李 徵

(西南大學(xué) 中國新詩研究所，重慶 400700)

一、前言

自17世紀(jì)英國爆發(fā)工業(yè)革命以來，人類的生產(chǎn)力獲得了巨大的增長，以一種前所未有的速度改變了人類生活的方方面面，以更有效率的方式帶給人類種種方便。但是以工業(yè)革命為起點的現(xiàn)代客觀文化也存在著非常嚴(yán)重的社會問題。譬如：人類利用各種技術(shù)與機器，將自然視作錢源金庫、掠奪對象，缺乏對自然的尊重、欣賞與感悟；商業(yè)化浪潮席卷世界，商業(yè)系統(tǒng)越來越復(fù)雜，拜金主義遍布世界；社會管理系統(tǒng)控制強化，制度越來越多，個體失去自由，意愿與情感不受尊重；社會分工越加細(xì)化，導(dǎo)致職業(yè)生活缺乏自由，使人類如同機器般工作與生活，損害了人類的自由天性，挫傷了人類的創(chuàng)造力，無法使人類在職業(yè)生活中獲得快樂與成就感。以上種種問題實際上是客觀文化過于強大而造成的?！翱陀^文化是指人們在歷史進程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、工具、技術(shù)、藝術(shù)、倫理、組織、團體、制度等。”[1]被客觀文化的種種因素團團圍攻，人類的生活自然不可避免地成了“生活悲劇”。

二、“生活悲劇”的根源

(一)各種制度對人類的情感、自由與尊嚴(yán)的侵蝕

國家組建了政府及其下屬組織，制定了種種法律法規(guī)，從生活的方方面面規(guī)范人們的行為，使人們的自由受到了極大的約束。作為個體的人們，根本無力與政府及其組織對抗，也難以確保自己權(quán)利的實現(xiàn)。韋伯認(rèn)為，官僚體制本身就是一臺精良的機器——技術(shù)官僚通過專門的法律法規(guī)來具體操作，可以完全不受任何人性因素的制約和干擾，“一種充分發(fā)達(dá)的官僚體制機制與其他形式的關(guān)系，恰恰如同一臺機器與貨物生產(chǎn)的非機械方式的關(guān)系一樣。精確、迅速、精通檔案、持續(xù)性、保密、統(tǒng)一性、嚴(yán)格的服從、減少摩擦、節(jié)約物資費用和人力?！盵2]在這種非人性化的官僚制度下，人們長期處于機械刻板的生產(chǎn)程序、生活程序中，思維漸漸僵化，個性慢慢被磨滅掉，如同喪失了靈魂一樣，過著行尸走肉般的生活。

(二)貨幣成了衡量事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人格的異化

人們?yōu)榱私?jīng)濟利益而過度開采資源，缺乏對大自然的尊重與保護，導(dǎo)致環(huán)境污染問題嚴(yán)重，威脅人們的生活環(huán)境。又譬如人們在彼此的交往過程中，以利益的得失作為交往的準(zhǔn)則，導(dǎo)致非人格化的冷漠、傲慢、傷害，使人們無法再安安心心地信任他人、享受他人的友誼帶來的溫暖與快樂。齊美爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟交易過程中，貨幣扮演著中介的作用，在人和物品之間“培育出一種距離，由此它將昔日的人與局部因素之間的親密聯(lián)系變得如此相異”[3]。此外，齊美爾還認(rèn)為，“貨幣有能力為生活當(dāng)中對抗最激烈的各種趨向提供一視同仁的支持，而且，作為一種濃縮的、純形式的文化力量，貨幣的力量可以滲透到任何內(nèi)容之中，使任何內(nèi)容都依著其自身的方向不斷得到增強，使其得到越來越清晰的表現(xiàn)”[4]，也就是說，“貨幣在當(dāng)代生活中已經(jīng)取代了上帝的絕對價值地位。它同上帝一樣，有著十分抽象的形式，它超越于客體的多樣性之外，并且同一切千差萬別的、遙遠(yuǎn)的事物保持著聯(lián)系”[5]。貨幣的這種普遍性雖然強大有效，卻造成了社會風(fēng)氣的貪婪、生活風(fēng)格的單調(diào)以及無可逃避的厭世情緒。

