張紅霞

(石家莊學(xué)院 政法學(xué)院，河北 石家莊050035)

一、問題提出

傳統(tǒng)中國家庭代際關(guān)系的核心是“反哺”,費孝通將中國代際關(guān)系與西方代際關(guān)系分別概括為“反饋模式”和“接力模式”。[1]在中國傳統(tǒng)文化中,中國人的代際關(guān)系是子女必須回報父母的養(yǎng)育之恩,贍養(yǎng)老人是子女的責任,這種反饋式的代際關(guān)系被稱為“哺育”與“反哺”?！案复茸有ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)社會理想的家庭關(guān)系模式。[1]隨著中國現(xiàn)代化進程的推進和市場轉(zhuǎn)型的深入，農(nóng)村剩余勞動力外出就業(yè)，農(nóng)民不再固守土地，農(nóng)村社會進入一場史無前例的社會變遷中。農(nóng)村居民的生活方式、價值觀念、思維方式正在發(fā)生改變。在現(xiàn)代文明的影響下，農(nóng)村傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化逐步衰落，傳統(tǒng)的倫理、道德在發(fā)生裂變，老人在家庭的地位日趨下降，家庭重心下移，在代際關(guān)系上呈現(xiàn)出一些新的特征。本文從轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會變遷的視角出發(fā)，探討農(nóng)村代際關(guān)系的現(xiàn)實狀況。

二、農(nóng)村代際關(guān)系的現(xiàn)實表征

(一)代際關(guān)系不平衡

在傳統(tǒng)中國，生育子女有著“養(yǎng)兒防老”的目的。代際通過“撫育”與“贍養(yǎng)”之間的交換達到平衡。在儒家思想中，道德的核心在于對父母的孝順，孝順包含著子女對父母的責任。子女必須尊敬和服從父母，并在父母年老時贍養(yǎng)他們。[2]在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，主要憑借農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗進行生產(chǎn)，年長者由于經(jīng)驗豐富，對子女的生產(chǎn)、生活起著非常重要的指導(dǎo)作用。子女的社會化也是在父母的指導(dǎo)下完成的，老人在家庭中具有重要地位與權(quán)威。改革開放后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化與城鄉(xiāng)壁壘的打破，農(nóng)村的年輕人外出就業(yè)，他們掌握了先進的知識與信息，老年人的經(jīng)驗卻相對落后，老人的社會地位與家庭地位受到質(zhì)疑。

目前，在農(nóng)村地區(qū)，老人對子女有著無盡的義務(wù)。首先要把子女撫養(yǎng)成人，兒子長大后，還要為兒子蓋房子、娶媳婦。近年來，隨著婚姻習俗的變遷，女方向男方要的結(jié)婚彩禮不但沒有減少，反而逐年增加。以河北省東南部的衡水地區(qū)為例，在當?shù)剞r(nóng)村，老人為兒子蓋房子、娶媳婦是父母應(yīng)盡的義務(wù)。當?shù)亟Y(jié)婚費用較高，見面禮、結(jié)婚定日子的彩禮加起來需要七八萬元。除婚姻費用之外，父母還要在兒子結(jié)婚之前建一棟新房，如果沒有新房，女方一般不會同意，甚至在當?shù)囟紱]有人提親。除此之外，在兒子剛結(jié)婚經(jīng)濟不富足的時候，老人還要為兒子的家庭提供經(jīng)濟支持，等有了孫子后，還要擔負起照顧孫子的責任。另外，兒子婚后一般與老人分開居住。在父母喪失勞動力之前，子女不需為父母負擔任何生活費用， 一旦父母喪失了勞動能力，便只能在兒子家庭獲得最低的生活保障，難以獲得生活照料與精神慰藉，剩下的日子大多不會太長，因此，子女真正為父母承擔的義務(wù)遠不及父母為子女操心時的責任。[3]

在傳統(tǒng)的倫理觀念中，尊老和愛幼是同時被關(guān)注和強調(diào)的，老人在家庭中具有一定的權(quán)威和地位，處于中間狀態(tài)的中年人要給予他們同等的關(guān)愛與照顧。從某種程度上講，代際關(guān)系的重心支點處于中間位置。但是隨著近年來農(nóng)村傳統(tǒng)倫理觀念的淡化，老年人的地位與權(quán)威受到質(zhì)疑，出現(xiàn)了重點關(guān)注下一代的現(xiàn)象，表現(xiàn)為尊老不足而愛幼有余。[4]

