周德豐，張 嬌

(南開大學 哲學院，天津 300071)

本文之作，實深受張岱年先生之賜，深受張先生學術(shù)研究理論與方法之啟迪指引。20 世紀80年代初，張先生曾精心結(jié)撰《孔子哲學解析》，這是中國哲學學術(shù)園林中的一篇至文。岱老認為：孔子學說雖較平實，然其中也有一些深微曲折之處，并非那么易于理解，有許多問題，眾說紛紜，迄無定論，更需加以解析辨正。經(jīng)他悉心研判，認為：孔子思想有十大特點，可用十大命題加以統(tǒng)攝，它們是：“一、述古而非復(fù)古；二、尊君而不主獨裁；三、信天而懷疑鬼神；四、言命而超脫生死；五、標仁智以統(tǒng)禮樂；六、道中庸而疾必固；七、懸生知而重聞見；八、宣正名以不茍言；九、重德教而卑農(nóng)稼；十、綜舊典而開新風[1]336?！?《孔子哲學解析》)張先生所論孔子思想的十大命題看似簡單，實具深義，其中每一個命題既有事實考據(jù)，又有義理闡發(fā)，還有價值判斷。文章又客觀、系統(tǒng)、自恰之優(yōu)長，而毫無主觀、片面、武斷之弊端，非具大學問家素養(yǎng)且長期精考細研者不能達此高深程度。筆者試仿其例，概述老子哲學精義及其應(yīng)用價值，冀望學習岱老得其精髓于萬一。

一

中華民族很早就產(chǎn)生了自己的哲學，但中國古人不把它稱作哲學，而稱之為“道術(shù)”①。“道術(shù)”一詞最早見于《莊子·天下》篇②。在中國學問中，“道術(shù)”是可以和哲學思想完全對等的概念。老子《道德經(jīng)》就是中國古代“道術(shù)”的最上精品。這一最上精品包涵著一個巨大的哲學思想體系，以筆者淺見，這一體系可以八大命題概括之：

（一）設(shè)“大”“道”以論本體

真正的哲學都是一元的，“一本萬殊”是哲學的重要觀念，哲學家們總是用自己的方式來建構(gòu)一本統(tǒng)攝萬殊、一本觀照萬殊、一本說明萬殊的思想體系。柳詒徵在《中國文化史》中說：“吾國形而上之哲學實自老子開之，亦可曰一元哲學實自老子開之?！毙芗玖趪缽?fù)《老子評點敘》中說：“老子者，閱世久而富于經(jīng)驗之人也。其所言，悉得于天道、地道、物理之會通，吾國哲學之濫觴也。”

老子是中國古代創(chuàng)立哲學本體論的第一人?！按蟆薄暗馈薄盁o”“樸”都是老子本體論同實而異名的基本范疇?！耙员緸榫?，以物為粗”(《莊子·天下》)是老子本體論顯著的思想特征。25 章老子提出亙古未有的本體論：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。”這個宇宙自然的本體，由于它原始質(zhì)樸不可見聞、不可搏得、不可名狀，故可稱之為“無”“樸”“惚恍”。道“象帝之先”(4 章)，為“萬物之宗”(4 章)“以道蒞天下，其鬼不神”(60章)，都是唯物無神的話語。42 章論述道的衍化過程，精簡似一“楷式”：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@一命題就其修辭言詮的明快性，空靈超脫的涵蓋性，邏輯結(jié)構(gòu)的簡易性，都是無與倫比的。對此梁啟超在《老子哲學》中給以詳盡的解讀③。并認為：《老子》說25 章“天法道”而不說“道法天”是他“見解的最高處”，“道法自然”中“自然”二字是“老子哲學的根核，貫通體、相、用三部門”，51 章所謂“生而不有，為而不恃，長而不宰”，則為羅素所發(fā)見“是專提倡創(chuàng)造的沖動”。梁氏的評斷都極具見地。張岱年指出：道的觀念是由“天道”觀念轉(zhuǎn)化而來，老子的道卻比天更為根本，天、地、萬物都是從道而來的。道是渾然未分的原始的總體，它是“無名樸”(32 章)，既沒有任何屬性，也沒有任何形式，它是構(gòu)成天地萬物的原始材料，原始材料分化了，就形成各種特殊的東西，就是“樸散則為器”(28 章)。因之，老子的道論“對于唯物主義的發(fā)展有重大的貢獻”[2]。(《中國唯物主義思想簡史》)

