寧顯錦

（云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，昆明 650500）

從薩義德的“駛?cè)氲暮匠獭笨础侗边w的季節(jié)》的遷徙與回歸

寧顯錦

（云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，昆明 650500）

《北遷的季節(jié)》是蘇丹現(xiàn)實(shí)主義作家塔依卜?薩利赫的代表作。薩利赫花了大量筆墨描寫(xiě)從“南”到“北”的遷徙和自“北”向“南”的回歸。駛?cè)氲暮匠淌菍?duì)宗主國(guó)殖民的一種反抗和報(bào)復(fù)，但也有可能掉進(jìn)自己所設(shè)的陷阱。任何二元對(duì)立的思想都是致命的，無(wú)論是報(bào)復(fù)性的“駛?cè)氲暮匠獭边€是固守的民族主義都不可取。薩利赫強(qiáng)調(diào)的還是兩者之間的溝通和對(duì)話，既不贊成完全推崇西方文化，也不贊成全盤(pán)否定本民族文化，而是立足于本民族前提下的“西學(xué)為用”。

《北遷的季節(jié)》；薩義德；駛?cè)氲暮匠蹋获偦氐暮匠?/p>

塔依卜?薩利赫是蘇丹最著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的主要作品有《宰因的婚禮》、《北遷的季節(jié)》、《家庭之光》等。出版于1967年的《北遷的季節(jié)》(一下簡(jiǎn)稱(chēng)《北》)是薩利赫的代表作，并被前沿的阿拉伯學(xué)者一直評(píng)為阿拉伯文壇的當(dāng)代奇葩。作品一出版，尤其是有了英譯本之后就受到阿拉伯文學(xué)界和西方學(xué)界的關(guān)注。國(guó)外評(píng)論界對(duì)《北》的研究主要是以下幾個(gè)方面：1.心理分析；Tarawneh研究弗洛伊德的理論對(duì)薩利赫創(chuàng)作《北》的影響；Muhammed則是從榮格的理論來(lái)研究個(gè)體化的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)如何達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，成為一個(gè)完整的人。2.女性主義；Ayinde主要從女性、女性主義者、女性氣質(zhì)三個(gè)方面來(lái)分析《北》。3.后殖民角度。有的學(xué)者從互文性角度研究小說(shuō)壓迫的起源（Davidson）、后殖民哥特式風(fēng)格（Mclinnis）以及小說(shuō)的隱喻和瘋狂（Paul）。也有學(xué)者從模擬話語(yǔ)（Jabbar）和現(xiàn)代的遷徙即駛?cè)氲暮匠?Ikram)角度入手探討了人物從東方到西方，從邊緣到中心的逆寫(xiě)，但并沒(méi)有涉及人物駛回的航程。國(guó)內(nèi)學(xué)者大多也從后殖民角度分析《北》。黃曉麗從后殖民敘事角度入手，認(rèn)為故事從結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了Y型。從身份角度入手，趙晉明陳雪梅等認(rèn)為穆斯塔法和敘述者都是無(wú)根的漂泊者。蔡惠英也持類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為穆斯塔法是個(gè)世界人。陳貴才則是從后殖民女性主義角度解讀《北》。江曼和周霞則持不同觀點(diǎn)，二人認(rèn)為只有拋棄二元對(duì)立的民族主義思想，后殖民國(guó)家才能探索出屬于自己的路。筆者也持類(lèi)似觀點(diǎn)，但主要從“駛?cè)氲暮匠獭焙汀榜偦氐暮匠獭眮?lái)進(jìn)行論述。薩利赫通過(guò)敘述者的口為“處于游離于對(duì)民族文化棄之不忍和對(duì)殖民者文化受之不甘的進(jìn)退維谷的兩難境地”的知識(shí)分子探索了一條出路。立足于本民族的文化，但卻不陷入狹隘的民族主義，即江曼提出的本土化前提下的“西學(xué)為用”。

