周 翎，游 越

(湖北醫(yī)藥學院 外語課部，湖北 十堰 442000)

影中老莊：論斯皮爾伯格科幻片的自然哲學觀

周 翎，游 越

(湖北醫(yī)藥學院 外語課部，湖北 十堰 442000)

以老莊為代表的道家思想蘊含豐富的自然哲學思想，強調人與自然萬物同生共運，天、地、人之間存在著自然的生態(tài)平衡關系。斯皮爾伯格在他的系列科幻片里通過電影語言表達與老莊相契合的生態(tài)哲學觀，告誡人類在任何時候都不可能君臨萬物，要尊重自然萬物的生存權利，在所有生命種群和整個生態(tài)環(huán)境中承擔起應該承擔的責任。

老莊哲學；斯皮爾伯格；科幻片；生態(tài)哲學

作為世界電影史上的大師級人物，史蒂文·斯皮爾伯格(Steven Spielberg)最擅長的電影類型之一就是科幻片。他一共導演了十幾部科幻片，有最早的《大白鯊》(1975)、《第三類接觸》(1977)、《ET》(1982)、《侏羅紀公園》系列、《人工智能》、《少數派報告》和《世界之戰(zhàn)》等經典作品，其作品融合了以往經典科幻片的精髓，不斷地探索新的主題，對人性和現實社會進行超前的探索和反思，最顯著的特色是通過電影語言表達他的強烈的生態(tài)意識。西方自文藝復興以來，信奉人類中心主義，把人類尊為“宇宙之精華，萬物之靈長”，盲目地崇拜科學技術，向大自然暴烈索取。

在處理人與自然的關系方面，東西方文化有不同之處，西方信奉“知識就是力量”，倡導“征服自然”。東方文化主張 “與自然萬物渾然一體”?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W思想的精髓，儒家、墨家、道家、佛家等都有樸素的自然觀，佛教有“山川草木悉皆成佛”的泛靈論觀點，儒家的董仲舒有“天人之際，合二為一”的思想，老子被譽為道家的宗師，《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律。[1]在感受宇宙萬物所蘊涵的無盡力量時，老子提出了“道”的概念，《老子》開篇便是“道可道，非常道”[2]，老子把宇宙運行之法則稱為“道”，認為人類應當遵循相當于“道”的自然之規(guī)律，這是宇宙萬物的本源和基礎，“得道”之后遂行 “天人合一”之為。莊子在《莊子秋水》說“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”[3]，表達了一種自然哲學觀；在《莊子齊物論》里提出了“萬物齊一”的思想：“天地與我并生，而萬物與我為一”，人應該去除物我之別而融與天地萬物之間。莊子從悠久的大宇宙、大自然中發(fā)現了偉大的律動和和諧，從而指出了人類要順應“自然”而生存的道路[4]190。

現代文明給人類帶來了不少福祉，也帶來了大量的災難，促使人類不得不重新審視自身在大宇宙中的定位。從人類幾千年的歷史來看，東西方文化的相互關系是“三十年河西，三十年河東”。從21世紀開始，“河東”將取代“河西”，東方文化將逐漸主宰世界。[4]210這就是在現代文明進程中，在與宇宙萬物碰撞過程中，東方文化再一次展現其智慧的魅力。面對生機勃勃的地球，運行不止的滿天星斗，斯皮爾伯格也在電影探尋是什么賦予了浩瀚宇宙中的萬事萬物以永不停息的力量。在他的全部電影生涯中，在努力嘗試新的制片手段的同時，他總是在積極傳播著他對世界的獨特見解。[5]8他永遠不會停止對宇宙奧妙的探索，對人類及其生活的地球等重要選題的追尋。不知道導演是否有意或者無意地吸收了中國古代哲學思想，尤其是老莊的自然哲學智慧，斯皮爾伯格在他的系列科幻片里通過電影語言表達同樣的生態(tài)哲學觀：人類應該超越環(huán)境實用主義思想，尊重自然萬物的生存權利，反對人類上演對大自然逆襲之行為；辛辣諷刺了高科技干擾自然、科技強權的社會現實；深刻反思人性之惡及對人類未來的深深憂慮。

