激烈復(fù)雜的黨內(nèi)斗爭，常常弄得人人自危。周恩來卻能坦誠相見、實事求是、與人為善，甚至以德報怨，這種難能可貴的態(tài)度和作風(fēng)，當然會贏得上上下下一片贊譽。鄧小平指出，周恩來從不打自己的旗號，從不搞圈圈、拉攤子。白色恐怖的險惡環(huán)境，“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)”的政治傾向，加上周恩來的無私、坦蕩、開誠布公，和“天性富有調(diào)和性”的個性特征，形成了周恩來現(xiàn)象的一個重要表征：“‘調(diào)和主義者’周恩來選票多”。1931年1月，六屆四中全會，打擊瞿秋白、周恩來等人，在決定瞿秋白退出政治局之后，有人提出周恩來也應(yīng)退出，并單獨付諸表決，結(jié)果18票反對，只有6票同意周退出，這是“‘調(diào)和主義者’周恩來選票多”的著名出處。

“周恩來選票多”導(dǎo)致他在中共最高領(lǐng)導(dǎo)層，從陳獨秀到毛澤東，伴了六任總書記，長達50余年?！霸谀切┰邳h內(nèi)等級制度中居于毛澤東之上的人當中，只有周恩來一個人能留在毛澤東的班子里繼續(xù)任職”[10]303。因此周恩來得了一個 “不倒翁” 的外號[5]462，使“‘調(diào)和主義者’周恩來選票多”這一現(xiàn)象的典型表征進一步強化。

在黨內(nèi)、在群眾中，長期存在著一些人對周恩來這一特征的誤解?！拔母铩焙蟊荒承┤丝浯?，甚至丑化。比如有人說：周恩來“機智靈活，見風(fēng)使舵”；“自保”、“善于生存”；有人說周恩來“文革”中“和稀泥”、“屈從”、“軟骨頭”。這些人不了解周恩來處境艱難，能供他選擇或回旋的余地極為有限。在他不管作出何種選擇，卻都要他付出自我犧牲時，他才會有“入地獄”、“下苦?！蹦侨倘柝撝氐男睦?。我們不應(yīng)貶低彭德懷的拍案而起，但若以此來反襯周恩來“軟骨頭”之類，則顯然如韓素音所指出的那樣，是一種“政治上的幼稚”[5]363。楊尚昆說，“文革”中的周恩來，他以“我不入地獄，誰入地獄”的獻身精神，選擇了一條比拍案而起更為復(fù)雜艱難的迂回斗爭的道路[11]。至于指責(zé)周恩來沒有原則性，韓素音有關(guān)于“不倒翁”周恩來的解讀：“看上去他前后左右搖擺，但事實證明他是堅定不移的”[5]462，是對這種誤解的最好回答。

尼克松《領(lǐng)袖們》一書中有一段話比較中肯地贊揚了周恩來：“周恩來是一位共產(chǎn)主義革命家，又是一位儒雅的人物；他既是致力于意識形態(tài)的人，又是一位精明的現(xiàn)實主義者；既是政治上的斗士，又是最大的調(diào)和主義者，在扮演如此錯綜復(fù)雜的角色的人物中，很少有人像周恩來一樣，在思想上和行動上，都應(yīng)付自如?！敝芏鱽硎且晃蝗缌袑幩f的“把對共產(chǎn)主義理想忠誠同善于在實踐中進行一切必要的妥協(xié)、機動、通融、退卻等等的才干結(jié)合起來”的充滿智慧的政治藝術(shù)大師。周恩來是解決復(fù)雜問題的能手，情況愈復(fù)雜，愈能顯示出他的過人才能。韓素音說：“周恩來是調(diào)和難以調(diào)和矛盾的天才。”[5]75

最早對“調(diào)和主義者周恩來選票多”這一問題作出系統(tǒng)分析的馮建輝同志指出：“僅僅從個人品德方面去理解‘選票多’那是不夠的?！薄罢{(diào)和主義者周恩來選票多”作為一種歷史現(xiàn)象，還揭示了一個深刻的無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的哲理：在處理黨和領(lǐng)袖關(guān)系上，永遠離不開周恩來這樣的人物[9]75。

