夏 尚 民

(黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會主義核心價值觀

夏 尚 民

(黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的基礎和源泉，社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，并且在傳承中兼容整合,豐富充實,發(fā)掘揚棄,批判繼承。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；關系

黨的十八大在總結以往社會主義核心價值體系建設成果的基礎上，提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這是黨對社會主義核心價值觀的最新概括。核心價值觀是一個國家、社會和個人占主導地位的價值取向，它是思想道德文化長期積淀凝練而形成的。習近平同志指出：培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。社會主義核心價值觀，是建立在現(xiàn)實土壤和歷史傳統(tǒng)基礎上的，不可能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，博大精深，應該從哪些方面去傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓呢？習近平同志說：要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀文化講仁愛、重根本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的源泉和基礎

以農(nóng)業(yè)文明為特征的中國古代社會，歷朝歷代的統(tǒng)治者都注重德化、禮教的作用。加之歷代思想家對民族道德觀念和道德準則的總結形成了獨特的中國封建社會的核心價值觀，這就是“三綱”(君臣、父子、夫婦)，“五?！?仁、義、禮、智、信)，“四維”(禮、義、廉、恥)，“八德”(孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥)。由于歷代強調(diào)的維度不同，有些觀念是重疊的，反復出現(xiàn)的。以此為基點，又衍生出了各種各樣的道德觀念和倫理規(guī)范。那么，社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些聯(lián)系呢？

1.1 富強、民主、文明、和諧——國家層面倡導的核心價值觀

富強，就是民富國強，財源充裕，國富兵強，敵不敢欺，官不貪財，將不畏死，力量強大，戰(zhàn)無不勝。《管子·形勢解》：“主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！眹腋蛔銖娛?、國泰民安，是中華民族的美好愿望。這也符合物質(zhì)利益是人類生活和社會生活之基礎的基本原則。在當代，富強不僅是物質(zhì)的富裕，更要求精神文化財富以及軟、硬實力的同步發(fā)展。

民主，在中國古代就是“民本”思想。中國古代民本思想相當豐厚，諸子百家、《四書》、《五經(jīng)》均有論述?！懊駷榘畋?、本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟”等著名觀點對后世影響極大。民本思想主要是約束君主和官吏的道德和行為，核心是愛民利民。古代的民本也好，今天的民主也好，都認為民是國家的根本，都重視民生問題。

文明，就是指社會開化、進步的狀態(tài)，是社會發(fā)展到較高階段的特征。中華文明源遠流長，中國一直被稱為“禮儀之邦”?！豆茏印つ撩瘛分姓f：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睂嶋H是講述物質(zhì)文明與精神文明的關系。中華文明內(nèi)涵十分豐富，在繼承中華文明成果的基礎上，今天我們提倡文明，就是要建設較高層次的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明。

和諧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)核。儒家思想主張“和為貴”“和而不同”。在“天時、地利、人和”三個要素中，“人和”是最重要、最關鍵的。充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尚和合”思想的現(xiàn)代價值，提煉出適合當代社會發(fā)展的“和諧文化”。提倡人與人、人與自然、人與自身、人與社會的和諧。對外推行以鄰為善、求同存異、和平共處的外交政策，堅持走和平發(fā)展的道路，共同創(chuàng)造和諧世界。這才是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合乎規(guī)律的傳承和發(fā)揚。

1.2 自由、平等、公正、法治——社會層面倡導的核心價值觀

自由不光是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追求，更是全人類共同的追求與向往。莊子是論自由的第一個思想家。但他主張的自由實現(xiàn)的途徑是尊重自然、尊重規(guī)律，人沒有絕對的自由。要在人性與物性、理性與天道相互關系中明晰人性、理解自由。古代老子也主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以達到“天人合一”的境界。在近現(xiàn)代，自由和民主是聯(lián)系在一起的，自由的程度取決于民主的進程。近代梁啟超曾寫過《自由論》，表述了近代維新派的自由精神、自由思想和挽救民族危亡的強烈愿望。一百多年來，多少志士仁人為自由民主獻出生命。把自由作為社會主義核心價值觀，就是要全體公民知道自由的可貴，追求自由，珍惜自由，在社會主義制度下，讓人民享有充分的人權和自由。