(二)標“道”“德”以闡規(guī)律

老子的著作名為《老子》或《道德經(jīng)》，這里須指出：老子的道德不同于孔子的道德，孔子的道德是指處理人際關(guān)系的倫理道德，老子的道德是指形而上的規(guī)律法則。馮友蘭對此界定得很清楚，指出：老子以為宇宙間事物之變化，于其中可發(fā)現(xiàn)通則。凡通則皆可謂之為“?！被颉俺５馈?，所謂“道可道，非常道”(1 章)，所謂“知常曰明”，“不知常，妄作兇”(16 章)。常、常道亦可稱為“道”。老子所說的“道”與“天道”“人道”有別：“天道”是指天文星象運動的規(guī)律，兼指自然規(guī)律；“人道”是指社會人事方面的規(guī)律，兼指歷史規(guī)律；“道”則是指最普遍、最一般的規(guī)律[3]151。(《老子哲學》)從范疇的層次來說，“天道”和“人道”處于同一個層次，而“道”則處于最高的層次。老子對事物的法則有這樣細致的分析和認識，這在哲學史上是很重要的理論貢獻。老子時代，農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)已經(jīng)相當發(fā)展，天文學知識也比以前大為豐富，客觀世界的種種發(fā)展變化的情形，舉如星體的斗轉(zhuǎn)參橫，四時的流逝更迭，莊稼的生死榮枯，以及社會的動蕩變換，都表現(xiàn)了一定的規(guī)律。這種規(guī)律性反映在哲學家的頭腦中，便形成了“天道”“人道”和“道”的概念。老子用“道”的概念取代了殷周以來的上帝觀念和天命觀念，這無疑是唯物主義的思想。誠如郭寶均所說：“老聃以猶龍之資，讀藏室之富，審周室之衰，明天運之故，乃毅然否定天帝，無用筮卜，而代以道德”，這就把“宇宙本質(zhì)的研究，從神秘混沌中剖洗出來，是一大貢獻”[4]。至于對先秦諸子哲學研究特具卓識，撰寫了《青銅時代》《十批判書》等名著的郭沫若，對于老子“道的發(fā)現(xiàn)”，更是給與了熱情的贊頌，則是現(xiàn)代學術(shù)史上的美談④。

(三)舉陰陽函蓋矛盾

陰陽矛盾的觀點、兩點論的觀點，是中國人很古老的辯證觀念。中國古人講 “一陰一陽之謂道”(《易傳·系辭》)，講“萬物負陰而抱陽”(42 章)。就是說，不能只有陰而沒有陽，或者只有陽而沒有陰。這就是中國古代的兩點論[5]。據(jù)此中國哲學不斷闡發(fā)陰陽同門、有無相生、禍福相倚、成敗相因的道理，其中老子的闡發(fā)最具原創(chuàng)性。

柳詒徵指出：“老子之書，專說對待之理，其原蓋出于《易》。”柳氏論斷是正確的，他細檢《老子》全書，發(fā)見老子所涉矛盾對立范疇，如美惡、善不善、有無、難易、長短、高下、虛實、強弱、后先、得失、曲全、枉直、洼盈、敝新、多少、重輕、靜躁、雄雌、白黑、榮辱、壯老、張歙、廢興、與奪、貴賤、損益、堅柔、得亡、成缺、盈沖、辯訥、生死、禍福、大細、有余不足、正奇善妖之類，累達三四十對[6]。其中既有對自然現(xiàn)象的概括，也有對社會、歷史、政治生活的概括，亦有對人的精神生活的概括，老子從大量的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象中概括出了矛盾普遍存在的思想。

老子概括的陰陽矛盾有一個共同的特點，即矛盾雙方同處于一個根基之中，所謂禍福同淵，吉兇同源，哀樂同本，喜怒同根，利害同生，成敗同鄰，是非同在，善惡同出，“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(2 章)。對此怎么評判？如前所述，黑格爾贊揚了老子，但由于他不懂漢語，難免有些誤讀，錢鐘書指出：“黑格爾嘗鄙吾國語文，以為不宜思辨；又自夸德語能冥契道妙，舉‘奧伏赫變’(aufheben)為例，以相反兩義融合于一字[7]?！?《論易之三名》)其實在《道德經(jīng)》中有太多的詞匯一詞兼具相反義或曰相反義納于一詞，錢氏提出：“老子用‘反’字，乃背出分訓之同時合訓，足與“奧伏赫變”(aufheben)齊功比美，當使黑格爾自慚于吾漢語無知而失言者也[8]445?！卞X氏之發(fā)見實屬重要。

