孫 旭

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

扎西達(dá)娃小說(shuō)《沒有星光的夜》文化意蘊(yùn)探微

孫 旭

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

文章對(duì)藏族作家扎西達(dá)娃的早期短篇小說(shuō)《沒有星光的夜》的文化意蘊(yùn)進(jìn)行了細(xì)讀式探究，發(fā)現(xiàn)這部作品通過青年新人阿格布的形象塑造來(lái)揭示文學(xué)的社會(huì)意義，并且從現(xiàn)代意識(shí)的視角審視民族傳統(tǒng)文化中的弊端，而在敘事話語(yǔ)范式上則采取蘊(yùn)藉深幽的策略，小說(shuō)文本具有情景交融的特點(diǎn)等。

扎西達(dá)娃；現(xiàn)代性；社會(huì)意義；傳統(tǒng)文化；情景交融

扎西達(dá)娃作為新一代藏族作家的杰出代表，具有比較深刻的民族文化的自覺，他能秉持本民族精神氣質(zhì)，用現(xiàn)代意識(shí)觀照民族傳統(tǒng)文化。扎西達(dá)娃的早期短篇小說(shuō)《沒有星光的夜》揭示了傳統(tǒng)文化影響下的民族心理和觀念向現(xiàn)代意識(shí)轉(zhuǎn)變的艱難，賦予人們以震撼心靈的啟示。本文以這部作品為例，結(jié)合相關(guān)文學(xué)批評(píng)方法理論與文化理論，并運(yùn)用文本細(xì)讀的方式，擬對(duì)其文化意蘊(yùn)進(jìn)行探究。

一 青年新人的社會(huì)意義揭示

作家們會(huì)鮮明或者隱蔽地運(yùn)用文學(xué)來(lái)傳達(dá)對(duì)社會(huì)的批判、關(guān)懷和期待。特雷·伊格爾頓曾提出：“藝術(shù)文本并非反映歷史的真實(shí)，而是通過意識(shí)形態(tài)作用來(lái)產(chǎn)生真實(shí)的效果?！盵1]扎西達(dá)娃早期寫作上的現(xiàn)實(shí)主義特征使其作品具有明顯的社會(huì)意義，他“鼓勵(lì)年輕人克服舊的習(xí)慣，懷疑所謂的真理和社會(huì)準(zhǔn)則，從而找到自己的出路成為‘善人’，‘善人’意指對(duì)社會(huì)有價(jià)值之人”。[2]在這部作品里，作者于真實(shí)的生活描繪中塑造出社會(huì)主義的一代青年新人——“善人”的形象。

“上一代的宿債，應(yīng)該由我們結(jié)束了，今天我們都是解放了的農(nóng)奴?！卑⒏癫紤┣蟮卣f(shuō)道?！拔夜颍∥夜颍　彼袷腔剂睡懖?，全身劇烈地顫抖著，雙腿一彎，朝天高喊：“阿格布是共產(chǎn)黨員呵……”[3]

人群，像被一個(gè)劈雷驚炸開的羊群，姑娘們難過得幾乎暈過去，小伙子們憤怒得狂跳起來(lái)，老年人痛心疾首。

主人公阿格布正是一個(gè)“善人”。阿格布是共產(chǎn)黨員，還當(dāng)過解放軍，面對(duì)來(lái)報(bào)父仇的年輕流浪人拉吉，他沒有像父輩那樣通過拚刀子履行古老野蠻的儀式，而是選擇了被康巴人視為恥辱的跪下求和，成為第一個(gè)背叛村子里千百年視為生命的傳統(tǒng)的人。這一舉動(dòng)如一聲驚雷震撼著村民，人們紛紛認(rèn)為他是“吃父母身上的肉的人”。由此可見，作者善于在激烈的矛盾沖突中塑造人物形象，提出生活中的問題，展現(xiàn)出新與舊、先進(jìn)與落后、光明與黑暗的驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，而此時(shí)作品的敘事亦與作者的創(chuàng)作心理有關(guān)，即體現(xiàn)出作者試圖去呼喚被包容、被理解的情感。

阿格布拉著流浪人——拉吉的手，給他講起他當(dāng)兵的事情，那里的人怎么有文化，懂許多的事，他入黨時(shí)，團(tuán)政委給他講共產(chǎn)黨人要同舊的傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂……