一 從“南”向“北”的遷徙

正如薩義德所說(shuō)，“薩利赫的小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)蘇丹人北上歐洲的旅程”。小說(shuō)中穆斯塔法和敘述者都經(jīng)歷了一場(chǎng)從蘇丹進(jìn)入英國(guó)的航程，即一場(chǎng)從“南”向“北”的遷徙。但是二人所采取的心態(tài)則完全不同。根據(jù)薩義德在《文化與帝國(guó)主義》中的劃分，穆斯塔法采取的是報(bào)復(fù)性的駛?cè)氲穆贸蹋鴶⑹稣邉t相對(duì)溫和。

（一）報(bào)復(fù)性的“駛?cè)氲暮匠獭?/p>

薩義德在《文化與帝國(guó)主義》中將“駛?cè)氲穆贸獭倍x為“有意識(shí)地進(jìn)入歐洲與西方的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，和它打成一片，改變它，使它承認(rèn)邊緣化了的、受壓制的，或被遺忘了的歷史。”穆斯塔法的遷徙之路大致可分為1、離開(kāi)家去到學(xué)校；2、離開(kāi)蘇丹去到開(kāi)羅求學(xué)；3、離開(kāi)開(kāi)羅前往英國(guó)；4、刑滿(mǎn)釋放后漂泊于各地，最后回到蘇丹北部的一個(gè)鄉(xiāng)村。

穆斯塔法報(bào)復(fù)性的駛?cè)氲穆贸讨饕w現(xiàn)在他在英國(guó)與幾個(gè)白人女性（安妮?翰明特、希拉?愛(ài)利諾德、伊麗莎白?西蒙）的糾葛關(guān)系中，他導(dǎo)致了這三個(gè)女性的自殺。安妮?翰明特是個(gè)不到20歲，活潑可愛(ài)的姑娘，在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)東方語(yǔ)言。在穆斯塔法看來(lái)“她與我相反，向往赤道的氣候、火辣的太陽(yáng)、紫紅色的天涯，并把我看做是這一切的象征。而我卻如那南國(guó)的熱流，向往北國(guó)的冰霜”。希拉是一家飯館的女招待，一個(gè)純樸的鄉(xiāng)下姑娘。穆斯塔法利用一些小禮物，甜言蜜語(yǔ)把她引進(jìn)了自己的世界。伊麗莎白則是個(gè)已經(jīng)有丈夫有兒女的40歲左右的太太。與三人的相處中，穆斯塔法一直在利用白人女性對(duì)東方世界、東方男子的好奇，一步步地讓她們掉入自己所設(shè)的陷阱。利用她們對(duì)東方世界的無(wú)知，編造說(shuō)他的家鄉(xiāng)有金沙滾滾的大漠、怪獸亂吼的密林；首都獅子大象到處漫游，正午時(shí)分鱷魚(yú)會(huì)爬到街心曬太陽(yáng)。正如穆斯塔法在小說(shuō)中承認(rèn)的，“好奇已變成歡樂(lè)，歡樂(lè)又轉(zhuǎn)為同情，只要我去攪動(dòng)她內(nèi)心深處那寧?kù)o的池塘，這仁愛(ài)就會(huì)變成一種欲望，可以由我隨心所欲地去撥弄它那已經(jīng)緊繃的琴弦”。從好奇到歡樂(lè)，到同情，再到欲望，這些白人女性一步步走進(jìn)穆斯塔法所設(shè)的陷阱，受穆斯塔法的控制。除了編造各種各樣的謊言之外，穆斯塔法還將自己的房間布置成了東方氣息濃厚的空間。他的房間“充滿(mǎn)著裊裊的奇南香、龍涎香的芳香，盥洗室里有各種沁人心脾的東方香水、化學(xué)制劑、香膏、撲粉、丸?！?。他把自己比作狩獵者，將玩弄于股掌之間的女性比作馬駒，“現(xiàn)在這母駒的韁繩已捏到我的手中，它就得根據(jù)我的意志行事，要它向左它就不能向右，要它向右它就不能向左”。穆斯塔法將這些白人女性比作山峰，而他是爬上山頂，插上旗桿的征服者。薩利赫用穆斯塔法和這些女子的關(guān)系來(lái)隱喻殖民者與被殖民者的關(guān)系。在穆斯塔法報(bào)復(fù)性駛?cè)氲暮匠讨?，殖民者與被殖民者身份發(fā)生了改變，白人女性變成了被殖民者，而穆斯塔法成為了殖民者。他一度認(rèn)為自己是奧賽羅，所以才會(huì)在審判時(shí)說(shuō)出這樣的話：“我感到自己在他們面前有某種優(yōu)越感，這盛況空前不就是為我而舉行的嗎？不管怎么說(shuō)，也算個(gè)殖民者，一個(gè)應(yīng)該對(duì)其所作所為做出裁判的入侵者”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，幾個(gè)女性的死亡象征著穆斯塔法報(bào)復(fù)性駛?cè)肼贸痰某晒Α?/p>