一、《侏羅紀公園》上演大自然逆襲

“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根?！?《老子》第十六章)宇宙萬物多姿多彩、生生不息，每一個生命皆是依賴自己的根本而活。只有體會到了生命的根源才會明道，才不會妄作違自然之事而招致災難。老莊哲學對宇宙運行規(guī)律之認識表達了對于天人合一的天籟自鳴境界的向往。道家對于自然之美的激賞體現在陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”的美好意境里：一切都處于自然而然、自在生發(fā)的狀態(tài)。老莊典籍中把“自然”理解為萬物的，天下萬物互相聯系、互為牽制的有機整體，并將其作為道家自然哲學的基礎。

斯皮爾伯格侏羅紀公園系列故事敘事基調，是導演欲在其豐富的娛樂元素下表達對人類觸犯自然界“天條”的深刻反思。他在電影中明確表示自己的見解：世界的自然秩序不可毀滅，特別是在難免有過失而且貪婪的人類參與時，更是不可破壞。[5]111《時代》周刊評論說“沒有哪一部影片比此片更加個性化，是一部過程即主題的電影”。生命是大自然的產物，生存或滅絕，大自然有其繁衍生息的自然規(guī)律。恐龍已經不屬于這個時代，人類魯莽地濫用自己無法掌控的科技力量， 違反了自然界物競天擇的定律，必定要遭受來自大自然殘酷的懲罰。 “生命會自己找出路”(Life finds a way)，生命是整個宇宙中最奇妙的東西，生長的力量是任何事物都無法阻擋的。沒有一種動物可以任由人類駕馭、屠宰，任何生命在面臨挑戰(zhàn)時都會奮起反擊，“動物，是屬于自然的”。

《侏羅紀公園》在技術上使用了優(yōu)秀的特技效果，使觀眾猶如時空倒轉，回到了遠古的恐龍時代。那只復活恐龍在熒幕上仰天長嘯的畫面令人類為之震顫，感受生命的偉大與尊嚴，也體驗到史前生命帶來的悸動。影片在攝影布光方面都重在描寫群居恐龍之間的綿長情誼，如何哺育幼崽，聰慧的恐龍如何與人類斗智斗勇，如何設計陷阱追逐游人。而當小島遭遇安保系統(tǒng)故障后，失去約束的恐龍開始在島上肆意踐踏，憑著本性到處殘忍虐殺，而喪失了科技武裝的人類在龐然大物面前只能抱頭鼠竄。為追救被人類偷走的幼子，恐龍媽媽一路追隨來到城里，把孱弱的人類把玩于魔掌。導演將天馬行空的想象與殘酷插入現實生活，讓觀眾看著熟悉的生活背景如何被突然“復活”的物種攪得天翻地覆。

拍攝該系列片不僅使用特技制造出栩栩如生的恐龍、血淋淋的鏡頭與宏大的場景，讓觀眾感受到一場前所未有的災難性震撼，更重要的是塑造了幾個極端鮮明的人物形象，通過對他們個性及欲望的展示，推動著劇情向前發(fā)展。第一個是億萬富翁約翰·哈蒙德博士，一對滴溜溜轉的眼睛透露著他的精明和野心，在影片最后，這位老頑童撫摸著手杖上那只琥珀化石陷入了沉思，這是全人類的反思，摻雜著對生命規(guī)律的敬畏。第二個是伊安·馬康姆博士，作為影片里一個具有搖滾風格的數學家，其性格狂放不羈。他更像個預言家，當得知恐龍被控制了染色體以便阻止在野外繁殖時，他警告說：“如果進化史有教我們了什么，那就是生命不受抑制”。他說“遺傳是世界上最可怕的力量”，可怕是因為遺傳存在著變數，而人類并不能完全了解它。果然如他所言，島上僅有的雌性恐龍居然也神奇地完成了繁殖。丹尼斯是電影里最好的反面教材，為了錢而不顧一切，將全部胚胎偷走，其中不乏迅猛龍、暴龍等殘暴的恐龍。如此淡漠生命的人，大自然也不會放過他，其貪婪而無知的形象隨著劇情的推移不斷被放大，在淪為恐龍盤中餐之時達到頂峰，而且被吃的鏡頭是如此的恐怖和震撼心靈。勞勃·馬杜爾為代表的某些研究人員的結局是費盡心思獵殺恐龍，最終卻陷入恐龍的圈套中而喪命。這些人物在導演的調度下充分發(fā)揮著自己的特點，其最終的命運宿命般地與其個性息息相關，有因果報應的況味。