(四)以“反動”概括極則

這里說的“反動”乃是“反者道之動”的節(jié)縮語。老子這一命題從其語義解讀是說：道的運動是反向的，即事物總是向相反方面運動的；或曰反向運動是道之固然，是運動的基本原理。至于其深刻哲理，王國維認為：“老子以此‘道’為宇宙一切萬象之根本原理，故其思辨也，使一切現(xiàn)象界皆為相對的、矛盾的事物而反轉(zhuǎn)之[9]。”馮友蘭認為：“一事物發(fā)展至極點，必變?yōu)槠浞疵妗Ｆ淠芫S持發(fā)展而不致變?yōu)槠浞疵嬲?，則其中必先包含其反面之分子，使其發(fā)展永不能至其極點也[3]153。”張岱年亦指出：在老子看來，“比較圓滿地狀態(tài)是正面采取反面的形態(tài)，正面包括反面的成分，這樣才是偉大的正面即高一級的正面……這是以正為主的正反結(jié)合[1]301?！?《中國古代辯證思想發(fā)微》)這些看法皆具哲學的深度。筆者綜合研究認定，老子的“反者道之動”至少具有四義：其一，反復(fù)循環(huán)義。例如老子借用當時天文學描述天體運動的狀態(tài)，描述道體的運行：“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”(25 章)，以及農(nóng)耕生活中所見“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(16 章)的各種現(xiàn)象，顯然是周而復(fù)始的循環(huán)。其二，積漸成長義。老子初步接觸到事物量的積累可以引起性質(zhì)變化的規(guī)律，如毫末長成大樹，黃塵筑成高臺，跬步導(dǎo)致千里，細流匯成江河，“為大于其細，圖難于其易”(63 章)等等。其三，正言反說義。高延第《老子證義》稱：“正言若反”一語“發(fā)明上下篇立言之旨?！薄胺财兴^知不言，言不知，損而益，益而損，曲全枉直，洼盈敝新，柔弱勝剛強，無為則有為，不爭莫與爭，言相反理相成，皆正言反說也?！逼渌模卫圻M義。老子還初步接觸到事務(wù)由低級到高級的發(fā)展觀念。他所述愚→智→大智、拙→巧→大巧、沖→盈→大盈、訥→辯→大辯的三段發(fā)展過程似乎都有不斷反復(fù)、不斷提升的過程。又如41 章“大音希聲，大象無形”、45 章“大成若缺，大直若屈”之類的話語，錢鐘書認為：“若抉髓而究其理，則否定之否定爾。反正為反，反返復(fù)正，‘正言若反’之‘正’，乃反反以成正之正也[8]464。”由此可見，老子的“反者道之動”是何等奧博精深的哲思睿論，真是耐人反復(fù)再三切磋琢磨而不已。

(五)稱柔弱能勝剛強

“柔弱”何以能勝“剛強”？從老子的論述來看有其獨特的論證。論證之一，從水之特性得來?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?8 章) “天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益?！?43 章) “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?78 章)論證之二，從赤子之特性得來?！皩庵氯幔軏雰汉?？”(10 章)“含德之厚，比于赤子，……骨弱精柔而握固?！?55 章)“人之生也柔弱，其死也堅強，……故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！瓘姶筇幭拢崛跆幭?。”(76 章)論證之三，從牝牡之特征得來?！疤煜轮?原作‘交’，據(jù)高亨《老子正詁》改)，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下?！?61 章)論證之四，從剛強者常敗得來?！拔飰褎t老，是謂不道，不道早已?！?30 章)“強梁者不得其死，吾將以為教父?！?42 章)“兵勝則不強，木強則折?！?76 章)要之，水的特性是貌似柔弱而實則有能量積累之特長，赤子的特性是貌似弱小而實則有成長性的優(yōu)勢，雌性動物的特性是貌似孱弱實則有厚德載物、繁衍力強的功能。以此論之，能夠從小積累、從弱成長、積累成長以后又能繼續(xù)包容生長之物，雖小亦強，何弱之有⑤！

