于思月

摘 要： 人類擁有各自的意識(shí)和內(nèi)部世界，為了自我表現(xiàn)和意識(shí)表達(dá)，人類需要將內(nèi)在的精神世界外化。隨著人類世界的發(fā)展，外化內(nèi)部世界的表達(dá)手段也在被篩選。最終，人類選擇了聲音這種介質(zhì)作為人類精神世界外化的主要手段。

關(guān)鍵詞： 內(nèi)部世界 意識(shí)外化 表達(dá)手段 聲音

引言

人類的內(nèi)部精神世界在感知外部世界的過(guò)程中慢慢形成，形成后的人類精神世界要跟外部世界溝通、交流，這就使得人類運(yùn)用不同表達(dá)手段來(lái)外化內(nèi)部世界，從而使內(nèi)部精神世界發(fā)揮作用。人們?cè)谶\(yùn)用多種表達(dá)手段外化精神世界的過(guò)程中，聲音作為一種介質(zhì)凸顯了出來(lái)。但是聲音作為外化人類內(nèi)部世界的介質(zhì)之一，如何及為什么被強(qiáng)化到前所未有的階段，是我們要討論和研究的。首先我們要知道人類內(nèi)部世界的構(gòu)造。

一、人類的內(nèi)部世界和表達(dá)

人類的內(nèi)部世界是豐富多彩的，人的意識(shí)也有著豐富的發(fā)展過(guò)程。人的內(nèi)部世界主要是通過(guò)人的感覺(jué)器官感受并且感知外部世界形成的。人的感覺(jué)器官包括眼、耳、鼻、舌、皮膚等。人通過(guò)這些感覺(jué)器官感知外部世界，人的內(nèi)部世界的容量包括人的感覺(jué)器官所能感覺(jué)與意識(shí)到的全部?jī)?nèi)容。從某種意義上說(shuō)，人認(rèn)識(shí)到的世界就是人利用自己的感覺(jué)器官營(yíng)造的存在于自己頭腦中同時(shí)也為自己所擁有的內(nèi)部世界。所以人的內(nèi)部世界就是人通過(guò)自己的感覺(jué)器官所能感覺(jué)和意識(shí)到的全部主體和客體的內(nèi)容。

人的意識(shí)內(nèi)容包含可以意識(shí)到的部分和不能意識(shí)到的部分。通常能夠意識(shí)到的是顯意識(shí)，意識(shí)不到的是潛意識(shí)。而表達(dá)存在于能夠意識(shí)到的顯意識(shí)中。在這部分顯意識(shí)中有需要表達(dá)和不需要表達(dá)的，需要表達(dá)的部分有需要表達(dá)而表達(dá)不出去的，例如：把酸牛奶給人喝，另一個(gè)人如果不嘗試就沒(méi)辦法感受酸牛奶的味道。還有需要表達(dá)且能表達(dá)出來(lái)的部分，即語(yǔ)義。不需要表達(dá)的部分里包含能表達(dá)和不能表達(dá)的內(nèi)容。而我們提到的表達(dá)就存在于需要表達(dá)且能夠表達(dá)的那部分里。

我們用感官感受到的外部世界通過(guò)人類的五種通道，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)將外部世界移入內(nèi)部世界，達(dá)到外部世界的內(nèi)化。內(nèi)部世界在發(fā)展到一定階段時(shí)，需要和外部世界溝通、外化。

二、內(nèi)部世界外化的原因

人的內(nèi)部世界發(fā)展到一定階段時(shí)需要跟外部世界進(jìn)行溝通，人再利用基于外部世界的精神意識(shí)內(nèi)容反作用于外部世界。內(nèi)部世界外化的原因有二：一種是自我表現(xiàn)。人類的內(nèi)在精神和思維發(fā)展到一定階段就有自我表現(xiàn)的意識(shí)，這種自我表現(xiàn)又有自在表現(xiàn)和自為表現(xiàn)之分?！白栽凇笔且环N無(wú)意識(shí)下自我表現(xiàn)的狀態(tài)。例如：人不自覺(jué)地眨眼睛。“自為”是人有目的、下意識(shí)的自我表現(xiàn)行為，例如：家中來(lái)客時(shí)，小孩子為了顯示自己的乖巧，幫助媽媽拿東西，讓客人認(rèn)為自己懂事。內(nèi)部世界外化原因之二是意識(shí)表達(dá)。人在內(nèi)部世界發(fā)達(dá)后需要跟外部世界溝通，形成人與人之間的交流、合作。人在接觸到外部世界后有了表達(dá)內(nèi)部精神世界中的意識(shí)的欲望。正是這些基于外部世界的精神意識(shí)內(nèi)容被不斷地呼喚，才使人類外化內(nèi)部世界，傳遞內(nèi)部世界的訊息，跟外部世界的一切進(jìn)行溝通。所以，正因?yàn)橛辛吮磉_(dá)的欲望，才喚起人類內(nèi)部世界的外化。表達(dá)作為內(nèi)部世界外化的原因之一，有著豐富的形式和內(nèi)涵。