（二）溫和性的“駛?cè)氲暮匠獭?/p>

《北》是以敘述者在英國(guó)攻讀完文學(xué)博士從歐洲返回蘇丹的小村莊開(kāi)始。整部小說(shuō)中薩利赫對(duì)敘述者駛?cè)胗?guó)的航程沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明，而是將重點(diǎn)放在了敘述者從英國(guó)回到蘇丹后心態(tài)的漸變。盡管如此還是可以看出敘述者是溫和性的駛?cè)氲挠?guó)的旅程。敘述者在歐洲留學(xué)期間并未產(chǎn)生任何影響，也沒(méi)有任何建樹(shù)。青年講師戲謔說(shuō)敘述者是個(gè)詩(shī)人，敘述者自己也承認(rèn)聽(tīng)到這些話，“感到有點(diǎn)哭笑不得。我不過(guò)花了三年時(shí)間研究了一位默默無(wú)聞的英國(guó)詩(shī)人的生平”（176）。和穆斯塔法不一樣，敘述者從蘇丹北上歐洲的旅程沒(méi)有太大的企圖心。他認(rèn)為，殖民者來(lái)到蘇丹，既不是想象中的那樣是一種悲劇，也不是殖民者想象中的一種恩賜。因此敘述者沒(méi)有像穆斯塔法那樣對(duì)西方強(qiáng)烈的仇恨和報(bào)復(fù)心理。雖然沒(méi)有報(bào)復(fù)心理，可是他對(duì)西方文化也沒(méi)有喜愛(ài)之心。在他心中英國(guó)是一個(gè)連鯨魚(yú)都會(huì)凍死的國(guó)度，在英國(guó)漫長(zhǎng)的七年歲月中，從未得到過(guò)溫暖。在敘述者眼中，“除了一些細(xì)微的差異之外，歐洲人和我們一模一樣。他們沿襲自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)俗習(xí)慣，男婚女嫁，生兒育女……他們跟我們一模一樣，既有生，也有死……他們有許多美夢(mèng)，有的實(shí)現(xiàn)了，有的破滅了。他們有對(duì)未知世界的惶恐，也有對(duì)愛(ài)情和伴侶溫馨的追求。他們當(dāng)中有的是強(qiáng)者，有的是弱者?！睌⑹稣邚?qiáng)調(diào)“那邊和這邊一樣，既不比我們好，也不比我們差。我在這里是土生土長(zhǎng)的，我們將保持我們這個(gè)普通民族的本色，即便我們什么都不是，那也是我們自己的事”。對(duì)于宗主國(guó)的文化和殖民主義，與穆斯塔法相反，敘述者持中庸態(tài)度。也正因?yàn)檫@樣，敘述者駛?cè)氲穆贸淌遣怀晒Φ?，溫和性的?/p>

貌似經(jīng)歷相同的二人實(shí)際上完全不同。二人都是蘇丹人中的佼佼者，也都接受過(guò)西方的教育，有一段相同的北上歐洲的旅程，但二人實(shí)質(zhì)上并不相同。穆斯塔法24歲就獲得了牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位并留在該校擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)講師的職務(wù)，可以說(shuō)是相當(dāng)成功的駛?cè)氲穆贸?。穆斯塔法有意識(shí)地進(jìn)入歐洲與西方的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，和它打成一片，改變它，使它承認(rèn)邊緣化了的、受壓制的，或被遺忘了的歷史。相較而言，敘述者在歐洲的七年只是研究了一個(gè)默默無(wú)聞的詩(shī)人，并無(wú)任何建樹(shù)。

