奚穎瑞

(1復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433;2杭州師范大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部，浙江杭州310018)

作為20世紀(jì)西方哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)哲學(xué)的興起通常被認(rèn)為始于20世紀(jì)初的邏輯實證主義。但是在19世紀(jì)下半葉，西方哲學(xué)就已經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)哲學(xué)傾向。本文試圖以當(dāng)時一支相當(dāng)有影響力的學(xué)派——布倫塔諾學(xué)派為例，來闡述當(dāng)時的哲學(xué)家是如何看待和構(gòu)建科學(xué)哲學(xué)的。

一、19世紀(jì)下半葉的哲學(xué)狀況

海德格爾在《時間概念史導(dǎo)論》中曾描述了19世紀(jì)下半葉哲學(xué)的處境:唯心主義體系的瓦解，以及哲學(xué)不得不開始面對自然科學(xué)蓬勃發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，哲學(xué)一方面要“讓各具體的專門科學(xué)獲得其獨立的權(quán)利”，另一方面又嘗試尋找無法被科學(xué)所取代的、哲學(xué)的“獨特領(lǐng)地”。這種嘗試的結(jié)果導(dǎo)向了一種“科學(xué)哲學(xué)”［1］13。

具體而言，這種“科學(xué)哲學(xué)”之所以成立的依據(jù)有三:1)“它是有關(guān)科學(xué)認(rèn)識的理論”，“將科學(xué)的事實用作自己的研究對象”;2)“它通過追問現(xiàn)有的科學(xué)本身的結(jié)構(gòu)而贏得一種屬于自己的課題，并根據(jù)自己的方法對此課題進(jìn)行研究”，從而使得哲學(xué)既與科學(xué)相關(guān)，又與科學(xué)有所不同;3)“通過一門關(guān)于意識本身的本源科學(xué)，即通過心理學(xué)來為所有的指向意識的學(xué)科奠立一個基礎(chǔ)”［1］20-21。這三個依據(jù)一起構(gòu)成了“科學(xué)是如何成為科學(xué)的”這一問題域。

布倫塔諾學(xué)派就是這股科學(xué)哲學(xué)思潮中的一個重要派別，其主要人物有創(chuàng)始人布倫塔諾以及他的學(xué)生們:現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾、心理學(xué)家施通普夫、邏輯學(xué)家邁農(nóng)等。而他們所建立起來的哲學(xué)體系包含了心理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、形而上學(xué)這些學(xué)科。其中，心理學(xué)是理論學(xué)科，而邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)則是實踐學(xué)科。

任何一門科學(xué)都包含有兩個維度:一方面，科學(xué)意味著一些獲得科學(xué)知識的活動，在這些活動中我們使用一些獨特的方法;另一方面，科學(xué)也意味著我們在這些活動中所建立起來的理論知識體系。在布倫塔諾學(xué)派看來，科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就是要澄清:我們的科學(xué)知識是在什么樣的認(rèn)識活動中、使用了哪些方法被建立起來的?這些認(rèn)識活動的特征是什么?這些方法的合法性又在哪里?對這些問題的回答主要由心理學(xué)和邏輯學(xué)這兩門學(xué)科來完成，它們構(gòu)成了科學(xué)哲學(xué)的主要內(nèi)容。

二、描述心理學(xué)

和當(dāng)時絕大部分的心理學(xué)一樣，布倫塔諾學(xué)派心理學(xué)在很大程度上繼承了笛卡爾以降的意識哲學(xué)傳統(tǒng)。笛卡爾認(rèn)為，“意識”包括了所有“在懷疑，在領(lǐng)會，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺的東西”［2］27，而與之相對的其它東西都被納入到廣延物當(dāng)中，從而形成了著名的思維物與廣延物的二分。研究廣延物的學(xué)科主要是物理學(xué)，而研究思維物的任務(wù)則交給了心理學(xué)。

到了19世紀(jì)，心理學(xué)至少有兩個不同的發(fā)展趨勢:一個是以馮特的實驗心理學(xué)為代表的實證主義研究方向。這種心理學(xué)試圖從哲學(xué)中分離出去，把自己建設(shè)成為像生物學(xué)、生理學(xué)這樣的自然科學(xué)學(xué)科。所以這是自然科學(xué)的研究方法侵入人的心理、意識領(lǐng)域的一個結(jié)果，它們試圖對心理活動進(jìn)行生理上的因果性研究，并最終以生理心理學(xué)的面貌出現(xiàn)。

