郭 艷

(魯迅文學院 教學部， 北京 100025)

對生活的善意與建構(gòu)性文學批評

郭 艷

(魯迅文學院 教學部， 北京 100025)

一代有一代的文學，而文學批評往往都是為了構(gòu)建同時代的文學身份認同。當代文學批評和當代文學創(chuàng)作同步，因而文學身份認同又成為一個時代某種價值判斷和共識的基礎(chǔ)。我們每個人都并非完美，都要在生活中經(jīng)歷掙扎、猶豫、痛苦，并在這一過程中思考自身的文化身份認同問題?！?0后”文學作為青年亞文化的一個符號，已經(jīng)完成了自身的文學敘事。“80后”作家注重個體自我和城市個體經(jīng)驗的表達，這也代表著當下青年寫作的一種方式。當“80后”作家寫作日益分化的同時，“70后”作家創(chuàng)作又成為研究的一個焦點?！?0后”作家的寫作追求相對比較純粹，他們試圖用個人精神體驗穿透整體性社會經(jīng)驗，并以個人化經(jīng)驗和精神力量重新構(gòu)建文學世界。作為文學本身來說是沒有什么代際與斷裂之分的，代際寫作反映了當下中國現(xiàn)代個體身份認同的復雜性和對于文化認同的異質(zhì)性。對于當下的中國文學來說，更加缺乏的是作家的職業(yè)意識與純粹的寫作姿態(tài)。

中國高度成熟和繁盛的傳統(tǒng)文化精髓一直以來被近百年中國社會峻急的社會變革所遮蔽，從政治經(jīng)濟的所謂進步性角度一并否定了曾經(jīng)繁盛的傳統(tǒng)文化，也遠離了我們傳統(tǒng)文化中真正屬于世界性的人文意識與關(guān)懷。同樣，我們在談論文藝復興和西方民主自由和科學理性的時候，也不要忘記了和這些文明一起存在的西方封建貴族和教會對于農(nóng)民的剝削和奴役，工業(yè)革命乃至19世紀20、30年代以前西方資本主義國家工人悲慘的生存狀況，更遑論西方資本對于前現(xiàn)代國家的侵入與掠奪。于是，作為一種常識性判斷，中國現(xiàn)代文學傳統(tǒng)并非即是中國文學傳統(tǒng)，西方文學傳統(tǒng)僅僅作為異質(zhì)他者存在，是強大的參照系和對應物，而并不具備解決中國本土文化自身問題的能力。同時，在對當下大量文學寫作的閱讀與了解中，可以看出中國現(xiàn)當代文學諸多的文學氣質(zhì)與品性依然和中國古代的最為經(jīng)典的人文傳統(tǒng)相去甚遠。中國古代文人似乎是將人生分成兩部分，一部分是學而優(yōu)則仕的入世與為人，一部分是思想、藝術(shù)和情感的“魂行”，在想象的國度中，中國古代的詩歌曾經(jīng)體現(xiàn)出了一個民族的知性、優(yōu)雅與情懷?；蛟S，這是中國傳統(tǒng)人文精神能夠替代宗教信仰給中華文明以舊邦維新的神秘力量所在。

在當下復雜的文化情境中，小說成為一種繁盛的文體，如何面對這種文體，如何和中國本土的語言結(jié)合，尤其是和中國古代詩歌散文傳統(tǒng)產(chǎn)生勾連，體現(xiàn)出中國現(xiàn)當代小說應有的知性、優(yōu)雅與情懷，從現(xiàn)代性的角度映射出我們曾經(jīng)繁盛的人文傳統(tǒng)，體現(xiàn)當下中國人對于現(xiàn)代生存的知性考量與審美探求。

無論是文學批評，還是寫作，我都希望構(gòu)筑對生活的善意理解。我相信這個時代的多數(shù)人，都是善意的。表達善意的方式可能有所不同，但是的確希望更多的人表達更多不同方式的對于人和生活的善意與尊敬。用小說重構(gòu)世界精神圖景，并在文學批評中建構(gòu)時代的精神譜系。這兩件事是很難的，但卻是我一直用心去做的兩件事情。

I206.7

A

1007-8444(2014)06-0794-01

2014-10-25

郭艷(1971-)，魯迅文學院研究員，中國社會科學院文學博士，主要從事中國現(xiàn)當代文學史與當代文學批評研究。