三、外化內(nèi)部世界的表達(dá)手段

人類需要將內(nèi)部世界外化，但通過(guò)怎樣的方式和手段進(jìn)行外化，我們要繼續(xù)討論。人類在感知外部世界時(shí)，會(huì)通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官將外部世界內(nèi)化為人的內(nèi)部精神世界。人通過(guò)這些感官感受外在世界，并在人腦中形成對(duì)外在世界的認(rèn)知。以上是我們說(shuō)的在主觀環(huán)境中人類感知到的精神內(nèi)容。我們?cè)谥饔^環(huán)境中感知到的精神內(nèi)容，在理想狀態(tài)下是以進(jìn)入大腦中的方式向外部表達(dá)的，即嗅覺(jué)內(nèi)容外化用嗅覺(jué)形式，視覺(jué)內(nèi)容外化用視覺(jué)形式，觸覺(jué)內(nèi)容外化用觸覺(jué)形式，聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容外化用聽(tīng)覺(jué)形式，味覺(jué)內(nèi)容外化用味覺(jué)形式。除此之外，形成中的人有著多種表達(dá)手段，我們常見(jiàn)的表達(dá)手段有六種：聲音、表情、身勢(shì)、眼神、行為、手勢(shì)。這些表達(dá)手段在形成中的人中共同起著作用。我們可以使用身勢(shì)、行為等介質(zhì)。例如，人感覺(jué)疲憊的時(shí)候，張開(kāi)嘴打哈欠；吃飽了飯，會(huì)不自主地打嗝。我們能使用聲音作為介質(zhì)。例如：小孩子摔倒了會(huì)發(fā)出哭喊聲。這些例子反映了人類在運(yùn)用不同表達(dá)手段外化內(nèi)心世界和精神世界。

四、聲音作為表達(dá)手段被優(yōu)化

不可否認(rèn)，人類一開(kāi)始會(huì)運(yùn)用多種表達(dá)手段外化內(nèi)在世界。主觀環(huán)境中的運(yùn)用感覺(jué)器官所感所知的形式首先被淘汰。因?yàn)槟切┩ㄟ^(guò)感覺(jué)器官感知的內(nèi)容不易外化，它們不能通過(guò)進(jìn)入腦中的方式再出去。加之，表達(dá)的需求量大，許多東西好進(jìn)難出，五種感覺(jué)器官內(nèi)化外在世界，卻不能直接通過(guò)內(nèi)化的方式外化，內(nèi)化的形式相對(duì)豐富而外化的手段相對(duì)貧乏。例如，“吃”通過(guò)味覺(jué)系統(tǒng)建立起來(lái)，但是卻不能用味覺(jué)形式表達(dá)。找到相似的氣味讓別人聞尋求一種可以使自己的精神內(nèi)容外化的形式，把內(nèi)化當(dāng)做外化的方式是受條件制約的，把腦海中的一種氣味外化出去幾乎沒(méi)有可能。所以，這些得于心但不能形之于外的東西就最先被其他表達(dá)手段取代。

客觀環(huán)境中靜態(tài)的東西、場(chǎng)合和景物不能作為較好的表達(dá)手段外化內(nèi)在世界。英國(guó)作家斯威夫特在《格列夫游記》中給我們描述的那個(gè)故事，人們將物品作為談話工具攜帶在身邊跟他人進(jìn)行交流。試想兩個(gè)人在街上相遇，卸下背負(fù)的談話工具交流，提到一件物品將其拿出釋義。如果談話的內(nèi)容不深入或時(shí)間可控，那么這樣的交流方式倒是可行。但如果兩人交流的范圍較廣或者時(shí)間很長(zhǎng)，以物品作為談話工具的方式就顯得有些荒誕，不僅耗費(fèi)時(shí)間、經(jīng)歷，而且談話的指涉還不一定確切，容易造成誤會(huì)。由于物件有限，有的內(nèi)容不能當(dāng)即表達(dá)?？陀^環(huán)境中靜態(tài)的東西、場(chǎng)合和景物就自然而然地被淘汰。

