錢耕森，沈素珍

(安徽大學(xué) a.哲學(xué)系，b.社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230039)

一

我國的經(jīng)濟(jì)建沒，經(jīng)過30 多年改革開放的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已高居世界第二位，綜合國力日益強(qiáng)盛。令世人矚目，贊賞者有，擔(dān)心者也有。后者認(rèn)為中國發(fā)展起來了必然要“稱霸”，成為“威脅”。其實(shí)，這是誤解、偏見，戴著“有色眼鏡”。

習(xí)近平主席此次訪歐，特別是3月28日，在德國科爾伯基金會(huì)的重要演講中，向世界鄭重宣示：“中國早就向世界宣示：中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平。”

習(xí)近平主席并說明了兩點(diǎn)原因與三方面的根據(jù)：“走和平發(fā)展道路，是中國對(duì)國際社會(huì)關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。這種自信和自覺，來源于中華文明的深厚淵源，來源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)知，來源于對(duì)世界發(fā)展大勢的把握?！?/p>

關(guān)于“來源于中華文明的深厚淵源”，習(xí)近平主席回顧歷史說道：“中華民族是愛好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測序。有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。中國自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言?！院蜑橘F’‘和而不同’‘化干戈為玉帛’‘國泰民安’‘睦鄰友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相傳。中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強(qiáng)大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來中華民族熱愛和平文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！?/p>

在中國悠久的傳統(tǒng)文化中，管子很早就提出了“和乃生，不和不生”（《管子·內(nèi)業(yè)》）的和平發(fā)展理念，今天我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究、弘揚(yáng)管子的和諧、和平、“和生”思想，必將有助于促進(jìn)習(xí)近平主席向世界所鄭重宣示的“中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”的偉業(yè)之實(shí)現(xiàn)。

二

誠然，中華民族熱愛和平文化的傳統(tǒng)歷史悠久。起始的標(biāo)志是堯所實(shí)現(xiàn)的“協(xié)和萬邦”。古文獻(xiàn)《尚書·堯典》記載說：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”這意思是說，“考查古時(shí)傳說，帝堯的名字叫放勛。他恭敬地處理政務(wù)并注意節(jié)約，明察是非，態(tài)度溫和，誠實(shí)恭謹(jǐn)，能夠推讓賢能，因此他的光輝照耀四海，以至于上天下地。他能夠舉用同族中德才兼?zhèn)涞娜?，使族人都親密地團(tuán)結(jié)起來；族人和睦團(tuán)結(jié)了，便又考察百官中有善行者，加以表彰，以資鼓勵(lì)；百官中的事務(wù)處理得妥善了，又努力使各個(gè)邦族之間都能做到團(tuán)結(jié)無間，親如一家。天下臣民在堯的教育下，也都和睦相處起來?！笨梢?，堯是一位具有崇高的道德的偉人。他善于以德理國治天下，實(shí)現(xiàn)了“國泰民安”的夢，又實(shí)現(xiàn)了“天下太平”的夢。各邦國之間，本來因利益不同而分歧對(duì)立，甚至對(duì)抗沖突。但是，堯卻能使他們“化干戈為玉帛”，共享“天下太平”。他的這個(gè)豐功偉業(yè)被譽(yù)為“協(xié)和萬邦”，影響深遠(yuǎn)。后人奉為和平處理國際關(guān)系的圭臬?，F(xiàn)在一般人都公認(rèn)堯的“協(xié)和萬邦”為我國和、和諧文化最早的代表。

但是，我卻發(fā)現(xiàn)還有更早的，即堯的五氏祖軒轅黃帝。黃帝之時(shí)就實(shí)現(xiàn)了“萬國和”的夢。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載說，黃帝的時(shí)候，炎帝神農(nóng)氏的勢力已經(jīng)衰微，諸侯互相侵犯，以蚩尤最為殘暴。炎帝準(zhǔn)備侵犯諸侯，諸侯就都來歸順黃帝。于是，黃帝一方面“修德”，發(fā)展生產(chǎn)，安撫百姓；一方面“整兵”，終于戰(zhàn)勝了炎帝與蚩尤，統(tǒng)一了天下，開創(chuàng)了“萬國和”的局面?！把椎塾至曛T侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！c蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！米笥掖蟊O(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和”。由于軒轅黃帝是中華民族的始祖，所以可以說我們的“和”“和諧”“天下太平”等理念的伊始，實(shí)際上與我們民族的形成是完全同步的，同樣的悠久，長達(dá)5 000 多年了。