(二)“周的人”——不搞宗派的周恩來擁有龐大而松散的追隨者。

有周恩來“團隊”嗎？周恩來不拉幫結(jié)派，更沒有屬于他自己的小團體。但政治的辯證法恰恰是：不拉山頭的人，擁有最廣泛的支持者，擁有最大的山頭。一個品德高尚身體力行的領(lǐng)袖，擁有無數(shù)的追隨者，這些追隨者以他為榮，以他為楷模，以他的理念、思想、作風(fēng)、方式方法，作為自己做人、做事、處理問題的榜樣，從而形成比較鮮明的，以這位領(lǐng)袖的精神作風(fēng)為基本內(nèi)涵的團隊精神的文化現(xiàn)象，這就是周恩來現(xiàn)象的又一個表征——“周的人”的形成過程。我們從朱德、陳云、劉伯承、陳毅、賀龍、葉劍英、聶榮臻、李富春、李先念、徐向前、譚震林、谷牧、康世恩、余秋里等長期與周恩來共事的領(lǐng)導(dǎo)人以及黃華、黃鎮(zhèn)等一大批外交官、李克農(nóng)、熊向輝等一批隱蔽戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)人身上，甚至長期在周恩來身邊工作的普通工作人員身上，都能看到或感覺到這種影子。最早對這種現(xiàn)象進行總結(jié)和概括，并使之范式化的是韓素音。

周恩來帶領(lǐng)他的部下、他身邊的人，因“大躍進”的失誤而造成的經(jīng)濟困難，不得不唱“空城計”時，韓素音這樣寫道：“他既不譴責(zé)任何事，也不指責(zé)任何人，他就是這樣鼓舞了身邊的工作人員，那些經(jīng)過他培養(yǎng)、訓(xùn)練的人們，那些所謂‘周的人’。‘他們個個以他為榜樣，毫無怨言。他告訴我們精神是我們主要的力量源泉。沒有精神的力量不可能戰(zhàn)勝困難。我們不悲傷、不失望……”“我覺得那時候為了使中國能夠生存，情況能夠好轉(zhuǎn)，就是周總理要我去死，我都會高興地說，‘是，總理’?！盵5]388“相信他的話嗎？”“這不是相信不相信的問題，我們必須保持勇氣和信心，周講得最透徹……正是因為我們采取這種態(tài)度才渡過了難關(guān)?！盵5]388韓素音說：“就在那年令人沮喪的冬天，我也成了‘周的人’中的一員，我是指精神上……一個工作狂，不是為了共產(chǎn)主義，而是為了中國和中國人民的利益。許多年來，周是這種獻身精神的代表。對我以及許多其他人來說，周既體現(xiàn)我們熟悉的舊中國，又體現(xiàn)了我們孜孜以求的中國的未來?！盵5]391“事情是這樣開始的。雖然1935年他在遵義曾對王明、博古投了反對票，支持了毛澤東，但卻拒絕排斥這兩個人及他們的同伴。他說過‘他們還是同志’。他曾不顧巴威爾·米夫的反對，而去幫助李立三。這種決不為了個人利益而讓別人遭殃的精神是周恩來的美德。對他的言行進行任何批判都不能使這一美德遜色。這一品德使他在同事中與眾不同，使他贏得了每一個人的愛戴與敬仰?！盵5]236

“‘周恩來的人’志同道合，他們一見面就能彼此認出，并將話題轉(zhuǎn)向周。”[5]289“人們很容易認出某個人是不是周恩來訓(xùn)練出來的。周培養(yǎng)的人首先是工作狂，其次他辦事決不馬虎。無論做什么工作，他總是充滿獻身精神?！盵5]268在周恩來訓(xùn)練或影響下成長起來的“周的人”，他們自覺以周恩來為榜樣。在周恩來身邊工作的人說：“周恩來工作不畏艱難，不辭勞苦，不突出自己，決不做爭權(quán)奪利的事，平等待人，和藹可親”。“他辦事雷厲風(fēng)行……盡可能地做得完美無缺。”[5]47“周恩來做事總能得心應(yīng)手，他循循善誘，待人誠懇，推心置腹。他想去做的事，人們總是搶著去做，但他總是以身作則，從不發(fā)號施令。不過每當他說‘請想一想’，不知怎么著，人們就信服了……”[5]31