(六)辨功用兼顧有無

關(guān)于有與無的作用問題，11 章指出：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@就是說，車子的功能和作用，不僅在車身、車輪，更在空心的車軸；器皿的功能和作用，不僅在實體的部分，更在虛無的部分；建筑物的功能和作用，不僅在磚瓦棟梁所構(gòu)成的建筑體，更在內(nèi)部的空間。老子在這里看到了有無的搭配產(chǎn)生了各種功能和作用，故曰：“有之以為利，無之以為用?！痹鷧浅斡需b于此，他解讀曰：“器以貯物，室以居人，車以載重致遠，皆所以為天下利，利在‘有’也。然車以轉(zhuǎn)軸為用，室以出入、通明為用，皆在于空虛無礙之處[10]?！边@種解讀充分說明了老子并不像有些論者所說，老子只重視“無”不重視“有”，是一個貴無論者；而勿寧說，老子是兼顧有無的，他的觀察較之簡單的崇有論更為完整，從而才能形成更精深的認知思維。陳寅恪對比儒道指出：“中國儒家雖稱格物，然其所殫精致意者，實僅人與人之關(guān)系；而道家則研究人與物之關(guān)系，故吾國之醫(yī)藥學術(shù)之發(fā)達出于道教者為多[11]?！痹诠P者看來，論及有無的功能與作用，所謂“有”指的是物質(zhì)實體(實體范疇)，所謂“無”指的是物質(zhì)的空間(空間范疇)，乃至物體之間的關(guān)系(關(guān)系范疇)，甚至思想理念的東西(概念范疇)。老子兼顧有無，有時在兼顧中偏重“無”的作用，這不表明他“唯心”，恰恰表現(xiàn)出其理論的深刻性。在這一方面，老子的有無觀念對我國古代建筑學、美學(包括書法、繪畫、音樂理論)乃至古代科學技術(shù)都產(chǎn)生積極深遠的影響。

(七)重玄覽而輕感知

認識論雖不是老子哲學的主干內(nèi)容，但也是哲學史家關(guān)注的老學之一翼。在這方面老子總體特點是輕視感性認識而特重視理性思維與直覺。關(guān)于輕視感性認識活動有如下佐證：“塞其兌，閉其門，終身不廑。開其兌，濟其事，終身不救?！?52 章)“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！?56章)“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！?47 章)輕視感性認識，輕視實踐活動，確實是老子認識論的不足之處。關(guān)于老子重視理性思維與直覺，主要體現(xiàn)在老子提出兩個觀點，一是提倡虛靜以知常，如16 章：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。……歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常?！倍翘岢[以知常，玄覽就是運用理性思維作深度考察，要超越常規(guī)思維，要“滌除”清洗掉外來的各種干擾和內(nèi)心的各種雜念，使內(nèi)心像一面一塵不染的明鏡，以之觀照大道及宇宙萬物，即可做到“心居玄冥之處，覽之萬物”(河上公《老子章句》)。應(yīng)該指出：老子上述觀點還包含主體修養(yǎng)學說，即認為深覺深知與主體修養(yǎng)境界的清明是分不開的。老子特別重視主體方面三種良性狀態(tài)：一是虛，虛就是認識事物之前不能有預(yù)判的成見；二是靜，靜就是認識主體必須保持客觀冷靜的態(tài)度；三是篤，篤就是竭誠專一的努力堅守。從事認知活動的主體做到了“致虛極”“守靜篤”，就有望達到認知的縱深層面和應(yīng)有高度。老子的這些思想對我國古代哲學認識論的拓寬加深，產(chǎn)生了深刻的影響，對人們的操存涵養(yǎng)、篤守執(zhí)著、獲致成功，也產(chǎn)生了巨大的影響。后來道家的“虛靜”學說，乃至荀子的“虛一而靜謂之大清明”的論斷，就濫觴于老子上述觀念，是明顯不爭的事實。歷史上許多事業(yè)發(fā)達、建立高功的人物都有這方面的體驗，如曾國藩就說：“老莊之虛靜”，“皆可師，不可棄也”。(《曾文正公全集·求闕齋日記類鈔》)