阿格布的行動(dòng)感化了拉吉，兩人對(duì)佛發(fā)誓，從此泯滅世仇，結(jié)為生死朋友。雖然拉吉最終還是死了，但不可否認(rèn)的是，阿格布作為一名進(jìn)步新人，以文明和理性戰(zhàn)勝了野蠻和愚昧，他的下跪不僅顛覆了康巴人世代復(fù)仇的傳統(tǒng)觀念，同時(shí)把一種嶄新的價(jià)值觀向人們展示：諒解與和平才是新歷史時(shí)期康巴人的人生意義所在，其話語(yǔ)體現(xiàn)了時(shí)代的鮮明的啟蒙思想，震撼人心，這表明藏族人民在新時(shí)代面前已經(jīng)初步覺醒，對(duì)傳統(tǒng)陋習(xí)的弊端有了一定的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)80年代初，改革開放的熱浪已在神州大地上涌起，破除舊有觀念勢(shì)在必行，這既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是民族進(jìn)步的要求。文學(xué)現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利性。[4]阿格布的言行充分體現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)功用，具有積極的社會(huì)意義，實(shí)現(xiàn)了作為“善人”的社會(huì)價(jià)值，讓人們仿佛看到了民族的希望和未來(lái)。

二 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代視角審視

作品可以從一個(gè)側(cè)面領(lǐng)略當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

“文化在其傳承過程中有兩個(gè)維度：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，是現(xiàn)代……傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。”[5]獨(dú)特的地域特征、生活方式、風(fēng)俗倫理等等構(gòu)成了藏民族所特有的幽深的民族心態(tài)，扎西達(dá)娃是藏族作家，對(duì)本民族文化更具有敏銳而深刻的洞察力，他通過這部作品檢點(diǎn)了新舊交替之際傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈沖突，對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端進(jìn)行了一番現(xiàn)代視角的審視。

“要是——，今天你又死在我的刀下呢?”

“嘿嘿！我的兒子長(zhǎng)大后再來(lái)找你，你要死了，就找你兒子。我們康巴人的傳統(tǒng)你也知道！”

張承志曾說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)：“自有人的共同體形成于人類社會(huì)，人與人之間的隔閡、不信任、彼此間仇視和仇殺一直無(wú)法消除凈盡?！盵6]作者將審視的目光對(duì)準(zhǔn)康巴人根深蒂固的血親復(fù)仇傳統(tǒng)觀念。拉吉在十年的漂泊流浪之后一無(wú)所有，身上只剩下父親留下的報(bào)仇的刀。世仇的代代相傳使得后代活著的意義就是為了復(fù)仇，然而，這不但不能達(dá)到復(fù)仇的目的，反而會(huì)造成悲劇的惡性循環(huán)。

“對(duì)，我不知從哪兒來(lái)，可我清楚該往哪兒去。你過去叫格布？”流浪人上下打量著他。

一個(gè)朦朧的倩影靜靜地立在月光里，是康珠。死一般靜寂的夜分明聽得清她輕微的喘息聲?！八懒恕！彼闪艘豢跉庹f(shuō)。

新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代西藏文學(xué)依然在追求現(xiàn)代性。從現(xiàn)代文明的視角看，人本主義具有以人為本、重視人的現(xiàn)在生存狀態(tài)等特點(diǎn)，人是具有獨(dú)立意義與價(jià)值的生命個(gè)體，沒有責(zé)任和義務(wù)用鮮血和生命承擔(dān)世仇。拉吉和阿格布的妻子康珠這兩個(gè)人物不能被忽略，他們是在康巴傳統(tǒng)的復(fù)仇文化下個(gè)體的價(jià)值和意義泯滅的典型。拉吉不知從哪兒來(lái)，但卻清楚地知道該往哪兒去，足可見復(fù)仇目的之明確，他用一生背負(fù)為父復(fù)仇的使命，淪為了復(fù)仇的工具和犧牲品?？抵槭悄貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的代表，因?yàn)槌惺懿涣苏煞蛳鹿虻膼u辱，她用刀捅死了拉吉，這一“血淋淋”的轉(zhuǎn)折頓時(shí)給作品增加了荒誕反諷意味：傳統(tǒng)文化不能容忍阿格布的讓步與妥協(xié)，輕而易舉地葬送了他化干戈為玉帛的努力。