“他猶如一條彩虹橫貫天穹，放射出許許多多色彩斑斕的光輝。從周恩來那里，所有的人都能找到自己要見的東西?！盵5]65

《周恩來傳》的作者，英國另一位周恩來研究專家，迪克·威爾遜在他的書中也指出了“周的人”這一文化現(xiàn)象：“周恩來在黨內(nèi)政治斗爭中從沒組織過正式的屬于他自己的小集團，盡管他倒是有一批龐大而松散的追隨者……他們這樣做，不是出于舊式的哥們義氣，而僅僅出于對周恩來的敬佩和感激之情，因為周恩來在過去曾給他們以教誨、忠告和信任。這種情況起因可追溯到巴黎，在那里的中國留學(xué)生中，中國共產(chǎn)黨的追隨者幾乎全都受過周恩來的影響。這些人后來都在中國政府和軍隊中擔(dān)任要職。他們當中包括鄧小平和朱德，而朱德就是周恩來介紹入黨的。”[10]302。

“盡管周恩來從未企圖控制一支屬于自己的軍隊，但他卻在黃埔軍校給紅軍大部分將領(lǐng)上過課……因此他可以在中國的任何地區(qū)都可以找到一個有用的軍界朋友……除了要求他們憑自己的良心原則辦事外，他從不提任何別的要求。而在一個充滿矛盾和斗爭的黨內(nèi)，這一點對毛澤東來說是很重要的?！盵10]302

周恩來善于處理“他與毛澤東追隨者的關(guān)系，在周恩來告誡年輕一代的講話中充滿了這種記錄。他要求他們保持自己的批判能力，不要讓毛澤東的神化和形象奪去他們的判斷力，對事物的判斷只應(yīng)由他們自己獨立完成”[10]301-302?！爸芏鱽聿⒉槐г姑珴蓶|關(guān)于迅速讓這個大國取得進步而遭受挫折。他只是不動聲色地堅守他的陣地，為使共產(chǎn)黨的改革繼續(xù)下去提供唯一的一股主要動力。他這樣做的時候，不像其他領(lǐng)導(dǎo)人以一種執(zhí)拗的決不通融的方式進行，而是一種令人振奮的、非常民主的方式來進行，這就使得別人不斷地聚集在他的周圍并幫助他奮力去實現(xiàn)他的目標?！盵10]306

迪克·威爾遜對“周恩來的人”充滿信心，他寫道：周恩來“留下了與他具有同樣想法的人來實現(xiàn)他的兩個理想——使中國現(xiàn)代化和讓中國在世界扮演負責(zé)的角色。對他選擇的道路我們從內(nèi)心充滿欣慰，對他身后的中國，我們充滿希望”[10]308。

迪克·威爾遜雖然沒有提“周的人”，而是說成與周恩來“具有同樣想法的人”。比較他與韓素音二人關(guān)于周恩來龐大而松散的追隨者這一現(xiàn)象的概括來說，韓素音的概括，形象、生動、表現(xiàn)力強，范式化程度高。缺點是“周的人”易起歧義，會引起誤解。“周的人”帶有幫派色彩，是一種帶貶義的說法。韓素音以一種帶有貶義的詞語來褒揚一種獨特的周恩來現(xiàn)象，也許是一種藝術(shù)手法。筆者曾先后讀過迪克·威爾遜《周恩來傳》幾個版本，雖然對前文所引他筆下的那幾段文字也很關(guān)注，但真正上升到“周恩來現(xiàn)象”的高度來認識，卻是在其后讀了韓素音的書，受到她關(guān)于“周的人”提法的強烈刺激以后才有的。韓素音是著名英籍華人作家，對“周的人”的提法可能引起的歧義和誤解當然知道，但她為什么堅持這樣用呢？

“幫會”是一種灰色甚至帶黑社會性質(zhì)的“團隊”，韓素音用“周的人”一詞目的在于出奇制勝，在于彰顯周恩來式的共產(chǎn)黨人團隊精神。韓素音和迪克·威爾遜都強調(diào)“周的人”就是那些受周恩來影響，像周恩來那樣公而忘私、為中國人民的現(xiàn)在和未來鞠躬盡瘁、死而后已的中國共產(chǎn)黨人；是那些自覺以周恩來為榜樣，時時處處以弘揚周恩來精神為己任，處事行誼帶有周恩來風(fēng)格的共產(chǎn)黨人。