二 自“北”向“南”的回歸

七年勞役之后，穆斯塔法在幾個(gè)地方漂泊之后回到了蘇丹北部的一個(gè)小村鎮(zhèn)，即敘述者的家鄉(xiāng)。而敘述者也在完成學(xué)業(yè)后離開(kāi)了那個(gè)“連鯨魚(yú)都會(huì)凍死的國(guó)度”回到了他日思夜想的故鄉(xiāng)。

（一）心猿意馬的“駛回的旅程”

穆斯塔法在蘇丹北邊尼羅河拐彎處的一個(gè)小村鎮(zhèn)定居下來(lái)，結(jié)了婚，生了孩子，生活似乎過(guò)得十分舒適。他稱(chēng)自己為莊稼人，將自己融入村子里，隱瞞自己過(guò)去的經(jīng)歷，安安分分的生活在那里。一次酒后失言念了一首英文詩(shī)改變了一切。在他整個(gè)駛?cè)氲穆贸讨?，穆斯塔法不斷?qiáng)調(diào)自己是以入侵者的身份來(lái)到英國(guó)，隨著穆斯塔法與莫妮關(guān)系的破裂以及莫妮的死亡，穆斯塔法漸漸意識(shí)到他不再是奧賽羅，也不再是狩獵者，反而變成了人家手里的獵物。穆斯塔法意識(shí)到自己整個(gè)報(bào)復(fù)性的旅程就是一個(gè)海市蜃樓般的虛幻。他由報(bào)復(fù)性駛?cè)氲穆贸痰膶?shí)施者變成了西方文化、西方文明的贊成者。正如薩義德所說(shuō)的那樣，“置身其中的叛逆的反帝運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又鍥而不舍地贊同西方的遺產(chǎn)……他已經(jīng)回不去他的非歐洲的根了”。

一切的改變都從穆斯塔法酒醉失言開(kāi)始。在村里他努力給人一種很滿(mǎn)足現(xiàn)狀的幸福感，可是人們總覺(jué)得他高深莫測(cè)且陰郁。那次當(dāng)他喝到第三盅時(shí)，“他臉部的肌肉松弛了，嘴角緊張的神色消失了”。他不再像平常一樣緊繃，而是真正放松。這段描寫(xiě)實(shí)際上反應(yīng)了他不是真正自在的生活在這個(gè)村莊，而是將真實(shí)的自我壓抑，帶上偽裝的面具面對(duì)周遭的人們。當(dāng)穆斯塔法向敘述者辯解說(shuō)“村鎮(zhèn)里每個(gè)人都了解我，我決沒(méi)有另外一張面孔”時(shí)，他無(wú)疑是自欺欺人。正如敘述者諷刺的那樣，他是一顆檸檬樹(shù)，但有的枝條卻長(zhǎng)了橙子。在專(zhuān)屬于穆斯塔法的那間私室里隱藏著他所有的秘密。房間里有全套英式設(shè)備的壁爐，四面墻壁全擺滿(mǎn)了各種各樣的書(shū)籍，整個(gè)西方的經(jīng)典著作但沒(méi)有一本是阿拉伯文版的，就連古蘭經(jīng)都是英文版。難怪?jǐn)⑹稣邥?huì)諷刺他,“他真是一個(gè)笨蛋！要為生活打開(kāi)新的一頁(yè)的人干得出這種事嗎？”他遠(yuǎn)離英國(guó)居住在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村鎮(zhèn)但密室里卻全是有關(guān)英國(guó)的東西，他駛回的旅程難道不是自欺欺人嗎？也難怪他以前的同學(xué)會(huì)把他叫做“黑皮膚的英國(guó)人”。也許穆斯塔法的內(nèi)心是清楚明白的，不然他不會(huì)無(wú)緣無(wú)故在自己筆記本上寫(xiě)下：“致那些以固定眼光看待事物，以固定腔調(diào)說(shuō)話，認(rèn)為事物非黑即白、非東即西的人?！蹦滤顾ㄇ宄刂乐?chē)氖澜纭⒅車(chē)娜嗽谑挛锏膬啥?，無(wú)法理解、包容自己對(duì)西方文化的贊同。正因?yàn)檫@樣他才遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，“隱姓埋名”來(lái)到這個(gè)偏遠(yuǎn)的村莊，壓抑真實(shí)的自己，開(kāi)始自以為的“新生活”。正是這樣才能理解為何穆斯塔法告誡敘述者不要讓自己的孩子和他一樣遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，因?yàn)樗宄@個(gè)世界就是非黑即白、非東即西。內(nèi)心的秘密被揭開(kāi)以后，穆斯塔法感覺(jué)到了英國(guó)（北方）對(duì)他的呼喚?！澳沁b遠(yuǎn)的呼喊依然在我耳邊縈回。我原以為來(lái)到這里，結(jié)了婚，就可以安安靜靜地過(guò)日子，就可以聽(tīng)不到這些呼喊了……然而我的靈魂和我的血液中有許多模糊不清的東西促使我走向那遙遠(yuǎn)的地方”。綜上所述，穆斯塔法的駛回的旅程是心猿意馬，自欺欺人的。事實(shí)說(shuō)明穆斯塔法駛?cè)氲穆贸虒?shí)際上是不成功，他已經(jīng)完全被西化。他內(nèi)心依然向往著遙遠(yuǎn)的北方，只有死亡才是他最終的歸屬。