平等和公正是兩個既有聯(lián)系又有差別的概念。追求平等是中國古代的社會理想。孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！泵献拥摹按笸笔澜绺M一步提出平等的理想社會狀態(tài)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)這與孔子對大同之世“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸”(《禮記·禮運》)的解釋是一脈相承的。歷代農(nóng)民起義的口號也是“均貧富”，要求社會平等。把平等作為社會主義核心價值觀就是指公民在法律面前人人平等，人人享有平等參與、平等發(fā)展的權利，不斷實現(xiàn)實質(zhì)性平等。公正在中國古代社會就作為一種美德備受推崇，可概括為“無私、心虛、心平、心正”。如果說平等是民眾的愿望和訴求，公正則是統(tǒng)治者的職責和義務，更是現(xiàn)代社會制度設計、政策制定的重要依據(jù)，是構建和諧社會的基礎。

法治，中國古代社會既提倡法治，又注重人治；既依靠禮治，又推崇德治。先秦時期涌現(xiàn)了一大批法家人物，主張法治，反對禮治。韓非子提出“明法制，去私恩，令必行，禁必止”的法制觀念。但法治思想在皇權在上的封建社會沒有得到落實。傳統(tǒng)文化更多強調(diào)德治、禮治，而實際上更多是人治?，F(xiàn)代社會更注重法治建設。依法治國是現(xiàn)代化國家的基本要求，通過法治來治國理政，保障公民的根本利益，實現(xiàn)真正的自由、平等、公平、正義。

1.3 愛國、敬業(yè)、誠信、友善——公民個人層面的核心價值觀

愛國，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不變的情懷。歷代的愛國將領、志士仁人、愛國文人把愛國的精神表現(xiàn)得淋漓盡致?！熬覉髧薄拔槐拔锤彝鼞n國”“天下興亡、匹夫有責”等等表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中愛國、報國、憂國、憂民的思想。把愛國作為社會主義核心價值觀是與民族精神一脈相承的。

敬業(yè)，是中國古代從業(yè)的道德標準。“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也?！本礃I(yè)就要勤于學習，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。這些古訓表現(xiàn)了古人仕事執(zhí)業(yè)、窮力追新的敬業(yè)精神。今天講敬業(yè)是和愛國聯(lián)系在一起的。愛國是敬業(yè)的基礎和動力，敬業(yè)是愛國的具體表現(xiàn)。愛國不是一句空泛的口號，而是要化作熱愛家鄉(xiāng)、熱愛家庭、熱愛勞動、團結友愛、文明守法等具體行動。

誠信，就是誠實守信。誠信是中國傳統(tǒng)道德的要素。“信”列為五常之德。儒家經(jīng)典、宋明理學對誠信論述頗多?！叭硕鵁o信，不知其可也”“言必信，行必果”“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。誠信是做人的標準。把誠信作為社會主義核心價值觀，既是對中國古代誠信之道的傳承，又是對現(xiàn)實社會中誠信缺失的強烈呼喚。

友善，就是人與人之間親近和睦?！吧啤痹谥袊糯兄詈竦膫惱硪饬x。老子在《道德經(jīng)》中說“上善若水，水善利萬物而不爭”，孟子亦云“與人為善，善莫大焉”，都是對“善”的最精辟概括。作為人際關系的友善，還應包括“仁愛孝悌，謙和好禮”，積小善為大善，“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。友善作為人際交往的道德規(guī)范，就是要孝敬長輩、關愛家人、寬以待人、誠以待人、和以代人、善以待人、平以待人。此外，還要善待自然，努力建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。

2 社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新

黨的十八大報告指出：社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，凝聚社會共識。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系中的核心，既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又體現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新理論成果。