“團隊精神”是西方現(xiàn)代企業(yè)文化中的概念，講的是企業(yè)職工是企業(yè)患難與共的團隊整體，每一個職工都應(yīng)為企業(yè)的繁榮昌盛而團結(jié)奮斗。本質(zhì)上就是集體主義。這其實是西方企業(yè)受社會主義思潮影響而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。在政黨文化中，派系現(xiàn)象是資產(chǎn)階級政黨的常見現(xiàn)象。共產(chǎn)黨是一個集中統(tǒng)一的大團隊，有統(tǒng)一的目標、統(tǒng)一的宗旨、統(tǒng)一的紀律和統(tǒng)一的行動綱領(lǐng)，不允許任何以謀求個人小團體私利為目的的派系的存在。黨內(nèi)宗派的存在，毋庸諱言。但在共產(chǎn)黨內(nèi)，小團體主義、宗派主義、山頭主義是完全不合法的，它始終是共產(chǎn)黨的大敵。鄧小平稱贊周恩來不打自己的旗號，不拉幫結(jié)派，是對周恩來純潔的共產(chǎn)黨人政治家“黨而不私”崇高性的贊譽。韓素音以反彈琵琶的藝術(shù)手段，揭示了具有崇高道德風(fēng)范的周恩來，不拉山頭，到頭來卻擁有最廣泛追隨者和支持者這一政治奇觀。

如果說“調(diào)和主義者周恩來選票多”，是周恩來“天性富有調(diào)和性”這一典型的個性特征，在中國革命的歷史進程中，特別在周恩來個人的實踐中，使這一特征得以強化、積淀、傳承，使之產(chǎn)生一定的社會影響，進而成為一種文化現(xiàn)象的話，那么“周的人”，則是周恩來精神、周恩來道德風(fēng)范長期在黨內(nèi)外、在社會上產(chǎn)生重大影響，而且逐步把這種影響范式化，使之積淀、傳承，終成周恩來現(xiàn)象的又一表征的過程。如果說前者主要是“自成”的話，那么后者主要是“他成”，是人們從自發(fā)到自覺地以周恩來為榜樣的社會歷史文化現(xiàn)象。

三、周恩來現(xiàn)象的內(nèi)涵

周恩來現(xiàn)象的內(nèi)涵，主要包括周恩來的故事、周恩來精神以及由周恩來故事、周恩來精神造成的社會影響三部分。周恩來現(xiàn)象“故事”、“精神”、“影響”三要素，已有很多論述，但仍然可以從中挑一些更富特質(zhì)的東西，來作更深一層的解讀。

(一)周恩來魅力。

周恩來魅力是周恩來現(xiàn)象中為人們經(jīng)常提到的一個具有豐富內(nèi)涵的特殊概念。它是周恩來思想、理念的真理性、周恩來道德人格的完美性、周恩來精神風(fēng)范感染性、周恩來智慧才藝的傳奇性等因素匯集而成的綜合影響力；它又是周恩來現(xiàn)象的內(nèi)涵三要素中“影響”的內(nèi)涵。這里只探討周恩來魅力最本質(zhì)的東西：在思想、道德、精神、智慧等方面具備真理性、完美性、感染性、傳奇性的領(lǐng)袖人物并不少見，唯獨周恩來具有那么令人傾倒、無可比擬的魅力，原因何在？

民族性與世界性的統(tǒng)一，先進性與廣泛性的統(tǒng)一，思想性與實踐性的統(tǒng)一，現(xiàn)實完美性與影響久遠性的統(tǒng)一[8]209-220。這種解讀很有道理。只是側(cè)重于理論的視角，如果側(cè)重于人文的視角，我們又能有些什么新的認識呢？

第一，做的比說的更好。這是周恩來最平凡，也是最偉大，最易學(xué)，也是最難學(xué)之處，是他最具魅力之所在。

冰心說：周恩來是付予的愛最多，也是接受愛最多的人。這句話觸及了周恩來魅力的本質(zhì)。但這 “最多”，如何衡量和證明呢？唯一的證明就是周恩來做的比說的更好，也是別人難以相比的。周恩來在說和做這一行為道德最一般層面上，以他一生幾十年如一日的執(zhí)著、恪守，成就了他終身的偉大與輝煌。這看似平淡，但卻十分艱難。這是化平淡為神奇的魅力。