(三)人與大自然、人與人進一步隔離，破壞了和諧共處的關(guān)系

隨著城市化過程的進展，人類與大自然進一步分離，人類局限地生活在自己所開發(fā)的環(huán)境里，在鋼筋水泥森林、噪聲、水污染、空氣污染嚴(yán)重的大城市里過著千篇一律的乏味日子，不再與大自然融為一體，也無法感受大自然的靈氣與神奇。在人與人的關(guān)系上，由于都市商品樓的發(fā)展，鄰里之間互不相識，人與人之間缺乏交流，從而許多人缺乏友誼，感到寂寞空虛。概括來說，這些嚴(yán)重的后果有：一是人與世界的物化，人和世界之間日益失去各自的特性——本真性，雙雙成為被塑造、被計算使用的物質(zhì)，整個生活世界完全成為無差別的物化的世界；二是人與世界的分離，人與大自然間的和諧關(guān)系已被打破，發(fā)展成人對環(huán)境的瘋狂掠取，整個生態(tài)都遭到嚴(yán)重破壞；三是社會的齊一化，即世界日益平均化，生活變得單調(diào)而乏味。

三、“生活悲劇”的實質(zhì)

“生活悲劇”的實質(zhì)在于人類的主觀文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法跟上客觀文化發(fā)展的步伐。人類越來越難以理解自己所創(chuàng)造出來的客觀文化，更別說控制與調(diào)整了。人類的主觀文化與總體的客觀文化相比顯得越來越無足輕重。更為可怕的是，規(guī)模不斷壯大的客觀文化會反過來控制人類、壓迫人類、忽視人類個體的思想情感、尊嚴(yán)，危害人類個體的自由，進而影響到人類生活質(zhì)量與人生意義的實現(xiàn)?！敖倌陙恚谏a(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)服務(wù)方面，在各種知識和藝術(shù)方面，在不斷改善的生活方式和生活情趣方面，社會分工日趨繁多復(fù)雜。作為個性開化原材料的個人能力很難適應(yīng)這一發(fā)展速度，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面?！盵6]

四、走出“生活悲劇”的路徑

(一)西方哲學(xué)家及社會學(xué)家提出的對策

德國哲學(xué)家海德格爾的哲學(xué)探索有一個貫穿始終的宗旨，那就是對人類生存命運的關(guān)注。針對這些現(xiàn)代技術(shù)所造成的嚴(yán)重后果，海德格爾指出一條以藝術(shù)拯救生活、富有人文主義精神內(nèi)涵的詩意棲居之路。他認(rèn)為，“人并不是通過耕耘建房，待在青天之下大地之上而居的。人只有當(dāng)他已經(jīng)詩意地接受尺規(guī)的意義上安居，他才能夠從事耕耘建房這種意義的建筑”[7]。也就是說，海德格爾認(rèn)為，人們只有學(xué)會用詩性的尺度來度測世界時，詩意的棲居、本真的存在才能夠得到實現(xiàn)。文化藝術(shù)作為人類的精神創(chuàng)造，作為人類思想與感情的升華，已經(jīng)成了人類靈魂的寄托之地、意義給予者和拯救者。文化藝術(shù)使人類超越了生物意義上的人，超越了物質(zhì)意義上的生存。因此，將文化藝術(shù)生活化，即將文化藝術(shù)滲入日常生活的每一個細(xì)節(jié)，無疑是一條非常有價值的解決人類生存困境的道路。

法國社會學(xué)家列菲伏爾則提倡生活狂歡化。他認(rèn)為，通過節(jié)日狂歡這樣的無拘無束的體驗及生命力量的爆發(fā)，人們恢復(fù)了對時間與空間的體驗，而將無所不在的交換價值打壓下去，從而使生活充滿了歡樂與活力。

列菲伏爾所提出的生活狂歡化理論，在體制化越來越嚴(yán)重，種種法律、法規(guī)、觀念、準(zhǔn)則不斷繁殖與蔓延的現(xiàn)代社會中，不可能真正落到實處。日常生活狂歡是對正常秩序、法定標(biāo)準(zhǔn)、固有觀念的一種嘲弄與反抗，潛藏著十分巨大的叛逆性力量、解放性力量。筆者認(rèn)為，列菲伏爾的生活狂歡化理論在當(dāng)今社會中很難得以實踐。

法國社會學(xué)家德塞托提出了游擊戰(zhàn)術(shù)，“例如人們可以利用上班時間經(jīng)常上廁偷懶，和同事時不時聊聊天，或者在沒事做的時候玩玩游戲等。這種小動作能使人們感受到違反規(guī)定但又不會受到懲罰或只是很輕的懲罰所帶來的刺激和樂趣。他們用這種迂回的方式表達(dá)了自己對強大的壓迫體制的反抗，緩解了統(tǒng)治主體施加給他們的壓力?！盵7]