《侏羅紀公園》系列不僅僅有讓恐龍復活的獵奇性場面，那一幕幕恐龍肆虐的場面更令觀眾對人類命運產生深深的憂患，悲劇感無處不在。在《侏羅紀公園II》中，自以為能夠掌控其他物種命運的人類攜帶最先進裝備躊躇滿志地闖進荒島，四處捕捉恐龍。然而令人類始料未及的是各種尖端設備在恐龍腳下是如此不堪一擊，霸王龍吞噬人體就像人類踩死一只螞蟻那般輕而易舉。哈蒙德博士不惜一切代價讓一個在地球上早已銷聲匿跡的遠古物種卷土重來，甚至在不經意間賦予了他們更高級的能力，其結果是給人類帶來了更加不可預想的災難。正是這種對自然界毫無敬畏的心態(tài)，讓這個瘋狂的公園埋下一個個安全隱患。

二、《少數派報告》對科技強權與科技至上的批評

現代科技的飛速發(fā)展給人類帶來很多實惠，人類便開始對高科技頂禮膜拜，DNA的提取和修復、克隆、基因工程等技術已經不再是“科幻”，而是“科技”。核武器是人類發(fā)明出來用以保護自身的，而目前人類研發(fā)的核武器可以輕松毀滅地球，人類企圖以高科技來主宰自然，最終會不會反過來被自己創(chuàng)造的科技怪物所主宰、所毀滅？在經歷喬納森·諾曼跟蹤狂事件之后，面對要開拍的《少數派報告》(2001年)，他深有感觸地說：“科技介入我們生活、思想和家園的每一個角落的概念讓我憂心。隨著年事漸高，我感覺能掌握拍電影這么強大的工具，就一定肩負著重任?！盵6]4289·11事件之后，2001年美國頒布了《愛國者法案》，該法案掃清了美國傳統(tǒng)憲法權利所受的限制，大大強化了美國的情報收集和監(jiān)控的技術手段。作為一個自由思想的電影人，他開始敏銳地關注相關的基本哲學問題和有關的公民權益問題。

《少數派報告》改編自菲利普·迪克的小說，是一部未來主義驚悚科幻片。電影簡化了迪克的一些錯綜復雜并具有諷刺意義的曲折情節(jié)，把目光和關注投放到未來50年后人類社會和科技發(fā)展之間的矛盾和問題上，著墨于探尋自由意志的本質及公民權益的喪失，創(chuàng)造一個真實的卻令人不安的未來世界。2054年的華盛頓，人還沒有實施犯罪也沒有受到指控之前就被捕了，這是因為人類發(fā)明了能偵察人腦電波的“聰明”的機器人。這個故事是由機器人“先知”系統(tǒng)引起的一系列科幻懸疑。在小說的結尾，迪克重新審視小說前面演繹的兩個主題：“預知未來是否會影響當事人的判斷”和“預知報告里的少數”。對于前者，迪克答案是肯定的，他并不質疑“先知”系統(tǒng)，只是提出了會產生矛盾的特例。

然而電影要突出的主題顯然不同，隨著劇情不斷向前推衍，斯皮爾伯格以“少數報告其實出自最關鍵者之口”的方式處理原來迪克故事的情節(jié)，然后讓預防犯罪系統(tǒng)的準確度慢慢變得讓人懷疑，引導人們開始思考這個“完美的預防犯罪系統(tǒng)”是否值得信賴，最后完全否定了這個“先知”系統(tǒng)。影片將敘述重心放在了科技上，也就是“先知”系統(tǒng)與人本身的矛盾上，借此來表現一個持久的命題，那就是當科技和其后的理性邏輯被人所深信時，它們是不是變成了強權？因此導演把科技強權的世界和人類反抗的世界作為片中對立的兩個面、兩條主線、兩個場景，表現該主題的各種元素、場景設置、制作等都緊緊圍繞這一主題。