第二，多說自己的不足。將自己的缺點和不足轉(zhuǎn)化為美德，這是周恩來又一魅力之所在。

周恩來從不夸耀自己，相反總是揭自己的短，說自己的不足。周恩來當然有缺點和錯誤，但周恩來對待自己的缺點和錯誤，從不掩飾，從不護短，總是嚴肅地檢討、找出原因，以求迅速改正。周恩來一生是檢討伴隨自己腳步的一生。哲人有言：“從短處出發(fā)，往往會走出長處來?！?943年周恩來給自己訂了《我的修養(yǎng)要則》，其中“檢討”是他修養(yǎng)的重要一環(huán)。生活的辯證法就是這樣，炫耀美的人，恰恰暴露了自己的丑；從不掩飾自己不足的人，恰恰讓人感受他那美的靈魂。周恩來的克己、自省，使他將缺點、錯誤轉(zhuǎn)化為美德，轉(zhuǎn)化為人脈優(yōu)勢。周恩來自己說過，世界上沒有完人。但他一生嚴格要求自己，不斷地反省檢討自己。通過自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育，達到“自我完善”，化凡人為偉人、常人為圣人、有缺點的人為完人。韓素音在她的書中說，尋求自我完善的激情，成就了周恩來一生的美德[5]15。這是關(guān)于周恩來成長模式的一種概括。周恩來就是那種選擇艱辛、狹窄之路、修得正果的智者，這種將自己的錯誤與不足，轉(zhuǎn)化為自己美德的“自我完善”的人生，是他無窮魅力之又一所在。

第三，權(quán)力背后的道德良心的感召力。

周恩來是處于行政管理權(quán)力頂峰的人。但他的一生從不謀求權(quán)力。在權(quán)力行使的過程中，總是透露著他那權(quán)力背后的道德良心的感召力，一種倫理的力量。他說要使被領(lǐng)導(dǎo)者“不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)”[12]。只有在十分緊迫的情況下才使用命令，在權(quán)力行使時又要體現(xiàn)“己所不欲，勿施于人”。典型的例子是：北京飯店的服務(wù)人員起來“造反”，不給外賓擦皮鞋。賓館領(lǐng)導(dǎo)向總理求救，在紅衛(wèi)兵陪同下，來見總理。當晚總理已接待了三批紅衛(wèi)兵，當時已是凌晨6：00，總理看了看表說：兩小時后我要去機場迎接一位外國元首，我現(xiàn)在去你們飯店，替外賓擦皮鞋。服務(wù)員代表很尷尬，相互推卸責(zé)任，周總理適時教育，解決了問題。在權(quán)力面前，周總理“有極大的耐心，別人會用行政壓力解決的問題，他用勸導(dǎo)的方法來解決，這一點使中國社會所有的因素都愛戴他”[13]。周恩來的這種人性化的責(zé)任心，表現(xiàn)了他“鞠躬盡瘁，死而后已”地為人民辦事的那種良心。反冒進時，他當面反對毛澤東追加20億基本建設(shè)預(yù)算，并說作為總理“從良心上不能同意”。周恩來深知，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，人格上是平等的，必須在相互尊重的前提下實施領(lǐng)導(dǎo)。身居高位的周恩來對同事、部下、普通工人、農(nóng)民、司機、理發(fā)員都能時時處處平等相待，這給許多與他交往的人留下深刻印象。宗教界知名人士吳耀忠先生說：“凡是和他接觸過的人，無不感到一種偉大和平凡渾然一體的魅力?！盵4]173谷牧回憶做恭親王府開放前期工作時，一位老紅軍出身的領(lǐng)導(dǎo)人拒絕搬出，谷牧把他請來，對他說，周總理生前把開放恭王府交待給我，你不搬出，叫我死后如何去見總理??！那位老領(lǐng)導(dǎo)一句話沒說，回去就搬了。

第四，周恩來通過典型細節(jié)播撒愛心。

細節(jié)決定成敗。關(guān)注細節(jié)是一切高明政治家的共同特點。周恩來的這一特點不僅為尼克松等許多國際政要所發(fā)現(xiàn)，而且也為許多與周恩來僅一次見面就終身難忘的友人所稱道。大革命時期，周恩來一次設(shè)宴招待胡志明，飯后，胡看看四周，想找牙簽。周恩來輕輕從自己上衣口袋拿出一根專為胡志明準備的用紙包著的牙簽[5]400。上世紀50年代朝鮮崔庸健訪華，他自己可能已不記得那一天是他的生日?？芍芏鱽碛油硌鐪蕚淞松盏案?，祝這位黃埔老同事生日快樂。日本乒乓球女單前世界冠軍松崎君代婚后較長時間未孕，在周恩來的關(guān)心下來中國就醫(yī)，后生了孩子，總理逝世時，她哭著說未來得及將這一消息告訴總理。長征時，周恩來病重，楊立三是抬周恩來過草地的一員，19年后楊立三病逝，身為總理的周恩來堅持要為楊立三抬棺送葬。周恩來付出的愛最多，而他付出的方式又那樣震撼著每一個受愛者的心靈。每一個受愛者因心靈所受震撼而產(chǎn)生強烈的回報欲望，而這種回報欲望還會傳染給更多的人，這就是周恩來付出的愛最多，得到的愛也最多的秘密。