到了西周末年，天子周幽王是一位昏庸無能的亡國之君，在位很短，只有11年，從公元前781年到公元前771年。周幽王用人很不當(dāng)，只用與他沆瀣一氣的奸佞小人，排斥打擊正人君子。他有位大臣太史史伯，生卒年不詳。他還是位大思想家、大哲學(xué)家。他反對(duì)周幽王的“去和取同”的錯(cuò)誤的原則和辦法，提出了“去同取和”的正確的原則和辦法。并把這“和同之辨”上升到了理論的高度。他明確說：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！边@就是說，“和”，確實(shí)可以生物，不斷產(chǎn)生出新事物，產(chǎn)生出萬物；而“同”，只能是簡單的重復(fù)，決不能產(chǎn)生新事物，用完了就沒有了。為什么？因?yàn)椤昂汀笨梢园巡煌臇|西加以平衡，從而就可以產(chǎn)生出新事物。如“先王以土與金、木、水、火雜(實(shí)指代‘和’與‘平’——引者注)，以成百物”。所以，他說：“以他平他謂之和?！?《國語? 鄭語》)這就給什么是“和”下了定義。而史伯正是以這個(gè)“和”的定義去給“和實(shí)生物”的命題從理論上作了合乎邏輯的有力的論證。定義中的“他、他”指代不同的事物?！昂汀苯?jīng)過定義中表示“平衡”意義的“平”，就能把“不同的他”，即“他、他”結(jié)合在一起產(chǎn)生新事物，用哲學(xué)的話語來說，就是“和”通過“平”“平衡”，可以把“對(duì)立面”(“不同的他”“他、他”)形成為一個(gè)新的“統(tǒng)一體”(新事物)。筆者認(rèn)為，史伯關(guān)于“和”的界定，是我國歷史悠久的“和”“和諧”文化史上的第一個(gè)定義。并且，實(shí)踐證明它還是個(gè)很經(jīng)典的定義。因此，史伯的“以他平他謂之和”的定義與他的“夫和實(shí)生物”的判斷，非常著名，影響深遠(yuǎn)。我國傳統(tǒng)文化史上兩位世界級(jí)的巨人孔子和老子都深受其影響，直接傳承并作出巨大發(fā)展。

孔子的名言：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)此句源于史伯的“和同之辨”；孔子偉大的“仁愛”思想與“大同”社會(huì)都充分體現(xiàn)了史伯的“和生”理念。老子的名言“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，筆者認(rèn)為不僅是對(duì)他自己的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·四十二章》)的命題的補(bǔ)充與深化，而且還是把“道生萬物”與史伯的“和生萬物”貫通了，融合為一。所以，筆者特地將他倆共同構(gòu)建的新學(xué)說命名為：“大道和生學(xué)”；并稱史伯為“大道和生學(xué)”的開創(chuàng)者，老子為“大道和生學(xué)”的建成者。筆者擬以此為基礎(chǔ)，結(jié)合孔子的“大同”理念，進(jìn)一步去探索“大道和同學(xué)”[1]。

有人說：“老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這里只是說出了道至萬物的派生現(xiàn)象，卻沒有說出派生的原因和原理，這不能不說是老子留下的遺憾[2]145。”這種說法很有代表性。但是，這只是前半句說對(duì)了，而后半句則說得不準(zhǔn)確，為什么把老子的后半句更重要的話即“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的名言丟掉了呢？！

三

管子雖然早于孔子和老子，但是還是晚于史伯。史伯是孔子與老子的先驅(qū)，也是管子的前賢。管子也是既傳承又發(fā)展了史伯的“和生”思想。但是，有人卻說：“《管子》第一次精辟地提出了世界萬物乃至于人無不產(chǎn)生于‘和諧’的論斷[2]146?！边@種說法，無論與事實(shí)還是史實(shí)，都是不相符合的。