在拍攝技巧方面，導演把科幻、動作、懸疑三大元素融合在一起，科幻與懸疑的獨特更多得益于迪克的原著小說，動作元素的獨特和杰出則幾乎完全來自于斯皮爾伯格的出色設計。斯皮爾伯格使用偏藍灰色清冷色調，沒有套用菲利浦·迪克慣寫的臟亂、擁塞和一派混亂的未來，影片充斥著冷峻風格，在人物塑造、場景描繪，尤其是燈光和構圖方面有一種神秘感，反映出斯皮爾伯格電影的“黑色幽默”氣質。畫面的顆粒感很強，色調陰暗，場景中的物品往往是由直線交叉組成的，烘托出一種陰森恐怖、前途未卜的虛假感，其運鏡更為冰冷與成熟，也更缺乏安慰感。

電影最具辛辣的是安德頓被迫四處逃竄的場景，畫面是一派混亂感，線條和色塊都不規(guī)則且流線型居多，涌動著反抗強權的暗流。因為按照這種“先知”邏輯，通過高科技蜘蛛和無處不在的眼睛掃描系統(tǒng)就能確認每一人的身份，如果想要逃避搜索就得換眼睛或弄瞎眼睛。劇中主角安德頓為了躲避追捕不得不變成獨眼龍，他的黑暗旅程正是對高科技里面某些反人類東西的諷刺，暗示著人類應該思考高科技發(fā)展的未來，不應該將科學無限神化而頂禮膜拜。在高科技的炫目光環(huán)下能保證“人類之靈”的眼睛看到真理嗎？

“無為”是《老子》一書的中心思想，“輔萬物之自然，而不敢為”?！盁o為”并非不為，而是不妄為、不亂為，善待世間萬物，順應其自然本性，任何“人為”的亂來和“天地主宰”的行為都是違反自然本性的?？茖W發(fā)明和科學創(chuàng)造應該把尊重并恪守自然規(guī)律、嚴禁干擾或扭曲自然進程、準確預測并有效控制創(chuàng)造物的副作用作為根本前提，把科學技術的發(fā)展與利用放在“道”的范圍內?！渡贁蹬蓤蟾妗吠ㄟ^對未來世界的幻想和游歷、對未來世界的悲觀預測，呈現給觀眾的是對科技至上的批判和對人類命運的終極關懷。電影的成功證明了導演在使用有趣的黑色幽默和引人入勝的場景娛樂觀眾之外，引領著觀眾踏上反思道德與科技強權之旅。

三、《人工智能》反思人性之惡與人類之未來

當人類感受到自身的力量時便要求扮演造物主的角色，依靠“人工智能”技術，制造出具有各種功能的高智商機器人，他們有愛的情緒，包括機器情人，甚至機器孩子。電影《人工智能》講述了一個“會愛的機器人，但是在殘忍的人類面前無法得到愛”的故事。電影用荒謬、極端的方式來表現對機器人的情感問題以及人類的未來乃至生命意義的思考。片中的機器人不僅外表酷似人類，還有著人的情感與思想。面對這樣新的生命形式，當不再被需要的時候，人類能隨心所欲地剝奪他們的生命嗎?

《人工智能》是斯坦利·庫布里克(Stanley Kubrick) 的遺作，斯皮爾伯格為了表達對庫氏的敬意和懷念拍攝了此片。導演承襲了庫氏的黑色基調和未來派風格，借鑒他慣用的敘事手法，譬如影片中緩慢的鏡頭、極富跳躍性的場景與情節(jié)轉換。同時可以看出善于拍攝科幻電影的斯氏在這部電影里降低了娛樂成分較高的電腦特技，保持了其一貫探討的人性主題，力圖讓這部帶有科幻色彩的電影具有更能打動人心的豐富的思想內涵。因此，他在影片里強化了庫氏設計的幾個關鍵場景之間的串聯：前半部分以機器孩子大衛(wèi)在人類世界的經歷為主，重在展示機器孩子大衛(wèi)對媽媽的真切依戀；后半部分則是機器人被人類拋棄后在屠宰場上遭受的種種酷刑，這也是大衛(wèi)童話歷險的開始。影片重點展現了一種殘酷的現實，即當人類不再需要他們時，這些被植入了感情的機器人該怎么辦？機器人情人Joe在被抓走前，喊出了“I am，I was”令人深思的話語。