第五，美德是金，光芒四射。

“公生明，廉生威”，只有美德，才能成就崇高，也只有崇高，才能產(chǎn)生魅力。周恩來有許多美德，其中最基本的就是韓素音指出的，決不以損害他人謀求自己的任何好處。韓素音說，縱使周恩來有許多缺點，也不能掩蓋這一美德的光輝。周恩來不謀私利。他的人生哲學(xué)中只有關(guān)心別人，愛護別人，關(guān)愛所有人，無怨無悔地為他人，為社會作奉獻。周恩來的這種美德，使他在人格上獲得廣泛的認同，正是基于這一點，張國燾叛逃時，高崗自盡時，竟都以家人相托。這種以美德升華的崇高而產(chǎn)生的魅力，使許多難以調(diào)和的矛盾在他的面前為之冰釋。

(二) 周恩來的智慧。

關(guān)于周恩來的智慧，已有許多部專著，論述的范圍極廣。這里從更深入的層面上來作些嘗試性探討。

第一，本分的做人哲學(xué)，“守真抱璞”的做人原則。

有人說，周恩來最大的成功，是做人的成功；周恩來最大的智慧，是做人的智慧。周恩來原秘書紀東同志曾與一位普通百姓談起周恩來，這位普通百姓評價周恩來說：“周恩來最厚道，也最聰明”。紀東認為這句話可能概括了周恩來做人“守真抱璞” 的基本原則，也是基本智慧。周恩來自己也說過：“世界上最聰明的人是最老實的人，因為只有老實人才能經(jīng)得起事實和歷史的考驗?！盵14]

智慧的本意是迅速正確的認識、判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力。做人本無智慧可言，因為做人不能投機取巧，投機取巧往往適得其反。厚道、老實地做人，結(jié)果被證明是最聰明的。那些刻意設(shè)計的做人捷徑，到頭來往往被證明是愚蠢的。這就是本分的做人哲學(xué)，所以有大智若愚的說法。在中國的傳統(tǒng)文化中，誠乃天下之本。10多歲的周恩來曾寫過一篇《誠能動物論》，闡述了不誠無物，誠行可治天下的道理。周恩來青少年時期這種人生感悟是正確的。但當時的周恩來不可能明白，不通過社會的變革“一人行之，眾人從之，一國行之，而萬邦協(xié)之”，誠之行“可達于大同之境”的改良主義、進化論式的發(fā)展模式是行不通的。難能可貴的是，后來的周恩來在馬克思主義熏陶下，將這種“誠行可治天下”的社會發(fā)展模式升華為馬克思主義的革命觀和發(fā)展觀，并秉持“守真抱璞”的做人原則，成就了輝煌人生。老實人終究不吃虧，這句俗語道出了以周恩來為典型代表的這一最高層次的人生智慧的真諦。

第二，豁達的處事哲學(xué)。

周恩來處人處事有兩條基本原則：一是不爭，一是謙下?！兜赖陆?jīng)》有言：“上善若水，水之善利萬物而不爭?！薄吧朴萌苏?，為之下。”謙虛低調(diào)的人，才能成為好的領(lǐng)導(dǎo)人。所以智者樂水。智慧有水的性質(zhì)，像水那樣靈動。水往低處流，智慧屬于那些謙遜、低調(diào)的人，屬于那些能容人、容事、胸懷坦蕩的人。這就是海納百川，有容乃大，宰相肚里能撐船的道理。助人者自助，不爭者成為最大的成功者。在中國傳統(tǒng)文化中有自愛者愛人，自重者重人；己所不欲，勿施于人；欲立者立人，欲達者達人等理學(xué)大道理。數(shù)千年來，只有作為共產(chǎn)黨人楷模的周恩來才真正做到，才真正踐行了這種既簡單又深奧的處人處事的大道理。