(八)為無為而無不治

長期以來有學者認為老子的“小國寡民，無為而治”，表現(xiàn)了他復(fù)古倒退、無所作為的思想傾向，并給予很多批判，有一定的誤導(dǎo)性。有鑒于此，張舜徽給予深刻匡正：“近人治哲學者，乃謂老子之言無為，實欲返諸太古之無事。使果如此，必致耕稼陶漁、百工技氣，皆清凈無所事，則乾坤幾乎息矣，烏睹所謂后世之文明乎？故其說必不可通[12]?！贝搜陨跏?。讀者勿忘，“無為”后面有“無不為”，“無不為”即有為。筆者聯(lián)想到魯迅評老，時有貶詞，但在其學術(shù)著作《漢文學史綱要》中論及老子的無為思想，其詞曰：“老子嘗為周室守書，博見文典，又閱世變，所識甚多……戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲‘無不為’也[13]。”魯迅的這一評估立足史料，甚是公允。

二

老子哲學在整個古代思想體系中占據(jù)了極其重要的地位，《道德經(jīng)》五千言涵蓋了本體論、辨證法、認識論、社會歷史觀等重要內(nèi)容，是我國古代文明智慧的結(jié)晶。其應(yīng)用價值也是“既深且廣”的。尤其體現(xiàn)在政治、科技、醫(yī)學、兵學這四個門類。筆者就此試論之：

（一）治國理政

在社會政治、國家治理方面，老子有深湛之見，老子言道之功能曰：“道常無為而無不為”(37 章)。這里的道不僅指天道，還包括社會人道。老子曰：“天之道，不可而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來?！?73 章)“天之道其猶張弓歟？高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”(77 章)天道自然無為體現(xiàn)了規(guī)律的常在性、客觀性，所以天道是無為(無意識，無目的)而有為(有運行，有功能，有作用，有成果)。老子又曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽(混淆、雜亂、誤差)，馳聘田獵令人心發(fā)狂?！?12 章)魏源《老子本義》注曰：“視久則眩，聽繁則惑，嘗多則厭，心不定則發(fā)狂?！笔侵赣^甚過泰必然走向反面，太過有為則適得其反。即社會人道也應(yīng)遵循無為的法則。同樣，社會經(jīng)濟政治諸制度也會因統(tǒng)治者窮奢極欲、好大喜功產(chǎn)生相反的結(jié)果，故曰：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有?！?57 章)在老子看來：圣人之治天下，注重取消一切致亂之源，以“無為”為之，以“不治”治之，無為反無不為，不治反無不治。

對老子的治國理念，呂思勉指出：“老子之旨，可以兩言括之：一曰治國主于無為，二曰求勝敵當以卑弱自處而已[14]?！敝螄饔跓o為是指治國者最貴發(fā)見社會內(nèi)在法則規(guī)律而遵守之，如其不然，姑無論其莽然行事不能成，即或幸成，其反動之力，亦必巨大。韓非《解老》有云：“緣道理以從事者無不能成，棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有倚頓、陶朱之富，猶失其民人而亡其資財?！边@話深得老子精髓。若以現(xiàn)代意識演繹其理，蓋有六端：1) 不爭是自然之本性⑥；2) 無為是治國妙道⑦；3) 儉嗇是長生久視之法⑧；4) 退守是積蓄力量之策⑨；5) 以客為主是克服強敵之術(shù)⑩；6) 知足知止是成熟的人生省思?。適如陳鼓應(yīng)在《老子注釋及評價》中所倡言：“這些觀念不僅沒有消極的思想，相反的，卻蘊含著培蓄待發(fā)的精神；一方面他關(guān)注世亂，極欲提供解決人類安然相處之道，另方面，他要人凝練內(nèi)在生命的深度?！敝茢钞斠员叭踝蕴幖词恰独献印贰叭崛鮿賱倧姟?36 章)之旨。關(guān)于強弱剛?cè)嶂q，《尚書·洪范》提出“剛克”和“柔克”的概念，指出柔的作用是不可或缺的，但尚未充分論述?！独献印穭t充分系統(tǒng)闡述了柔弱在事物發(fā)展和國家治理中的作用，張岱年指出：“老子‘貴柔’，意在‘勝強’。老子認為柔弱是有力的，剛強反而是無力的。水雖然表面柔弱，卻是有‘無以易之’的力量。‘天下之至柔，馳騁天下之至堅?！?43 章)柔弱就能處于主動地位，堅強反而處于被動地位?！蕡詮娬咚乐?，柔弱者生之徒?！?76 章)柔弱是有生命力的，堅強是缺乏生命力的[1]301。”(《中國古代辯證法思想發(fā)微》)可見“弱者道之用”(40 章)的著名命題含有相當深邃的智慧?。由是可知，老子的“卑弱自處”與其“無為而治”乃是相互滲透而又各有側(cè)重的思想，它們共同構(gòu)成獨具特色的老子治國之道。