通過展示人類在機器人屠宰場上的殘忍、瘋狂，導演為人類前景做出了令人沮喪的注腳。在這個屠宰場上，主持人煽情的大喊“我們是什么？我們是活生生的！”，臺下是同類們歇斯底里的狂歡，隨即而來的是人類極盡想象之能事，有一種古羅馬斗獸場觀眾必備的嗜血和殘忍，看客們(還有孩子)在這種殘酷無情的毀滅中獲得樂趣。人類呼嘯而過的摩托車追圍著四處逃竄的機器人，強烈刺眼的燈光有一種恐怖的張力。莫妮卡將孩子遺棄在森林那令人斷腸的一幕，仿佛她丟棄的是一條自己不再需要的狗，任其在危險的環(huán)境中自生自滅。當看到大衛(wèi)縱身跳入了冰冷的海水，觀眾完全可以相信那是他的絕望自殺。

影片用機器人屠宰場喻指一場未來主義的大屠殺，這一幕令人震驚，在電影的科幻背景下展現了人性之惡。對靈魂嚴肅地探索貫穿電影始終，影片提出了這樣的問題：“人性是什么？為什么人類認為自己比其他生物更高級？人類對待人工智能應持什么態(tài)度？人工智能究竟是恩賜還是魔咒？如何看待和我們長相、行為完全一致的生物？”[6]424影片里斯氏啟發(fā)人類去面對和處理一個最古老的道德問題，正如影片一開始所提及的，如果我們創(chuàng)造出一個會愛的物件，那么我們對它應該承擔起什么樣的道德責任？就像克隆技術的運用，如果人類將克隆人當成一種工具，那將是多么可怕的一件事情。

人類一貫狂妄、自私、貪婪，萬物存在的標準基于是否為我所用，人類歷史中每一件種族滅絕的暴行不都是基于同樣的邏輯嗎？影片最后展現的是短短的兩千年之后人類就在狂躁中滅絕了，留下機器人來主宰世界，他們將定義新的生命的含義，就如人類已經成為他們可以復制的創(chuàng)造物一樣，這是多么苦澀的幽默，歷史突然顛倒著繼續(xù)滾滾向前。在這樣一個時代，到底誰是造物主？人類不是萬物之靈，妄想以人滅天，只會帶來更多痛苦和不幸。

這部電影是兩名杰出電影人觀點罕見的完美融合，更是一部“斯皮爾伯格深刻的個人作品”(評論家喬納森·羅森鮑姆言)，體現出很多斯皮爾伯格內心深處的憂慮和困惑，對人類不公正的憤怒。在電影的結尾，紐約市因全球變暖而造成洪水席卷，影片突出了在天空映襯下正在毀滅的紐約，世貿中心的雙子塔隱隱約約絕望漂浮在海面，預示著人類的滅亡。這是電影敘述的核心意義，斯皮爾伯格深刻理解庫布里克作品和人格之中的人文主義沖動，人類創(chuàng)造機器人是為了享樂，卻給了他一顆金子般的心，機器人男孩才真正承載著人類的情感，是人性的使者，令真正的人類汗顏。