（二）一波三折的“駛回的旅程”

相比于穆斯塔法，敘述者駛回的旅程則相對(duì)曲折復(fù)雜，主要包括三個(gè)階段。第一個(gè)階段是認(rèn)為自己的故鄉(xiāng)才是真正獲得溫暖的地方。小說(shuō)的開(kāi)始敘述者一再的強(qiáng)調(diào)家鄉(xiāng)生活的美好，親人的溫暖?！拔覒阎鴮?duì)親人的一腔思念，回到了七年之中朝思暮想的親人身邊。大家喜笑顏開(kāi)，熱鬧異常地把我圍在當(dāng)中，不一會(huì)兒就讓我感到冰雪在我的內(nèi)心消融，宛如一個(gè)凍僵了的人照到了溫暖的陽(yáng)光?！奔亦l(xiāng)的風(fēng)聲，斑鳩的咕咕聲，熟悉的鄉(xiāng)音使他意識(shí)到這里的生活依舊美好。第二個(gè)階段里敘述者漸漸開(kāi)始發(fā)現(xiàn)本民族的陋習(xí)、缺陷，以及蘇丹新政府官員的腐敗、墮落、受賄。政府以會(huì)議的名義耗資百萬(wàn)修建宮殿式建筑，內(nèi)部裝潢奢侈。某位表面仁義的部長(zhǎng)每年夏季都要離開(kāi)非洲前往瑞士風(fēng)景勝地避暑，他夫人的日用品是用專(zhuān)機(jī)從倫敦運(yùn)來(lái)。下屬都毫不避諱的說(shuō)他沉湎酒色、收受賄賂、揮金如土，從那些衣不蔽體、棲身樹(shù)下的可憐人身上榨取血汗、積攢錢(qián)財(cái)。新政府的所作所為使敘述者開(kāi)始質(zhì)疑和動(dòng)搖。瓦德?利斯、家人和朋友對(duì)哈賽娜的逼迫，讓她嫁給一個(gè)大自己40多歲的老頭使敘述者意識(shí)到“世界已經(jīng)不再是昨天的世界了，這里的人麻木不仁，對(duì)什么都無(wú)動(dòng)于衷”。敘述者開(kāi)始對(duì)這里的人，甚至這個(gè)村鎮(zhèn)，這個(gè)國(guó)家及政府感到失望。哈賽娜的死亡使他走進(jìn)了第三階段。敘述者光著身子跳入了穆斯塔法選擇自殺的尼羅河是個(gè)頗具象征意義的行為。穆斯塔法選擇在尼羅河結(jié)束自己的生命，而敘述者確是在尼羅河冰冷的河水中重獲了新生。剛跳進(jìn)河里的時(shí)候，敘述者“游啊游，決心游到北岸，那里才是我的目標(biāo)”，北岸在這里可能隱喻北方（英國(guó)）。之后敘述者感到“河中有股力量把我直往下拽，我感到雙腿、雙臂漸漸麻木……發(fā)現(xiàn)自己不南不北正游在河心，前進(jìn)不得，后退不得，我感到激流正把我沖向南岸的死角”。這種狀態(tài)正是源于敘述者對(duì)北方（西方）文化與蘇丹文化的矛盾情緒。英國(guó)在他眼里是一個(gè)冰冷的國(guó)度，本以為會(huì)在家鄉(xiāng)找到歸屬感的他發(fā)現(xiàn)自己所在的村鎮(zhèn)也存在許多這樣那樣的問(wèn)題。正是這些因素使他覺(jué)得自己不南不北，前進(jìn)不得后退不得。正是在這種非死即生的狀況下，意識(shí)到自己就像是做了一場(chǎng)噩夢(mèng)。敘述者離不了自己蘇丹的根，盡管自己本民族內(nèi)部仍有諸多亟待解決的問(wèn)題。敘述者在歐洲的七年學(xué)到許多知識(shí)，盡管他自己并不向往歐洲。敘述者對(duì)二元對(duì)立的解構(gòu)說(shuō)明了事物并不是非黑即白，非東即西。而非當(dāng)意識(shí)到自己民族內(nèi)部矛盾時(shí)就放棄或拋棄自己本民族文化的根，像穆斯塔法一樣。當(dāng)然也不能一昧的抵抗代表北方的西方文化。處在任何一種極端都是致命的，無(wú)論是報(bào)復(fù)性的駛?cè)氲穆贸踢€是固執(zhí)的堅(jiān)守民族主義。立足于自己所擁有的，勇敢的邁向未來(lái)才可取 。