(二)代際關(guān)系疏離化與代際關(guān)系緊張

隨著農(nóng)村生產(chǎn)、生活的變遷，農(nóng)村居民的價值觀念也在逐漸發(fā)生變化。傳統(tǒng)的家庭文化逐漸衰落。很多年輕人更多地尋求個體生活的舒適化與便利化，不愿意為老人作出一些犧牲與讓步。這導(dǎo)致很多年輕人結(jié)婚后不愿意與老人生活在一起，更傾向于分家另過，或不分家而單獨居住。在農(nóng)村，核心家庭占大多數(shù)，大部分老人都是單獨生活，尤其是一些喪偶老人，單獨居住與生活，與子代的關(guān)系并不緊密。這樣的生活狀態(tài)給老人生活帶來了很多意外風險。

在農(nóng)村還存在代際關(guān)系緊張現(xiàn)象。所謂代際關(guān)系緊張，是指代際雙方中至少有一方對自己當前所處位置不滿，并試圖改變關(guān)系現(xiàn)狀，其中可能伴隨著代際摩擦與沖突。[3]代際關(guān)系中比較容易引發(fā)關(guān)系緊張的當屬婆媳關(guān)系。傳統(tǒng)的婆婆強、媳婦弱的代際關(guān)系向媳婦一邊傾斜。在大部分農(nóng)村地區(qū)，雖然兒子結(jié)婚要支付給女方高額的彩禮，還要給兒子蓋好房子，幫助照顧孫子等，但是隨著農(nóng)村青年女性權(quán)利自主意識的提高，大部分兒媳對于老人的付出并不認同，認為這是老人應(yīng)該為兒子家庭所做的。由于結(jié)婚前并沒有太多的情感聯(lián)系，婚后又不生活在一起，所以大多數(shù)兒媳與公婆之間并沒有太多的感情。而作為大家庭的成員又要有密切的聯(lián)系，生活習慣的不同、價值觀的差異，導(dǎo)致以婆媳關(guān)系緊張為特征的代際關(guān)系緊張。這種現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)具有一定的普遍性。這突出表現(xiàn)在對老人的贍養(yǎng)、對孫子女的照料等問題上的矛盾與糾紛。隨著家庭的核心化以及女性地位的提高，女性在核心家庭中主導(dǎo)能力增強，具有家庭事務(wù)的決策權(quán)，由于公婆與兒媳原本來自于不同的家庭，所以兒媳對公婆遠沒有對娘家父母的感情深厚。但是在農(nóng)村傳統(tǒng)倫理下，媳婦已經(jīng)成為婆家的主要成員，理應(yīng)對公婆孝敬，公婆也認為媳婦要贍養(yǎng)自己、尊重自己、體貼自己。但是由于缺乏情感基礎(chǔ)，兒媳與公婆之間難以做到互相理解與體諒，所以容易造成家庭矛盾。

(三)老人贍養(yǎng)問題凸顯

在傳統(tǒng)的代際關(guān)系中，子代對親代的贍養(yǎng)是農(nóng)村代際關(guān)系的重要內(nèi)容。但是隨著農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，對老人的贍養(yǎng)水平并沒有得到提高。相反，隨著年輕人從業(yè)形式的變化，家庭養(yǎng)老遭遇危機。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中,親代完全依賴兒子養(yǎng)老。對兒子來說,這一贍養(yǎng)邏輯是建立在父母對自己有養(yǎng)育之恩上,贍養(yǎng)是一種回報。而對兒媳來說,夫婦是一體的,丈夫應(yīng)盡贍養(yǎng)責任的對象——父母(公婆),自己也義不容辭。但實際上,她更在意公婆在能勞作時是否對自己有所幫助,以致在贍養(yǎng)態(tài)度上有所表現(xiàn)。[5]筆者在很多農(nóng)村地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)農(nóng)村老人在自己有勞動能力時，基本不需要子女對其進行生活照料和經(jīng)濟支持，憑借自己的勞動掙得一份收入養(yǎng)活自己，同時還盡量幫助子代家庭做一些事情。在年老體弱、喪失勞動能力時，他們才需要兒子家庭盡養(yǎng)老義務(wù)。但是，目前農(nóng)村老人的贍養(yǎng)問題不容樂觀。首先表現(xiàn)為對老人基本需求的忽略。父母年老以后，都需要子女在情感上給予更多的關(guān)照，但是很多年輕人不愿意與老人多交流，經(jīng)常嫌棄老人嘮叨。老人在生活方面也需要子女關(guān)心，但是年輕人多數(shù)只關(guān)注自身的利益需求，說活、做事不顧及老人的心理感受。其次是對老人基本權(quán)利的侵犯。老年人作為獨立的社會個體有著獨立的權(quán)利訴求。在農(nóng)村，一些喪偶老人生活孤獨，希望再婚找到生活的伴侶。但是很多年輕人不顧老人的權(quán)利需求，對老人再婚問題進行再三阻撓，干涉老人的生活。把老人的積蓄及財產(chǎn)視為自己的私有物品，剝奪老人對財產(chǎn)進行重新分配的權(quán)利，一些年輕人甚至對老人的人際交往進行干涉。