前面提到的行為、表情、身勢(shì)等六種表達(dá)手段與人的精神內(nèi)容之間有著自然關(guān)聯(lián)，由于表達(dá)主體和要表達(dá)的內(nèi)容之間有著天然聯(lián)系，不需要表達(dá)主體進(jìn)行額外的解釋，人們便可輕易地獲取對(duì)方想要表達(dá)的內(nèi)容。這類手段雖然是最自然、最易理解的。但由于其只能表達(dá)與這些行為相關(guān)的內(nèi)容，因此，用這些手段表達(dá)的內(nèi)容只能表達(dá)非常小的一部分精神意識(shí)內(nèi)容，根本無(wú)法滿足人類的表達(dá)需求。所以我們要尋求一種形式，可以使自己的精神內(nèi)容外化，讓這種可以外化的形式與先前并不關(guān)聯(lián)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來(lái)從而使關(guān)聯(lián)的內(nèi)容表達(dá)，并且使這種關(guān)聯(lián)相聯(lián)系。聲音作為六種表達(dá)手段之一，凸顯了出來(lái)。

形成中的人的眾多表達(dá)手段是不分彼此的，形成后的人表達(dá)形式和表達(dá)內(nèi)容不會(huì)增多，但眾多表達(dá)手段相較而言是有輕重之分的。聲音排擠和取代了絕大多數(shù)外化手段獨(dú)占鰲頭，其他手段等而次之。產(chǎn)生這樣的結(jié)果是有原因的，下面我們就來(lái)分析聲音在眾多表達(dá)手段中被優(yōu)化且強(qiáng)化到前所未有階段的原因。

聲音最終作為獨(dú)立的表達(dá)手段是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的衍化和被篩選而成的。我們上述提到的無(wú)論是主觀環(huán)境中的感知還是客觀環(huán)境中的東西、場(chǎng)合或景物或是更進(jìn)一步優(yōu)化的表情、身勢(shì)、行為等外化內(nèi)部世界的表達(dá)手段在這種篩選中被聲音所代替的原因有三：

1.聲音自身的輕便和靈巧，且最容易獲得的性質(zhì)。人類通過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化具有了完備的發(fā)音器官，發(fā)音器官是我們能隨身攜帶且方便使用的。只要人有表達(dá)的欲望，聲音便被人輕易發(fā)出。發(fā)出一段聲音比做一個(gè)表情、做一個(gè)動(dòng)作來(lái)得更加容易，使交流雙方在最短的時(shí)間就可以理解彼此的意思。節(jié)約交流時(shí)間，提高時(shí)效，便于交際。

2.聲音具有生成性和獨(dú)立性。人類發(fā)音器官發(fā)出的聲音是無(wú)限能產(chǎn)的。只要人有表達(dá)的欲望，聲音便呼之則出。又因發(fā)音器官不斷地完善，人使用它發(fā)出不同的聲音，所以，聲音有其無(wú)限的生成性和能產(chǎn)性。同時(shí)，聲音能夠作為一種手段獨(dú)立表達(dá)，不需要其他手段同時(shí)運(yùn)用，它是一種能夠被獨(dú)立使用的表達(dá)手段。

3.聲音具有確定性，表達(dá)明確?？陀^環(huán)境中的東西、場(chǎng)合或景物在作為表達(dá)手段外化時(shí)，指涉不明確，具有一定的不確定性、多義性。同一個(gè)物件換了場(chǎng)合，表達(dá)的意義也就隨之改變。舉例說(shuō)明，烏鴉這種鳥(niǎo)類在中國(guó)是避諱的，而在歐洲有些地方，人們認(rèn)為烏鴉是美好的象征。同一物種在不同環(huán)境中被賦予了各自的象征，表達(dá)著完全相反的意義，這更說(shuō)明了客觀環(huán)境中的物在表達(dá)中的不確定性。而聲音從口中發(fā)出后與外部世界的意義結(jié)合，將無(wú)關(guān)聯(lián)，就確定了一個(gè)表達(dá)的所指。這個(gè)所指是明確的、唯一的。

以上三個(gè)原因基本說(shuō)明了聲音之所以在眾多表達(dá)手段中被優(yōu)化的原因。

結(jié)語(yǔ)

聲音在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的篩選后，最終被確定為能夠獨(dú)立運(yùn)用的表達(dá)手段，聲音與外部世界關(guān)聯(lián)結(jié)合而生成的有聲語(yǔ)言方便了人與人之間的溝通和交流。雖然聲音被強(qiáng)化到了前所未有的階段，但并不意味著其他表達(dá)手段就完全沒(méi)有價(jià)值。表情、身勢(shì)、行為等也可作為副語(yǔ)言或伴隨語(yǔ)輔助聲音這種表達(dá)手段，使人類的表達(dá)更加生動(dòng)、準(zhǔn)確。

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