另一個趨勢是同樣注重經(jīng)驗、但更強(qiáng)調(diào)內(nèi)省能力的布倫塔諾的描述心理學(xué)，他試圖讓這門學(xué)科成為哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)。布倫塔諾教職論文(1866年)的主題之一是要說明“真正的哲學(xué)方法無非是自然科學(xué)的方法”，表面上看起來，這和馮特的思路是一致的。但是這個主題的真實意圖卻是:哲學(xué)要效仿自然科學(xué)的獨立精神。而這意味著，哲學(xué)不能直接采用自然科學(xué)的方法，因為這種方法是由自然科學(xué)的獨特研究領(lǐng)域(即廣延物)的性質(zhì)所規(guī)定的，而心理學(xué)研究領(lǐng)域(即思維物)的性質(zhì)是完全不同的。所以心理學(xué)需要針對自己特有的領(lǐng)域來建立起合適的研究方法，而不是成為一種生理心理學(xué)去追溯心理生活和身體器官之間的因果聯(lián)系。

這種研究方法就是反思或內(nèi)感知，它是人直接經(jīng)驗其所擁有的心理現(xiàn)象的能力:我們有能力直接經(jīng)驗到心理現(xiàn)象在種類、性質(zhì)、界限等方面的差異，心理學(xué)研究正是從這種直接經(jīng)驗出發(fā)來整理紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)它們的基本結(jié)構(gòu)和規(guī)則。布倫塔諾把以這種方法建立起來的心理學(xué)稱為描述心理學(xué)，“描述”意味著要我們局限在直接被給予的東西之上，對它們進(jìn)行描述，而不要去設(shè)定超越出它們之外的東西。

由此出發(fā)，布倫塔諾獲得了一種類似于笛卡爾思維物與廣延物的二分:心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象，它們由意向性得到區(qū)分。所有的心理現(xiàn)象都具有意向性，而所有的物理現(xiàn)象都不具備這種特征。與此同時，這兩類現(xiàn)象又通過意向性被勾連在了一起:所有的物理現(xiàn)象都是作為某些心理現(xiàn)象的意向內(nèi)容或?qū)ο蠖话诹撕笳弋?dāng)中;反之，任何心理現(xiàn)象也都以意向性的方式包含或指向某些內(nèi)容或?qū)ο蟆?/p>

由意向性所揭示出來的這種勾連使得描述心理學(xué)有可能成為一門“科學(xué)哲學(xué)”的基礎(chǔ)性學(xué)科。所有的具體科學(xué)都是針對某個特定的對象領(lǐng)域而得到的知識體系，它們從一些基本概念出發(fā)而達(dá)到命題，命題與命題之間通過論證和推理關(guān)系形成體系性的知識。而它們與描述心理學(xué)的關(guān)聯(lián)在于:

第一，不管是概念、命題還是論證，都有與之對應(yīng)的心理現(xiàn)象:表象行為、判斷行為和推理行為。具體科學(xué)不會反思它們從事科學(xué)的行為，但是一門科學(xué)的哲學(xué)必須反思這些行為的特征及相關(guān)關(guān)系。

第二，所有科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)容都有著前科學(xué)的起源，正是在前科學(xué)的心理行為所給出的大量龐雜的意識內(nèi)容和材料中，我們可以找到所有知識的起源。它們就好比是一個龐雜的原料庫，任何科學(xué)都需要從中提取相應(yīng)的原材料，否則就會成為無源之水、無木之花。

例如，每門科學(xué)都有自己的基本概念，澄清這些基本概念的起源和內(nèi)涵就是作為“科學(xué)的哲學(xué)”之基礎(chǔ)的描述心理學(xué)的一個重要任務(wù)。胡塞爾在教職論文《論數(shù)這個概念》的引言中就曾指出:“數(shù)和心理學(xué)有什么關(guān)系?對此我們可以通過給出另一個問題來回答:空間、時間、顏色、密度等等和心理學(xué)又有什么關(guān)系呢?空間不是幾何學(xué)的對象、顏色不是物理學(xué)的對象么?可是由這些概念所激發(fā)的心理學(xué)文獻(xiàn)是多么的龐大——并且仍舊在一天天的增長”，“分析基本概念……在當(dāng)今時代可算是心理學(xué)的根本任務(wù)。否則我們又如何獲得針對更加復(fù)雜的主題的認(rèn)識”［3］295。

當(dāng)然，由意向性所帶來的這種勾連也是有風(fēng)險的，其中最大的風(fēng)險就是可能會把物理現(xiàn)象消融在心理現(xiàn)象當(dāng)中，從而喪失了它們自身獨特的特征，亦即通常所說的心理主義。

三、邏輯學(xué)