2.1 兼容包孕，整合創(chuàng)新

中華傳統(tǒng)文化紛繁復雜，其核心價值觀也互相重疊交叉。社會主義核心價值觀并非對中華傳統(tǒng)文化全盤繼承，而是不斷地升華與創(chuàng)新。比如，“仁”是中華傳統(tǒng)道德價值的核心?！叭收?，愛人”，仁的本質(zhì)是愛，在統(tǒng)治者就是“仁政”，在社會和個人就是“仁愛”。社會主義核心價值觀在繼承“仁”的本質(zhì)上，在國家層面中，則體現(xiàn)為民主、和諧的概念當中；在社會層面，則包孕在平等、公正的理念當中；在個人層面，則蘊含在友善的范疇當中。“義”是中華傳統(tǒng)價值觀的重要觀念，在社會主義核心價值觀中體現(xiàn)為公正、法治?！靶拧眲t加以“誠”，直接改造為公民的道德規(guī)范。社會主義核心價值觀在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承中有分有合、有取有舍、有改造有創(chuàng)新。

2.2 深入發(fā)掘，豐富內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化博大精深，在幾千年的文化發(fā)展中，形成了獨特的文化傳統(tǒng)，貫穿于中華民族的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。如中華文化傳統(tǒng)中的“厚德載物，自強不息”“天人合一”“知行合一”“貴和尚中”“民貴君輕”“精忠愛國”“仁愛孝悌”“克己奉公，修身慎獨”“格物致知”等等，通過發(fā)掘改造融入到中華民族精神和時代精神當中。我們黨的群眾觀點、和諧理論、法治思想等都有中華傳統(tǒng)文化的深厚根基。對中華傳統(tǒng)文化要不斷地發(fā)掘，古為今用，從而不斷地豐富社會主義核心價值體系的內(nèi)涵。

2.3 借鑒揚棄，批判繼承

尊古不是復古，更不是食古不化。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，包羅萬象，其中既有精華，也有糟粕。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代，主要以奴隸社會和封建社會為背景，不可避免地帶有歷史的局限性，對中華傳統(tǒng)文化的繼承要加以鑒別，進行揚棄，批判繼承。如標志封建等級觀念的“三綱”，宣揚的是人身依附、絕對服從、男尊女卑的觀念，主張的是“禮不下庶人，刑不上大夫”，它和今天的法治社會要求人人平等的觀念格格不入。就是先哲圣人的話，也要加以鑒別，如孔子的“唯上智與下愚不移”，就有主觀唯心主義的色彩。再如孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”，雖然反映了當時的社會分工的現(xiàn)實，但對于要求民主平等的當代社會，顯然是相悖的。宋明以后，以儒家思想為主要內(nèi)容的啟蒙讀物如《名賢集》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《朱子家訓》《女兒經(jīng)》《菜根譚》等，在中國社會廣為流傳，對民眾特別是對少年兒童起到了很好的教化作用。這些讀物宣揚修身、治家、處世之道，或勸人向善、或傳授知識、或勵志求名、或感悟人生，并且朗朗上口，易記易背，通俗易懂，影響極廣。但同時這些讀物也帶有唯心宿命、消極庸俗、愚忠奴性等色彩。這就要求我們在弘揚傳統(tǒng)道德文化時必須進行揚棄，批判地繼承。對適應時代潮流的中華傳統(tǒng)美德要發(fā)揚光大，對愚昧落后、不合時宜的封建禮教應加以剔除。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[2]楊雨晗.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的聯(lián)系[J].教育教學論壇,2013,(52).

[3]郭齊勇.中華優(yōu)秀文化是社會主義核心價值觀的土壤和基礎[N].光明日報，2014-04-02.

責任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.04.054

2014-06-11

夏尚民(1955-)，男，吉林農(nóng)安人，副教授。研究方向：思想政治理論。

D641；G122

A

1674-6341(2014)04-0115-02