《管子·內(nèi)業(yè)》說：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！边@表示，管子在回答我們“人”是怎么產(chǎn)生的這一重大問題時(shí)，明確采用了史伯的“和生”理念。他認(rèn)為，“人”就是“天出其精”與“地出其形”二者“和生而成”。反之，如果二者“不和”，那就“產(chǎn)生不出人”。

《管子·內(nèi)業(yè)》還提出了人心的和諧狀態(tài)，也形成于“和生”?！氨诵闹?，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成”。這意思是說，心的特性，最需要安定和寧靜，保持不煩不亂，心的和諧就可以自然形成。常言道，生成。所以，“和乃自成”，即“和乃自生”，即“和生”。

《管子·內(nèi)業(yè)》還認(rèn)為人的長壽之道，也由于“和生”。“平正擅匈(案：匈，即“胸”)，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。凡人之生，必以平正?！边@意思是說，如能使平和中正占據(jù)胸懷，融化在心里，就是長壽的來源。忿怒過度了，應(yīng)該設(shè)法消除。節(jié)制那五種情欲(耳、目、口、鼻、心)，除去那兩種兇事(喜、怒)，不喜不怒，平和中正就可以占據(jù)胸懷了。人的生命，一定要依靠平和中正。管子此說與民間的關(guān)于“心平氣和”乃是身體健康長壽所不可或缺的要素不謀而合。

管子關(guān)于“和生”的言說，并非只限于人，而是涵蓋了天地之間所有的美好的東西?！豆茏印の逍小氛f：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！碧斓刂g，真是有說不完、數(shù)不清的美事美物美人??！他們來自哪里？生于哪里？都來自于“人與天調(diào)”?！罢{(diào)者”，即“協(xié)調(diào)”“和諧”“和”；“人與天調(diào)”，即“人與天和”。所以，來自于“人與天調(diào)”，也就是來自于“人與天和”“人與天和生”。一言以蔽之，就來自于“和生”。這充分表明了管子也認(rèn)同“和生”的普適性。

《管子·禁藏》說：“順天之時(shí)，約地之宜，忠(案：忠，通“中”，符合)人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蓄息，國富兵強(qiáng)，民材(案：材，通“財(cái)”)而令行，內(nèi)無煩攏之政，外無強(qiáng)敵之患也。”只要能順應(yīng)天時(shí)，約束地利，再合乎人和，就會(huì)出現(xiàn)大好的形勢。

《管子·勢》說：“天時(shí)不作勿為客，人事不起勿為始，慕和其眾，以備天地之從?！薄澳胶推浔?，以備天地之從”，是說先求人和以待天時(shí)地利。這是討論打仗如何取勝的事，敵方?jīng)]有天災(zāi)，不可輕易進(jìn)攻；敵方?jīng)]有人禍，也不可輕率宣戰(zhàn)，先團(tuán)結(jié)自己的軍隊(duì)，把軍內(nèi)的人和搞好，以等待天時(shí)地利的到來。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)可見，在“天時(shí)”“地利”“人和”三者中突顯“人和”，乃是管子與孟子的共識(shí)。

管子明確提出“不和不生”的觀點(diǎn)?！豆茏印ば蝿荨氛f：“上下不和，令乃不行。”“上下不和，雖安必危?！薄豆茏印ち⒄氛f：“大臣不和同，國之危也。” 《管子·正世》說：“夫萬民不和，國家不安。”這些都表明了管子是以“不和不生”說來補(bǔ)充史伯的“同則不繼”說，這也就是發(fā)展了史伯。民間的經(jīng)驗(yàn)談，諸如：“家人不和，外人欺！”“夫妻不和，奴婢欺！”云云，都在在證實(shí)了管子的“不和不生”之說的不可或缺性，值得我們加以警惕。