文化傳統(tǒng)對(duì)每個(gè)人、每個(gè)民族來(lái)說(shuō)，都是一種無(wú)法拒絕的存在，我們不可能超越民族傳統(tǒng)的觀念意識(shí)，我們始終只能在民族傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。[7]這部作品的杰出之處是在血親復(fù)仇的文化背景下有力地揭示了傳統(tǒng)陋習(xí)的落后愚頑和進(jìn)步的艱辛，由舊到新的轉(zhuǎn)變則會(huì)引發(fā)人內(nèi)心最深處的陣痛。通過

三 蘊(yùn)藉深幽的敘事話語(yǔ)范式

小說(shuō)敘事話語(yǔ)范式體現(xiàn)著作家對(duì)生命世界、人生意義的認(rèn)識(shí)理解，是小說(shuō)意蘊(yùn)指向的符號(hào)信碼。[8]在敘事方式上，扎西達(dá)娃融景、情、人、事為一體，并且巧妙地運(yùn)用“召喚結(jié)構(gòu)”，使文本具有蘊(yùn)藉深幽的特點(diǎn)。

環(huán)境描寫對(duì)小說(shuō)而言至關(guān)重要。環(huán)境在社會(huì)批評(píng)方法看來(lái)，是文學(xué)形態(tài)的關(guān)鍵性制約因素，它包含自然環(huán)境（氣候、地理?xiàng)l件等）、社會(huì)環(huán)境（政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、民俗等）以及綜合語(yǔ)境。環(huán)境與藝術(shù)交互影響、作用，共同形成一個(gè)統(tǒng)一的體系。以下是文本中的幾段對(duì)夜色月光的描寫：

一輪明月悠然升起，懸在黑魆魆的樹梢上；靜靜的高原之夜，極深的蒼穹中沒有半點(diǎn)云彩與星光；山峰、河流、樹林和村莊，在皎潔的月光下，顯得溟濛幽遠(yuǎn)。

作品的開頭奠定了全文基調(diào)。雖然明月當(dāng)空，但是“黑魆魆”、“溟濛幽遠(yuǎn)”等詞語(yǔ)使文本明暗對(duì)比強(qiáng)烈，顯得沉重與壓抑。這一切仿佛是暴風(fēng)雨前的寧?kù)o。

一陣夜風(fēng)把火星吹得漫天飛舞，月光下的草地?fù)P起了白色的灰燼。

“被吹散的火星”、“隨風(fēng)而散的灰燼”恰似不祥之兆，預(yù)示著即將發(fā)生的災(zāi)禍。緊接著，果然從夜色里走來(lái)年輕的流浪人拉吉，故事正式開始了。

這是一塊寧?kù)o的地方，月亮在他們頭上、肩上灑下一層寒冷的青光。遠(yuǎn)處，村里人們的狂歡聲隱隱約約飄過來(lái)，草葉上和顫抖的野花瓣上滾動(dòng)著晶瑩透亮的露珠。

拉吉向阿格布講述關(guān)于復(fù)仇原因的古老的故事。此時(shí)的月光無(wú)比寒冷，然而人心更為寒冷，與遠(yuǎn)處人們的狂歡熱浪形成巨大的反差。野花似乎也在為即將到來(lái)的悲劇而顫抖。

村里，不知什么時(shí)候起，一個(gè)老藝人的胡琴在拉著一首古老悲愴的曲子，叫人心煩意亂。天上沒有一顆星辰，只有一輪圓月孤寂地高懸著。

阿格布在比他瘦小的外鄉(xiāng)人面前投降，全身匍匐在拉吉腳下。古老悲愴的胡琴聲具有鮮明的民族和地方特色，在這里是一種“隱喻”，喻指古老的民族傳統(tǒng)習(xí)俗根深蒂固。此時(shí)的夜空沒有星星，從而反襯出孤月的冷清，氣氛很是悲戚。

月亮似乎對(duì)這不平常的景象也產(chǎn)生了畏懼，更顯得凄涼慘白；在草叢里啾啾唧唧鳴叫的秋蟲也寂然無(wú)聲了。

雖然阿格布感化了拉吉，但他的妻子康珠卻殺死了拉吉，悲劇終于還是發(fā)生了。此段中，作者對(duì)月亮進(jìn)行了擬人化處理，月亮仿佛也對(duì)發(fā)生的事情深感畏懼?！捌鄾鰬K白的月光”、“寂然無(wú)聲的秋蟲”襯托出悲劇之慘以及阿格布的內(nèi)心之痛。