三、農(nóng)村代際關(guān)系變遷的原因分析

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,農(nóng)村大量剩余勞動力到城市務(wù)工。他們的生活方式、居住方式、出行方式不斷改善,觀念也在不斷更新。受城鄉(xiāng)文化和中西文化交流的影響,個人主義意識和主體意識上升,對家庭的責任感被對金錢的吸引力所代替，對物質(zhì)條件的追求成為家庭的主要目標，在人際交往中呈現(xiàn)出更多的經(jīng)濟理性，不分情況地重利益輕感情。在對待老人上，傳統(tǒng)的倫理觀念弱化。面對相對健全的城市養(yǎng)老體制和其他社會保障制度,人們極易在巨大的反差中產(chǎn)生心理失衡。在傳統(tǒng)的倫理觀念中，人們把對父母的贍養(yǎng)看成是自己無可推卸的責任,而城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的福利不均改變了農(nóng)民先前的觀念。在社會保障體制和社會保障政策尚無力全面顧及之時,就已經(jīng)在心里把這部分責任讓渡給社會了。[6]

在傳統(tǒng)社會中兒童的社會化主要在家庭中完成。父母通過言傳身教，使代際關(guān)系的平衡性延續(xù)下去。但是，在現(xiàn)代社會中，兒童的學(xué)校教育成為社會化的主要形式，學(xué)校教育的內(nèi)容一般是現(xiàn)代性的科學(xué)知識，對兒童及青少年灌輸?shù)母嗟氖莻€體自由、權(quán)利平等等，而缺乏傳統(tǒng)文化中倫理道德的教化。在這種情況下，兒童及青少年缺乏對“孝”的內(nèi)容的傳承與傳統(tǒng)性的倫理道德的繼承，甚至在某種程度上視這些為封建糟粕。這使得傳統(tǒng)的尊老、敬老失去了傳承的渠道。文化程度本來就不高的農(nóng)民群體,在市場經(jīng)濟的沖擊之下,失去了辨別善惡的能力,也沒有正確的價值指引。道德教育,尤其是家庭美德教育途徑的缺失造成孝道失傳,而孝道的失傳會使本應(yīng)平衡的代際關(guān)系失衡。[7]

四、結(jié)論與討論

隨著農(nóng)村現(xiàn)代化進程的推進，農(nóng)村的傳統(tǒng)道德習俗逐漸弱化，農(nóng)民更多地成為追逐個體利益的行動者。市場經(jīng)濟帶來農(nóng)民對金錢的日趨重視和對生活享受的追求，鄉(xiāng)村共同體逐漸離散化，傳統(tǒng)的尊老、敬老的風氣逐漸淡化。農(nóng)村的代際關(guān)系呈現(xiàn)出新的特征，代際關(guān)系不平衡，親代為子代付出較多，而子代回報較少，代際關(guān)系重心下移。青年人為追求個體生活的自由不愿意與老人居住在一起，代際關(guān)系疏離。由于老人贍養(yǎng)、孫代照顧等問題，兒媳與公婆之間容易發(fā)生家庭矛盾，引發(fā)代際關(guān)系緊張。在一些農(nóng)村地區(qū)，老人的贍養(yǎng)狀況并不樂觀，缺乏生活照料與精神慰藉。在此狀況下，在國家層面應(yīng)加強對傳統(tǒng)代際關(guān)系回歸的引導(dǎo)，在親代與子代相互尊重的基礎(chǔ)上，以加強親情溝通為基礎(chǔ)，建立互相支持、互相幫助的代際關(guān)系。

[參 考 文 獻]

[1]費孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動[J].北京大學(xué)學(xué)報,1983(3):7.

[2]趙爽.農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變化：文化與結(jié)構(gòu)結(jié)合的路徑[J].青年研究，2010(1)：48.

[3]賀雪峰，郭俊霞.試論農(nóng)村代際關(guān)系的四個維度[J].社會科學(xué)，2012(7)：73.

[4]王樹新，馬金.人口老齡化過程中的代際關(guān)系新走向[J].人口與經(jīng)濟，2002(4)：19.

[5]王躍生.農(nóng)村家庭代際關(guān)系理論和經(jīng)驗分析——以北方農(nóng)村為基礎(chǔ)[J].社會科學(xué)研究，2010(4)：118.

[6]武卉昕，王萍.當代農(nóng)村孝道流失的社會原因探析[J]. 東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(3):110-111.