薩利赫并不否認(rèn)世界的潮流正向“尼羅河一樣向北奔流，他可能會(huì)碰到大山而改向東行，也可能會(huì)遇到深谷而折頭西走，但它那不可抗拒的潮流或遲或早都是要注入作為它行程終點(diǎn)的北方大?！薄＿@并不意味著要盲目的推崇西方文化或者是盲目地排斥反對(duì)西方文化。《北》是對(duì)二元對(duì)立的解構(gòu)，無(wú)論是報(bào)復(fù)性的駛?cè)牒匠踢€是堅(jiān)守民族主義都不可能解決問(wèn)題。處在任何一種極端都是致命的，只會(huì)走向死亡。薩利赫也承認(rèn)殖民主義與反殖民主義之間橫隔著一道無(wú)底的歷史深淵，無(wú)休止的爭(zhēng)吵、抵抗只會(huì)加深彼此的隔閡，所以薩利赫更注重二者之間的對(duì)話及溝通交流。只有敞開(kāi)心扉意識(shí)到自己內(nèi)部的缺陷以及包容對(duì)方的不足，才有可能達(dá)到本土化前提下的“西學(xué)為用”。

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[16]趙晉明.一個(gè)雙重邊緣化的可憐人—論《北遷季節(jié)》中穆斯塔法的悲劇[J].齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2012 (6):42-43.

[17]周霞,李昌銀.二元對(duì)立的拆解:讀《北遷的季節(jié)》[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2011(5):62-64.

[責(zé)任編輯姜仁達(dá)]

Migration and Return in Season of Migration to the North from Said’s Theory of “The Voyage In”

NING Xian-jin
(school of Foreign languages of Yunnan University, Kunming 650500, China)

Season of Migration to the North, is a masterpiece written by Sudanese realistic writer—Tayeb Salih. In the novel, Salih mainly focuses on the migration from ‘south ’ to ‘north’ and the return from ‘north’ to ‘south’. “The Voyage In”is an kind of opposition and revenge against colonialism, but it may become a trap for the pilot himself as well. Any idea of binary opposition is fatal. Neither retributive voyage in nor stubborn nationalism can be a solution to the problems caused by colonialism. What Salih holds is the negotiation and communication between the colonizer and the colonized. Salih disapproves the worship of western culture and wholesale repudiation of Sudanese culture, but approves the assimilation of the distillation of Sudanese and Western culture.

Season of Migration to the North;Said;voyage in;voyage back

I4

：A

：1008-9128（2014）04-0082-04

2013-12-18

寧顯錦（1990—）, 女，云南宣威人，碩士，研究方向：英美文學(xué)。