通過以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，扎西達(dá)娃善于通過轉(zhuǎn)換場(chǎng)景來(lái)推進(jìn)情節(jié)，他把對(duì)藏族山村月色的生動(dòng)描寫作為烘托人物、渲染氣氛、推動(dòng)情節(jié)的手段，冷色調(diào)的環(huán)境描寫彌漫著一種淡淡的憂傷和沉郁，這些都構(gòu)成了文本中的張力。

短篇小說(shuō)可謂“空白的藝術(shù)”，即能不說(shuō)的話就不說(shuō)，這使作品的韻味猶如余音繞梁，三日不絕?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是接受—讀者反應(yīng)批評(píng)理論的重要內(nèi)容，根據(jù)伊瑟爾的觀點(diǎn)，作品中的“空白”促使讀者參與到作品審美潛能的實(shí)現(xiàn)和作品藝術(shù)的再創(chuàng)造之中。在作品結(jié)尾，阿格布得知拉吉被康珠殺死了很震驚，用力地捏住了她的手，康珠則認(rèn)為阿格布瘋了，讓他松手，之后，整個(gè)故事戛然而止，作者并未交代清楚最后阿格布和康珠的境況和命運(yùn)。然而，作者對(duì)“召喚結(jié)構(gòu)”的這種運(yùn)用吸引和激發(fā)了讀者進(jìn)行想象與填充，從而讓讀者能更深入地自我思考民族傳統(tǒng)的頑固和進(jìn)步的艱難，亦使文本擁有了話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)。

文學(xué)藝術(shù)之所以能歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，是因?yàn)樗缓祟悆?nèi)心的豐富情感，也蘊(yùn)含了特定時(shí)代的社會(huì)生活諸多方面的信息。經(jīng)過一系列的細(xì)讀探究，我們發(fā)現(xiàn)《沒有星光的夜》通過青年新人阿格布的形象塑造來(lái)揭示文學(xué)的社會(huì)意義，并且從現(xiàn)代意識(shí)的視角審視民族傳統(tǒng)文化中的弊端，而在敘事話語(yǔ)范式上則采取蘊(yùn)藉深幽的策略，小說(shuō)文本具有情景交融的特點(diǎn)等等。因此，《沒有星光的夜》在扎西達(dá)娃的小說(shuō)中具有特別的社會(huì)意義和審美品格。

[1]邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例(第2版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:49.

[2](德)阿麗斯·格林恩費(fèi)爾德.扎西達(dá)娃與當(dāng)代藏族文學(xué)[A].國(guó)外藏學(xué)研究譯文集（第十五輯）[M].拉薩:西藏人民出版社,2001:302.

[3]扎西達(dá)娃.沒有星光的夜[J].民族文學(xué),1983,1:18.

[4]泓峻.文學(xué)的現(xiàn)代性及其相關(guān)概念[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào),2003,20,(1):67.

[5]鄒廣文.文化前行:在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間[J].求是學(xué)刊,2007,6.

[6]張承志.心靈史[M].廣州:花城出版社,1991:145.

[7]賈蔓.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代精品小說(shuō)研究[M].成都:四川大學(xué)出版社,2008:12.

[責(zé)任編輯姜仁達(dá)]

The Cultural Connotation Study of Dawazhaxi's Novel Starless Night

SUN Xu
(Arts College of Yunnan Normal University,Kunming 650500,China)

Dawazhaxi is a famous Tibetan novelist.After a close reading about his early novel Starless Night,we conclude that the novel creats a progressive character image to reveal the social significance of the literature,and it examines the disadvantage of traditional culture from the perspective of modern consciousness.This novel also takes the narrative discourse strategy to make it a fusion of feelings with the natural setting,which is implicit and delicate.

Dawazhaxi;modernity;social significance;traditional culture;fusion of feelings with the natural setting

I207.9

：A

：1008-9128（2014）06-0044-03

2014-03-22

孫旭（1990—）男，江蘇徐州人，碩士，研究方向：少數(shù)民族作家文學(xué)與民族文化研究。