老子的理政之道可以稱之為“柔性管理”，其要點為：抱柔守雌，注重積累；靜觀其變，以待時機；知盈處虛，永不溢滿；居上謙下，筑牢根基；不爭之爭，實處上風；見微知著，治于未萌；深藏不露，執(zhí)守機要；委曲求全，正題反作。以上諸要點中尤以老子總結(jié)出的兩大“楷式”具有典型意義?？街唬骸爸湫郏仄浯?，為天下谿；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下谷?！?28 章)楷式之二：“將固歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強?！?36 章)這兩大楷式，老子視之為最高智慧，他志得意滿地稱之為“微明”。這里老子主張的以柔克剛、以弱勝強，絕不是反對剛健有為、自強不息的精神，而是將剛健有為與以柔克剛相互補償，相得益彰，實現(xiàn)百煉鋼化為繞指柔的最佳效果?。嚴復(fù)在《原強》一文中說得好：“善保其強，則強者正可以長存；不善用其柔，則柔者乃可以速死?！?/p>

治國理政者在體會和實踐老子管理之道時似應(yīng)注重以下三個方面：一是尊道貴德，分功為治。老子云：“萬物莫不尊道而貴德?！?51 章)又說：“故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不為，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！薄暗馈焙汀暗隆眲?chuàng)生萬物、養(yǎng)育萬物，卻不據(jù)萬物為己有；做萬物的統(tǒng)領(lǐng)，卻不干涉、傲視它們：這才是深厚悠遠的大德(“玄德”)。老子津津樂道的“圣人處無為之事，行不言之教。”(2 章)所憧憬的“治大國如烹小鮮”無非就是分功為治而已；二是低調(diào)無痕，戒驕戒躁。老子42 章云：“人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損?！?9 章提出“貴以賤為本，高以下為基”的深刻思想，主張“至譽無譽”“不欲琭琭如玉而珞珞如石”。老子還以“江海處下而為百谷王”的事實，告誡人們不要“自矜”“自伐”“自是”，對“滿招損，謙受益”的真理作了充分的發(fā)揮，具有永恒的哲理的價值；三是功在不舍，貴在持續(xù)。老子認為一切事功都有一個積累的過程，不可急于求成。64章云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，始于壘土；千里之行，始于足下?！?9 章曰：“治人、事天，莫若嗇，是以早服。早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”這些論述都啟示我們?nèi)f事都要循序漸進，依理而行，絕不可以主觀自是，好大喜功。

老子的治國理政之道如呂思勉稱：“非對一時政治立言”，而是具有恒久價值的。其立言維護的對象是廣大的農(nóng)民大眾?。治國理政者需孜孜矻矻，求知修德才能實現(xiàn)老子立言的目的即爭取獲致社會長期的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。