四、結 語

老子從對自然的洞察入手，最早提出了人在宇宙中的位置問題。 “道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”，“王”代表人，“域”代表宇宙。依照中國文化，始終將“天、地、人”三者并排共列，而人在其中，稱為“三才”[7]，“道、天、地、人”作為域中四“大”構成一個大宇宙，彼此之間唇齒相依，在這個宇宙天地里，日月星辰周而復始，萬事萬物生生不息，都有其固定不變的運行法則，一分一秒都不能勉強，這股力量就是“道”，所以老子接著說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。近現代文明在給人類帶來巨大進步的同時，也帶來了危機。實用主義價值觀把人性中的自私與貪婪誘發(fā)出來并使之恣意膨脹。為了掠奪財富、實現征服野心，大自然和人類都付出了巨大代價。當人類的欲望膨脹到地球無法滿足的時候，人類就開始涉足地球之外的茫茫宇宙。電影《世界之戰(zhàn)》是社會崩潰的極端版本，無論科技多么先進，整個人類社會仍然會非常脆弱。影片所要表達的不僅僅是對人類在與外星智慧生物開戰(zhàn)過程中所迸發(fā)的人性的思考，還提醒人類在浩瀚宇宙中其實是很渺小的，“人類絕不是、也絕不能君臨萬物、自我孤立地生存于世”，在地球之上的每一個物種都是其中的一部分。影片展現了結構與破壞的主題，而這部電影所表露的觀點似乎是人類并不值得被拯救。

道家的自然哲學觀強調人要與自然萬物同生共運，強調天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關系，順任萬物自我化育并按照自然規(guī)律去生長。對此，莊子做出了何為天然、何為人為的對比。他說：“天在內，人在外?！ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！迸ｑR生來就有四只腳，這就是天然；給馬頭套上籠頭，就是人為。因此不要人為地毀滅自然，人類最理想的生活狀態(tài)就是符合自然的狀態(tài)，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。作為一位既有深度又有廣度的藝術家，斯皮爾伯格始終通過電影對有爭議的和嚴肅的主題進行發(fā)人深思的探索。從某種意義上講，斯皮爾伯格更像是一位哲學家，他始終用嚴苛的眼光打量著這個世界以及人性，并非是對人性泯滅的慶祝，而是對人類自我毀滅趨勢的默哀。在他的系列科幻片里表達了與兩千多年前中國老莊相契合的自然哲學思想，主張以尊重的心理、敬畏的態(tài)度善待自然萬物，在任何時候都不可能君臨萬物，學會與自然界萬物和平共處，平等互利、密切融合、休戚相關、生死與共，在所有生命種群和整個生態(tài)環(huán)境中承擔責任。

[1] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社,2013：66.

[2] 老子[M].饒尚寬，譯注.北京：中華書局，2006：9.

[3] 張玉良.白話莊子[M].西安：三秦出版社,1990：212.

[4] 季羨林，池田大作，蔣忠新.暢談東方智慧[M].卞立強，譯.北京：人民日報出版社,2011.

[5] 伊麗莎白·費伯.史蒂文·斯皮爾伯格[M].北京：中國電影出版社， 2000.

[6] 喬瑟夫·麥克布萊.斯皮爾伯格傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

[7] 南懷瑾.老子他說[M].北京：國際文化出版公司，1991：264.

(責任編輯：余志平)

Lao Zhuang’ s Natural View of Philosophy in Steven Spielberg’ s Science Fiction Movies

Zhou Ling, You Yue

(EnglishDepartment,HubeiUniversityofMedicine，Shiyan,Hubei442000，China)

As a representative of Taoist, what Lao-Zhuang philosophy most strikes us is its rich and profound ecological philosophy: obeying the law of nature, the theory that man is an integral part of nature and the equality of everything on earth. It emphasizes the fact that everything coexists in a natural ecological balance. In his series of science fiction movies, Steven Spielberg expresses his ecological consciousness which accords with Lao Zhuang’ s view of ecophilosophy. He warns that human being can’ t be the lord of creation at any time. He advocates that man should show respect for everything on the earth and take responsibility to strive for the balance in the ecological environments.

Lao-Zhuang philosophy；Steven Spielberg； science fiction movies；ecophilosophy

2014-04-01

湖北省教育廳人文社會科學研究項目(13y061)

周 翎(1970- )，女，湖北鄖西人，湖北醫(yī)藥學院外語課部副教授，碩士。

游 越(1976- )，女，四川廣安人，湖北醫(yī)藥學院外語課部講師，碩士。

I712.06

A

2095-4824(2014)04-0056-05