德塞托提倡的游擊戰(zhàn)術(shù)對于社會公眾來說雖然具有較強的可操作性，但面對龐大社會管理體制的壓迫與束縛，也不可能真正成為一種革命性力量，自然也就無法為人類基本的生活提供幸福的保障。

德國社會學(xué)家哈貝馬斯則提出了溝通行動理論，強調(diào)人與人之間的互相溝通與體諒，對于以金錢與權(quán)力作為許多事務(wù)的溝通媒介的當(dāng)今社會來說，無疑具有十分重大的意義。但如果說到其理論的實踐作用，則情況不是十分樂觀。他的理論要求作為個體的人真誠地和別人溝通、對話，但在現(xiàn)實生活中因利益的驅(qū)使很少有人能夠保持真誠。他的理論觀點很有參考價值，對提高個人的素質(zhì)與修養(yǎng)更具實踐意義。個人的素質(zhì)與修養(yǎng)毫無疑問在很大程度上是通過文化藝術(shù)才能修煉得來的。所以歸根結(jié)底，哈貝馬斯也是在主張一條通過文化藝術(shù)來改造人們自身，最終提高生活質(zhì)量、豐富生命意義的道路。

(二)探尋新的出路

1.回歸大自然

筆者認(rèn)為，親近大自然也是生活救贖之道。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[8]這個理論觀點，認(rèn)為人類與萬物順應(yīng)“道”運行與發(fā)展、生息繁衍，而“道”則源于大自然，也就是說大自然是本源，就是無假運用，無假作為，無一法可增，無一法可減。老子這種“道法自然”的思想，經(jīng)莊子發(fā)展成“天地與我并生，萬物與我為一”[9]，強調(diào)了人與萬物的平等、和諧、統(tǒng)一。老莊的思想滲入中國文化與中國人的骨髓之中，使中國兩千多年的文化具有平和、悠然、樸素、淡遠(yuǎn)的特征，也使中國人敬仰大自然、尊重大自然、樂于親近大自然并在大自然中獲得身心的放松與愉悅。山水田園詩歌在中國歷代綿延發(fā)展，煥發(fā)著大自然的靈氣。所謂“鐘靈毓秀”，正是指中國人善于感悟大自然，并且感受到了大自然的靈氣與神韻。古代中國人并不單單著眼于大自然的外部形式的美與靈氣，也善于捕捉大自然內(nèi)在的規(guī)律。老子主張道法自然，莊子主張萬物為一，表明他們都認(rèn)為大自然富有規(guī)律性，蘊藏著無數(shù)深刻的道，是人類與萬物的源頭。老子的無為而治思想，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的矛盾相互轉(zhuǎn)化思想，周易中的陰陽二元思想等經(jīng)歷了兩千多年，至今依然對人們?nèi)绾紊罹哂兄卮蟮膮⒖純r值即證明了它們的永恒性、真理性。

大自然是道的本源，也是美的倉庫。這里所說的美主要指形象美、氣勢美、環(huán)境美。它可以滿足人類聽覺、嗅覺、味覺、視覺等各種感官的需求，給人類帶來外在的美感享受。人類在親近大自然、置身于山水田園之中時會感到無限親切、恬淡、平和、悠然，而這毫無疑問是幸福生活的重要指數(shù)。