（二）古代科技

老子哲學對古代自然科學產(chǎn)生了深刻的影響，在數(shù)學、天文學中表現(xiàn)得尤為明顯。

《老子》與古代數(shù)學的關(guān)系，應(yīng)該說主要體現(xiàn)在運用辯證邏輯思維方法去認識事物的數(shù)量關(guān)系。43 章“無有入無間”一句，汪奠基認為“此系‘空間’與‘零位’概念。按古算用策籌，故無零位記號?！赌?jīng)上》所下的‘端’的定義，乃此義引申”。即用算籌法記數(shù)，空位就是“無”，零就是“無有”，合起來則謂“無有”入于“無”間。50 章“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生，動皆之死地，亦十有三?！蓖舻旎赋觯骸鞍词腥f，各家解釋不同，《術(shù)數(shù)記遺》及《五經(jīng)算術(shù)》都說‘古者黃帝為法，數(shù)有十等，及其用也乃有三焉。’殷甲骨文載十有三的歷名。十有三即一年的月數(shù)。是前說認十有三為無窮盡之意，后說則為年年月月之意，兩說合解，乃謂生死無盡之辭[15]?！贝送猓€稱“曲則全”是指方圓的幾何概念，“正復(fù)為奇”即整數(shù)與余數(shù)的相對概念，“多言數(shù)窮”“故致數(shù)輿無輿”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“大方無隅”“大直若曲”“方而不割，廉而不劌，直而不肆”等也都包含有關(guān)自然數(shù)或數(shù)學基本概念上概括得來的意義。當然，《老子》不是一本數(shù)學專著，只是在論及事物的空間、形體等內(nèi)容時，確有涉及數(shù)量及其正負關(guān)系，諸如長與短，少與多，九層與累土，千里與足下等等，正如周翰光所說：“老子這些數(shù)學化的哲學語言和哲學化的數(shù)學成果，無論對于哲學史還是數(shù)學史來說，都是一個巨大的貢獻。他關(guān)于對立雙方既矛盾又統(tǒng)一的哲學思想，為以后的數(shù)學家和自然科學家們開拓了新的思維道路[16]?！毙靸x明認為：“我國古代重要的數(shù)學著作劉徽的《九章算術(shù)注》受《老子》的影響十分明顯。如劉徽用‘得失相反’來說明正負的涵義，揭示了正與負的對立統(tǒng)一；他在《方田》篇中說：‘割之彌細，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無所失誤?！@使我們不由自主地想起老子所說的一些話?！独献印?8 章：‘為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！?7 章：‘其出彌遠，其知彌少’[17]477?！焙苊黠@，劉徽的句式和語言結(jié)構(gòu)和老子十分相似，不管是從形式邏輯的角度還是辯證邏輯的立場，劉徽都受到了老子思想的影響?！独献印穼笫涝跀?shù)學方面的影響可謂深遠和廣泛。

古代天文學主要研究天體演化和宇宙起源、結(jié)構(gòu)等，老子對這方面也有不少的論述。他認為天道自然。它“利而不害”(81 章)，“不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”(73 章)，其中是有客觀規(guī)律可以探索、遵循的。道生天地又包涵天地。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”(25 章)即是說道作為物體渾然天成，其早在天地之前就存在。它靜寂無可匹配，不生不滅，獨立長存，可以認為它是天地的始祖。老子又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀?！?14 章)即認為道作為宇宙本體是無形、無聲、無體的一個整體，在有道以前的情況不甚明了，有道以后漸明而不昧了。道恍恍惚惚，似無而實有。它有運動規(guī)律，人掌握了它的規(guī)律，就可以指揮萬物。對于道德基本規(guī)律，老子明確地說：“反者，道之動。弱者，道之用?！?40 章)徐儀明認為：“這里的‘反’含義有二，其一為相反或?qū)αⅲ黄涠捶当緩?fù)初即道的復(fù)歸。在老子看來，道以及自然界萬事萬物莫不遵循‘反’的規(guī)律在運動變化，即通過否定自己的對立面來顯示其運動變化。而‘弱者道之用’是說道在創(chuàng)生萬物、輔佐萬物時，并非強力作為而是因任自然的。道是自然而然的[17]481?！比卫^愈指出：“老子用當時天文學的知識對宇宙的奧秘進行了探索，根據(jù)天文學的知識(當時的科學成就)以反對有人格的上帝支配一切……只有掌握了當時足夠的天文學知識，才會有效地說明天變不足畏，天道不神秘，有客觀規(guī)律可循。也只有具備了一定的天文學知識，才會使人相信天不能對人類降禍、降福(天地不仁)。有了天文學知識，就能有效地說明天象的變化、天道的運行有周期，有規(guī)律，是客觀存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移[18]?！边@也說明，老子對于天道自然運動變化的探索是建立在自然科學基礎(chǔ)之上的，閃現(xiàn)著人類理性之光。

（三）醫(yī)道養(yǎng)生

古代醫(yī)學講“精、氣、神”，也與老子密切相關(guān)。關(guān)于“精”。《老子》說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”(21 章)這段強調(diào)了“精”在物質(zhì)世界的重要性，它給“惚兮恍兮”的“道”帶來了神奇的功能。又說：“含德之厚，比于赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝牡而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”(55 章)這里純粹探討的是人體生理范圍內(nèi)“精”的作用，“精”可謂人體各個器官發(fā)揮正常功能的物質(zhì)保證。關(guān)于“氣”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?42 章)按成玄英的解釋：“一，元氣也。”(強思齊：《道德真經(jīng)玄德纂疏》)在老子看來，宇宙萬物產(chǎn)生的過程是：由道化生出混沌的氣，氣演化出相互作用的陰陽二氣，陰陽二氣的交感運動，使萬物協(xié)和生長。老子的氣即是“一”，是宇宙混沌未分之氣?！拜d營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？……生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?10 章)這是說人只要能保持體內(nèi)之氣，就不會離開本真；而使體內(nèi)血氣柔和，如嬰兒一般，便可以返璞歸真，從而氣血兩旺，精力充沛。關(guān)于神。老子說：“谷神不死?！?6 章)意即養(yǎng)神才能不死。于省吾《雙劍誃諸子新證》中對于老子此言的闡釋是這樣的：“《想爾注》：‘谷者，欲也 。’精結(jié)為神，欲令神不死，當結(jié)精不死?！睂B(yǎng)神與結(jié)精同作為長生不死的樞要，接近老子的原意。