盡管描述心理學(xué)給所有的科學(xué)提供了豐富的原料庫，但僅僅停留于此是不夠的，因為這些原材料過于龐雜，只有對它們進(jìn)行某種加工，才會吻合科學(xué)認(rèn)識的準(zhǔn)確性的要求。而在布倫塔諾學(xué)派那里，邏輯學(xué)就被界定為是從事加工制造的工藝論，通俗的說就是方法論。施通普夫在其邏輯學(xué)講座的一開始就提出:“‘邏輯學(xué)’對我們來說意味著一門實踐學(xué)科，它用來指導(dǎo)人們作出正確的判斷。我們把它納入到哲學(xué)當(dāng)中，因為它的絕大部分前提條件都源自于一門哲學(xué)學(xué)科:心理學(xué)?！薄半m然人天生的能力和實踐不能被邏輯學(xué)所取代，但是如經(jīng)驗所表明的那樣，對于防止錯誤的發(fā)生或認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生的錯誤來說，這些天生的能力和實踐是不夠的?！壿媽W(xué)提供了必然性的標(biāo)準(zhǔn)和證明需求的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］311早期的胡塞爾也完全接受了這種觀點:“邏輯學(xué)，根據(jù)其理論組成部分，不過是根據(jù)確定的意圖而對判斷心理學(xué)進(jìn)行的重組?！保?］263

因此，心理學(xué)和邏輯學(xué)在科學(xué)哲學(xué)中的分工如下:心理學(xué)分析了各種心理行為及其帶給我們的各種各樣的意識材料和內(nèi)容;邏輯學(xué)則指明，從這些原材料出發(fā)，我們可以通過何種手段、方法或工藝對它們進(jìn)行加工，從而達(dá)到正確認(rèn)識或者科學(xué)的目的。這就好比一個雕刻家把大自然提供給他的形狀各異的石材雕刻成了他想要的形象，而在此過程中他需要使用一定的工具、工藝、手段和方法。而諸如三段論這樣的邏輯學(xué)內(nèi)容就是幫助我們從事正確推理的一個工具或方法。

鑒于邏輯學(xué)的工藝論或方法論性質(zhì)，它是一門實踐學(xué)科。任何實踐學(xué)科都需要奠基在理論學(xué)科之上，而這門理論學(xué)科就是描述心理學(xué)。

顯然，布倫塔諾學(xué)派的這種邏輯學(xué)觀會讓現(xiàn)在的人們感到陌生，并且也是胡塞爾在《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》中所竭力批判的。在《邏輯研究》時期以及之后的胡塞爾看來，邏輯學(xué)的確具有實踐層面上的工藝論功能，任何實踐學(xué)科都需要奠基在理論學(xué)科之上。但是，把邏輯學(xué)界定為實踐學(xué)科并沒有切中它的真正本質(zhì)。邏輯學(xué)在自身當(dāng)中就已經(jīng)包含了一門理論學(xué)科，即他所說的“純粹邏輯學(xué)”，正是它為工藝論的邏輯學(xué)進(jìn)行了理論奠基，而不是描述心理學(xué)。當(dāng)然，《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》之后的六項研究仍舊表明了描述心理學(xué)或現(xiàn)象學(xué)在邏輯研究中的重要作用，但是這個作用并非在于理論奠基，而在于澄清純粹邏輯學(xué)的基本概念如“概念”、“命題”、“真理”等的起源，并且這種起源性的分析并不會影響到純粹邏輯學(xué)的客觀理論學(xué)科的地位。

以上論述涉及的是邏輯學(xué)的性質(zhì)，除此之外還需提及的是:在邏輯學(xué)的內(nèi)容方面，布倫塔諾學(xué)派也并不僅僅局限在歸納和演繹這些傳統(tǒng)的邏輯學(xué)內(nèi)容。以早期胡塞爾為例，在他看來，我們在科學(xué)研究中除了歸納和演繹之外，還會作圖、計算等，后者也是幫助我們獲得科學(xué)認(rèn)識的工具，也理應(yīng)被納入到邏輯學(xué)的研究范圍之內(nèi):“演繹科學(xué)并不僅僅是推論。它們也進(jìn)行操作(operieren)、建構(gòu)(konstruieren)和計算。在任何(現(xiàn)實的而并非僅僅是符號的)加法或減法中的算術(shù)操作、在每一個建構(gòu)中的幾何操作，它們難道是演繹嗎?或者，在任何構(gòu)建中的幾何操作是一種演繹嗎?并且所有高度發(fā)展的演繹學(xué)科都利用更進(jìn)一步的符號方法來推演真理:它們利用各種算法來計算。可計算是推論嗎?根本不是?！保?］6-7