2.幽默調(diào)侃的生活態(tài)度

鑒于客觀文化過于強大，人們在生活中承受著來自各個方面的壓力與局限。如上面分析所指出的那樣，這些壓力與束縛主要來自政治層面的種種體制、規(guī)章、準(zhǔn)則，經(jīng)濟層面的生存壓力，技術(shù)層面的與大自然的過度分裂。作為個體的人在其日常生活中實際上很難以其單獨的力量掙脫、解決以上的壓力與局限。面對抽象而復(fù)雜的體制系統(tǒng)以及日趨激烈的生存競爭，平民百姓的力量越來越不堪一擊。因此，直接的抗議毫無意義，或者說根本不存在抗議的可能性，就像卡夫卡小說中的老K面對著近在眼前的城堡，卻永遠(yuǎn)沒有可能進入。老K實際上只是城堡里復(fù)雜而又龐大的體制系統(tǒng)的棋子，是洪濤巨浪之上的漂流物，難以自主。體制本身具有某種冰冷的性質(zhì)，生存競爭本身具有殘酷無情的屬性。于此，眼淚不過是弱小、無力、無奈的表征，不僅于事無補，反而會進一步削減人們的意志、內(nèi)心的防守力量。因此，人們開始以幽默調(diào)侃的態(tài)度來應(yīng)對種種壓力與局限?！罢{(diào)侃語言的狂歡——即通過獨特的語言行為去反叛現(xiàn)成規(guī)范而獲得解放的快感?！盵10]生活中不得不承受的種種無奈、不公、不自由、卑微、屈辱、苦累就在這種幽默調(diào)侃的生活態(tài)度中找到了釋放的渠道，不僅娛樂了他人，同樣亦能夠娛樂自己，盡管這種娛樂通常帶著一股苦澀的味道。譬如有網(wǎng)友如此調(diào)侃當(dāng)今的房奴一族：

沁園春·房

神州大地，萬人蝸居，億人盼房。望北京上海，高樓大廈。售樓中心，房奴滔滔。祖孫三代，傾盡所有，欲與房價試比高。須鈔票，清儲蓄貸款，分外心焦。樓價如此虛高，逼無數(shù)白領(lǐng)競折腰。昔秦皇漢武，聞所未聞；唐宗宋祖，緊捏錢包。一代天驕，成吉思汗，只好蝸居蒙古包。俱往矣，數(shù)天價樓盤，還看今朝！[11]

無奈與調(diào)侃，慨嘆與幽默，抗議與反諷，熔于一爐。這種笑中帶淚的幽默調(diào)侃無疑是一種生存壓力與更為復(fù)雜的體制控制下的暫時性化解劑。在自嘲與調(diào)侃中釋放著不斷向內(nèi)心逼迫的壓力大山，雖非徹底解決之計，但終可掙得片刻的歡樂、暫時的喘息，然后再繼續(xù)沖進社會生活的戰(zhàn)場中。又譬如有網(wǎng)友如此將教師的遭遇置放于調(diào)侃的磁場中：“教師育人終日疲憊，學(xué)生告狀回回都對，工資不高還要交稅。從早到晚比牛還累，一日三餐時間不對。一時一刻不敢離位，下班不休還要開會。迎接檢查讓人崩潰，天天學(xué)習(xí)不懂就問。晉升職稱回回被退，拋家舍業(yè)愧對長輩，囊中羞澀見人慚愧。百姓還說我們受賄，青春年華如此狼狽?！盵12]工作繁忙辛苦、工資待遇不佳、晉升空間狹窄、社會輿論壓力大，卻依然以調(diào)侃的態(tài)度創(chuàng)造出如此句式整齊、基本句句押韻的短文，實乃無奈之中的自我娛樂、壓力之下的自我釋放。

[參 考 文 獻]

[1]侯鈞生.西方社會學(xué)理論教程[M].天津:南開大學(xué)出版社，2006.

[2]〔德〕馬克斯·韋伯．經(jīng)濟·社會·宗教——馬克斯·韋伯文選[M]．鄭樂平，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社,1997.

[3]〔德〕齊美爾．時尚的哲學(xué)[M]．李漫，譯.北京：北京大學(xué)出版社,2010.

[4]〔德〕齊美爾．貨幣哲學(xué)[M]．許澤民，譯.貴陽：貴州出版集團，貴州人民出版社，2009.

[5]〔德〕齊美爾．橋與門[M]．涯鴻，宇聲，譯.上海：上海三聯(lián)書店,1991.

[6]〔德〕海德格爾．人，詩意地棲居[M]．郜元寶，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.

[7]艾秀梅．日常生活審美化研究[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，2010.

[8]劉兆英.老子新釋[M].上海：上海古籍出版社，2009:75.

[9](戰(zhàn)國)莊子.莊子[M].北京：中華書局，2010.

[10]王一川.語言神話的終結(jié)——王朔作品中的調(diào)侃及其美學(xué)功能[J].學(xué)習(xí)與探索，1999(3)：111-116.

[11]潘高穎.沁園春·房[N].新華每日電訊，2010-10-22(13).

[12]江邊蘆葦.教師打油詩[EB/OL].[2014-01-11].http://eblog.cersp.com/userlog4/73753/archives/2007/317138.shtml.