第三，科學(xué)的領(lǐng)袖理念。

人與人關(guān)系的最高層次是領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系問題。周恩來從學(xué)生時代認識“公役”之事不可免起，就確立自己愿作公仆的人生志向。后來他成為如他自己所說的“中國第一個勤務(wù)員”[5]400。馬克思主義認為，領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系，其最高智慧就是把社會階層的金字塔倒過來。成為群眾領(lǐng)袖的人，是那些始終堅持做“仆人”的人。這類似西方管理學(xué)中的“仆從管理理論”。領(lǐng)袖是那些使別人成為領(lǐng)袖的人。這也同中國儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”表述的理念是相通的。周恩來的領(lǐng)袖理念與“仆從管理理論”的區(qū)別在于：周恩來視公仆為自己的本分，從不想著將來要成為領(lǐng)袖，不是把做仆人當成日后做領(lǐng)袖的一種設(shè)計、謀略、階梯。也就是說，周恩來的公仆精神是一種共產(chǎn)黨人的人生態(tài)度，是一種無私奉獻，體現(xiàn)黨的根本宗旨，壓根兒就沒有“己欲立”“己欲達”這種從“己”出發(fā)的“預(yù)謀”和“鉆營”。周恩來的領(lǐng)袖智慧在于“無私”，完全徹底地為人民大眾謀利益。周恩來的人生智慧告訴我們一個基本的道理——“舍得”。一切人生最美好的東西，唯“舍者得之”。舍棄一切，而最終擁有一切的，是以周恩來為光輝代表的共產(chǎn)黨人真正踐行并成為現(xiàn)實的大智慧。

(三)周恩來方式。

關(guān)于“周恩來方式”，筆者已有專論[15]，這里只扼要說之。周恩來方式是體現(xiàn)周恩來魅力、周恩來智慧的方式方法。它是周恩來獨具個性特征的思維方式、行事方式，包括領(lǐng)導(dǎo)方式。它是共產(chǎn)黨人高度斗爭藝術(shù)在周恩來身上的具體體現(xiàn)，是周恩來現(xiàn)象中越來越受人關(guān)注的重要內(nèi)容。其主要表現(xiàn)形式是因勢利導(dǎo)、求同存異、迂回變通、等待、不爭論、盡可能避免正面沖突、“于無聲處聽驚雷”等。舉重若輕，多從戰(zhàn)術(shù)上考慮，調(diào)和性、人性化、原則性與靈活性的高度統(tǒng)一是其基本特征。周恩來方式是中國古典中庸之道、西方民主主義、列寧和平共處這些文化理念與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，屬于周恩來精神的范疇。它是毛澤東思想的組成部分，又有獨立于毛澤東思想之外的內(nèi)容。它是中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體傳之后世的寶貴的精神財富。它在應(yīng)對未來世界方面更具有前瞻性和普適性。

四、周恩來現(xiàn)象的本質(zhì)與意義

(一)周恩來現(xiàn)象的本質(zhì)，是一種社會心理的情感回報。

周恩來雖然不同于劉少奇被迫害致死，屬于善終。但在他生命的最后幾年，竟遭“伍豪事件”再次誣陷；中美關(guān)系突破他立下了歷史奇功，竟被反誣為“投降派”；1973年6月至12月，經(jīng)毛澤東同意，中央政治局竟“三次批周”。周恩來在他最不愿見到的“批鄧、回擊右傾翻案風(fēng)”中逝世，使他寄希望于鄧小平的一點心愿再次破滅。他是帶著為中國的前途命運之憂去見馬克思的。這不能不說帶有悲劇色彩。周恩來之死激起的一場政治風(fēng)暴，導(dǎo)致“四人幫”的垮臺，揭開了改革開放一個新時代的序幕。這個歷史性偉大轉(zhuǎn)折，不能說與周恩來之死而引起的社會心理的情感回報之間沒有內(nèi)在的聯(lián)系。

陳晉同志指出：“周恩來在人格的實踐上獲得了與毛澤東不同的結(jié)局”，“文革”后期和結(jié)束以后，當人們發(fā)現(xiàn)毛澤東“晚年的政治選擇是把中國引向災(zāi)難的一個重要因素時”，“人格崇拜的重心合乎邏輯地轉(zhuǎn)向了周恩來，盡管他也不能完全回避在當代中國的發(fā)展的某些失誤中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，但人們不愿去計較……人們沒有理由指責(zé)一個以極大的心理負擔(dān)來支撐危局的人。反過來，具有以‘立功’與‘立德’為一體的傳統(tǒng)的中國人，還會自然地把周恩來塑造在人格境界的巔峰上?！盵16]這是對周恩來現(xiàn)象的心理根源一個切合實際的深刻分析。