除此之外，在邏輯學(xué)中還包含有一項非常重要的、也是早期胡塞爾花費(fèi)了大量精力進(jìn)行研究的內(nèi)容:符號性思維，也被稱為非本真思維。我們在科學(xué)中運(yùn)用了大量的符號思維，而且正是這種符號思維極大的拓展了人類認(rèn)識的疆域，但由此也產(chǎn)生了一個極具認(rèn)識論色彩的理論問題:符號工藝為什么能夠如此深遠(yuǎn)地拓展人類的認(rèn)識?這種拓展的正當(dāng)性何在?這個問題是與下邊這個事態(tài)相關(guān)的:符號思維使得我們獲得了本真思維所無法把握到的諸多知識，并且我們通常就認(rèn)為，在符號思維中我們思考的就是實事本身，我們獲得的知識就是關(guān)于實事本身的知識?？墒鞘聦嵣显诜査季S中實事并沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)的僅僅是它們的符號替代物，如此就產(chǎn)生了前邊這個正當(dāng)性問題。在胡塞爾看來，這個問題不但被通常的人們所忽略，也被絕大多數(shù)的邏輯學(xué)家和邏輯學(xué)著作所忽略:“符號增進(jìn)了我們的認(rèn)識，與此同時，對于這種增進(jìn)的理據(jù)何在這個問題，卻沒有得到絲毫的澄清”［5］369。雖然人們總是為了獲得知識而使用符號技巧，并且它們通常也在事實上幫助我們獲得了知識，可正是由于這種實踐效用，使得人們往往并不去關(guān)心符號何以能夠幫助我們增進(jìn)認(rèn)識這個問題，或者說人們在這個問題上往往并沒有獲得“邏輯的洞見”(logische Einsicht)。胡塞爾把研究這個任務(wù)的邏輯學(xué)稱為“符號的邏輯”，并且認(rèn)為“一種真正富有成果的形式邏輯應(yīng)該從符號的邏輯開始來建構(gòu)自身，這種形式邏輯一旦得以建成，就將成為一般邏輯學(xué)中(作為認(rèn)識的工藝)最為重要的一個部分”［3］373。這個“符號的邏輯”顯然與用人工語言來研究傳統(tǒng)形式邏輯問題的“符號邏輯”無關(guān)，而毋寧說是一種符號學(xué)或符號理論。

綜上所述，邏輯學(xué)在胡塞爾那里所包含的內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于傳統(tǒng)邏輯學(xué)的歸納和演繹的范圍，而涵蓋了科學(xué)中經(jīng)常會使用到的圖示、計算等方法，以及非常重要的符號思維方法。與此同時，邏輯學(xué)需要澄清這些工藝方法的正當(dāng)性問題，這種澄清在很大程度上需要依賴于描述心理學(xué)。

四、結(jié)語

我們最后通過比較布倫塔諾學(xué)派與20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)之間的主要差異來對本文做出總結(jié)。

1)相比于20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)，布倫塔諾學(xué)派更強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在“科學(xué)哲學(xué)”中的基礎(chǔ)性地位和作用，因為他們把科學(xué)首先是看做一種認(rèn)識活動，而認(rèn)識活動的特征與本質(zhì)需要在一種心理學(xué)的描述中得到澄清。如此導(dǎo)致他們的“科學(xué)哲學(xué)”一方面帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)認(rèn)識論色彩，而另一方面也很容易具有心理主義的傾向。此外，布倫塔諾學(xué)派的描述心理學(xué)從一開始就對自然科學(xué)的研究方法和成果保持警惕，而是秉承一種內(nèi)省的傳統(tǒng)，這與當(dāng)代“科學(xué)哲學(xué)”中強(qiáng)烈的物理主義傾向有著較大的分歧。

2)對于20世紀(jì)的“科學(xué)哲學(xué)”而言，邏輯學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展(尤其是數(shù)理邏輯)成為了他們進(jìn)行哲學(xué)分析時的一項重要內(nèi)容和工具;對于布倫塔諾學(xué)派而言，他們更加注重探討的是這個問題:邏輯學(xué)的內(nèi)容作為一些認(rèn)識工藝，其合法性依據(jù)何在?就此而言，前者更加像是一門邏輯化的哲學(xué)(logical philosophy)，而后者更偏向于邏輯的哲學(xué)(philosophy of logic)。

［1］海德格爾.時間概念史導(dǎo)論［M］.歐東明，譯.北京:商務(wù)印書館，2009.

［2］笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集［M］.龐景仁，譯.北京:商務(wù)印書館，1998.

［3］Edmund Husserl.Philosophie der Arithmetik:mit Erg?nzenden Texten(1890—1901)［M］.Den Haag:Martinus Nijhoff，1970.

［4］Carl Stumpf.Syllabus For Logic，collected in Husserl’s Position in The School of Brentano［M］.Dordrecht:Kluwer Academic Publishers，1999.

［5］Edmund Husserl.Studien zur Arithmetik und Geometrie(1886—1901)［M］.The Hague:Martinus Nijhoff Publishers，1983.

［6］Edmund Husserl.Aufs?tze und Rezensionen(1890-1910):mit Erg?nzenden Texten［M］.The Hague:Martinus Nijhoff Publishers，1979.