《管子·內(nèi)業(yè)》接著說：“察和之道，其情不見，其征不丑?！边@是說考察“和”的規(guī)律，它的真實(shí)情況是不可能看得見的，它表現(xiàn)的征象是不能類比的。管子在這里強(qiáng)調(diào)雖然和在生物中起著有與無的關(guān)鍵作用，但是人們對(duì)和本身的真情實(shí)況及其征象，往住是不易察覺的。因?yàn)橄鄬?duì)而言，天之精與地之形，乃是人們易于感知的，而貫穿其中的原則與方法以及規(guī)律，則是不易被感知，特別是更不容易掌握運(yùn)用，因而被忽略掉了。不是有的人就只知要“金子”，而不知要更重要的“點(diǎn)金術(shù)”嗎？由此可證管子又豐富、發(fā)展了史伯的“和實(shí)生物”說。

《管子·白心》說：“建常立首(案：首與“道”古同音而通用)，以靖(案：靖，通“靜”)為宗，以時(shí)為寶，以政(案：政，通“正”)為儀，和則能久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取?！边@意思是說，建立常規(guī)常道，應(yīng)當(dāng)以虛靜為本，以合于時(shí)宜為貴，以正確不偏為準(zhǔn)則。這三者協(xié)調(diào)、和諧一致，即三者“和生”，就能夠持久不敗。不合我的準(zhǔn)則，雖有利也不去做；不合我的常規(guī)，雖有利也不推行；不合我的常道，雖有利也不采用。

《管子·度地》說：“天地和調(diào)，日有長久?！焙萌兆娱L久，乃由天地和生。

管子在這里明確指出，“和”不僅可以“生”，而且還可以“久生”。所謂“久生”，即當(dāng)今所力倡的“可持續(xù)性的發(fā)展”。而“和”，則是“可持續(xù)性的發(fā)展”的基礎(chǔ)。盡管史伯所說“和實(shí)生物”的題中應(yīng)有之義包括了“久生”之義，但是管子所說的“和則能久”，則彰顯了“和”所具有的“久生”的潛在價(jià)值。這正如我們當(dāng)前所進(jìn)行的深化改革，正是為了我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)能夠“可持續(xù)發(fā)展”，能夠發(fā)展得更好。又正如我們不但要去努力爭取世界和平，我們還要去努力爭取世界持久和平。

《管子·幼官》與《管子·幼官圖》圍繞養(yǎng)兵要合于道德，提出了“和合”理念?！靶笾缘绖t民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫能傷也?！薄豆茏印けā穭t將“習(xí)”，換為“輯”。(案：習(xí)，乃“輯”之假借，“輯”，解為“合”。)這意思是說，因?yàn)?，養(yǎng)兵以道則人民和睦，養(yǎng)兵以德則人民團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能使力量聚合，聚合就能協(xié)調(diào)。普遍地協(xié)調(diào)相聚，那就誰也不能傷害了。

有時(shí)，“輯”解為“和”?！豆茏印の遢o》討論治國的五種措施中的“義”的“和協(xié)輯睦”說：“和協(xié)輯睦，以備寇戎。”用和睦協(xié)調(diào)來防止敵寇。又討論五種措施中的“權(quán)”說：“故民必知權(quán)，然后舉錯(cuò)得；舉錯(cuò)得則民和輯，民和輯則功名立矣。故曰：權(quán)不可不度也。”所以，人民必須懂得權(quán)衡輕重，然后才舉措得當(dāng)；舉措得當(dāng)，則人民和睦；人民和睦，則功業(yè)建立起來了。因此說：權(quán)衡輕重這一點(diǎn)，不可不善加考度。

“和生”與“和合”雖同時(shí)被使用，但二者含義卻并非等同。顯然，“和生”明確表示萬物由和而生；和可以生萬物。因此，和并不是目的，生物才是目的；和的價(jià)值就在于能生物，能生生不已，能生萬物。所以，我們更認(rèn)同“和生”。

綜上所述，我們大力弘揚(yáng)管子的“和生”思想，必將有助于促進(jìn)習(xí)近平主席向世界所鄭重宣示的“中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”的偉業(yè)之實(shí)現(xiàn)。

[1]錢耕森.“大道和生學(xué)”運(yùn)思軌跡略述[ J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2):53-56.

[2]宣兆琦.圖說管子[ M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2007.