(二)周恩來現(xiàn)象是周恩來精神的現(xiàn)實針對性與人們對周恩來式的好人、好官、好領(lǐng)袖的心理愿景相契合的產(chǎn)物。

鄧小平南方談話發(fā)表后，改革的步伐加快了，市場更加開放了。打開門窗，蒼蠅蚊子也多起來。上世紀90年代到本世紀初，是腐敗發(fā)展、泛濫的高峰期[17]。在這一背景下，人們對好人、好官、好領(lǐng)袖強烈的心理愿景，自然會集中到“全黨楷?！敝芏鱽砩砩?。用韓素音的話說：“中國人從他身上看到了他們理想的‘統(tǒng)治者’的價值?！边@就是周恩來現(xiàn)象的又一社會背景和本質(zhì)原因。

(三)周恩來現(xiàn)象是周恩來的發(fā)展理念與中國現(xiàn)行發(fā)展戰(zhàn)略相契合的產(chǎn)物。

胡錦濤同志在周恩來誕辰110周年紀念大會上的講話中指出：周恩來“為毛澤東思想的形成和發(fā)展作出了重要貢獻，也為后來改革開放時期我們黨形成中國特色社會主義理論體系提供了重要思想材料”[17]。這其中尤其是周恩來關(guān)于中國經(jīng)濟社會的發(fā)展應(yīng)堅持積極、穩(wěn)妥、統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，即自然資源“永續(xù)利用”，人力資源的“持續(xù)培養(yǎng)和利用”，經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)做到“每個年度都能夠相互銜接和比較均衡地向前發(fā)展”。用宋健的話來說，這是同持續(xù)發(fā)展完全一致的思想，以及逐步實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的思想。周恩來的這些思想，可以說為鄧小平理論、“三個代表”重要思想，以及科學(xué)發(fā)展觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。周恩來在客觀條件不具備的情況下，提出了科學(xué)發(fā)展觀的許多重要原則，而且在表述上幾乎為時下科學(xué)發(fā)展觀完全繼承，這不能不讓我們驚嘆周恩來的睿智和超前的戰(zhàn)略眼光。周恩來關(guān)于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的許多探索，盡管因種種原因，其中許多并非成功的實踐，但依然為今天我們踐行科學(xué)發(fā)展觀提供了值得借鑒的許多經(jīng)驗。

(四)周恩來現(xiàn)象是“孔子復(fù)活”文化思潮的一種反映。

孔子雕像在天安門廣場東側(cè)莊重亮相，有人驚呼“孔子復(fù)活”了，君不見“國學(xué)復(fù)興”、孔子學(xué)院遍布世界嗎？周恩來現(xiàn)象與這一文化現(xiàn)象有聯(lián)系嗎？

回眸孔子、國學(xué)及中國傳統(tǒng)文化，期盼回歸道德常規(guī)、找回失去的那些“常識道德”來彌合長期以來因?qū)?、冷?zhàn)、階級斗爭而造成的人性、人道、人格的割裂，以應(yīng)對人類社會而面臨的許多重大難題。這一時代趨勢不僅使人們回眸孔子、回眸傳統(tǒng)文化，同時回眸在儒學(xué)等傳統(tǒng)文化影響下歷代有功于國家、民族的那些志士仁人，其中包括那些可歌可泣的中國共產(chǎn)黨人，特別是周恩來。因為周恩來是馬克思主義中國化進程中，最善于把中國傳統(tǒng)文化的精華升華為中國共產(chǎn)黨的政黨文化，不僅內(nèi)化為自己的人格魅力，而且外化為黨和政府的政策舉措的極少數(shù)偉大政治家?；仨鴼v史、回眸傳統(tǒng)，期盼從道德層面上探求路徑的人們，自然會將目光聚焦于周恩來，這就是周恩來現(xiàn)象的又一成因，也可以說是周恩來現(xiàn)象的又一本質(zhì)。

總之，周恩來現(xiàn)象是20世紀中國奇特的歷史文化現(xiàn)象。它已經(jīng)深刻地影響了20世紀，還必將深刻地影響著未來。

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