關(guān)于養(yǎng)生，老子主張?zhí)竦?jié)情。強調(diào)恬淡虛無，少私寡欲，節(jié)情守靜，順應(yīng)自然。他認為：“致虛極，守靜篤”(16 章)、“滌除玄覽”，這樣便能清心寡欲，“我獨泊兮，其未兆；沌沌兮如嬰兒之未孩”(20 章)，如赤子一樣單純天真就是養(yǎng)生之道。老子說：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則勞，謂之不道，不道早已?！?55 章)懂得“和”叫做常，懂得“?！苯凶雒鳎回澤趴v叫做祥，欲望主使力氣叫做強；過分強壯便走向衰老，叫做不合于道；不合于道，便會加速滅亡。老子叫人不要放縱，而要好生保養(yǎng)，防患于未然。張岱年指出：“老子‘夫唯病病，是以不病’(71 章)的命題可以說預(yù)示了注射預(yù)防針的方法，種牛痘的方法[1]301?！?《中國古代辯證法思想發(fā)微》)只有防微杜漸，才能有備無患，以期長生久視。老子還認為沉溺于聲色滋味等感官享受之中，將會嚴重損害身體健康?！八麖娬{(diào)養(yǎng)生應(yīng)當和治理國家一樣，最便捷有效的方法莫過于愛惜財物，節(jié)情少欲[17]501。”正所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(81 章)意思就是要適應(yīng)環(huán)境，順應(yīng)自然，隨遇而安。可見，老子思想對于醫(yī)道養(yǎng)生也有啟迪之功。

（四）用兵之道

在《老子》一書中，確有許多篇章是講用兵之道的。所以自古至今，有不少學者都把它視作一部兵書?！端鍟そ?jīng)籍志》兵家類著錄中，就有“《老子兵書》一卷”。唐憲宗朝議郎王真?在其《道德經(jīng)論兵要義述》中，指出：“老子非獨諷其當時候王，蓋亦防其后代人君輕用其兵也，由是特建五千之言，故先舉大道、至德、修身、理國之要，無為之事，不言之教，皆數(shù)十章之后，方始正言其兵。原夫深衷微旨，未嘗有一章不屬意于兵也?！?《全唐文》卷683)“王真的兵書之說，對后世老子思想的研究頗有影響[19]。”北宋著名學者蘇轍在其《老子解》卷二中，指出：“……此幾于用智也，與管仲、孫武何異?”也是把《老子》一書視作兵書。明清之際大哲學家王夫之認為，《老子》既言兵，既為“言兵者之祖”，理應(yīng)為“言兵者師之”。晚清魏源亦把《老子》視為“兵家之言”“言兵之書”，而加以推崇和發(fā)揮[10]664。近代資產(chǎn)階級革命家章太炎在《訄書·儒道》中寫道：“老聃為柱下史，多識掌故，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言，以為后世陰謀者法?！闭J為《老子》一書簡要地概括了古代兵書之要旨?？梢姡蕴拼跽嬷两绿?，把《老子》視為一部兵書，幾成定論。

老子對于戰(zhàn)爭的基本態(tài)度是：“以道佐人主者，不以兵強天下。”(30 章)其原因在于“強梁者不得其死”(42 章)，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?30 章)老子把戰(zhàn)爭視為人人都厭惡的“不祥之器”，而“非君子之器”，所以“有道者不處”(31 章)。但在“不得已”的情況下，如抵御外敵、平定內(nèi)亂等，也應(yīng)用之。他提出了“不爭而善勝”(73 章)以及“守柔曰強”(52 章)的戰(zhàn)略思想?！安粻幎苿佟笔侵浮吧茷槭空?，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與”，這里的“不武”“不怒”“不與”，皆是“不爭之德”在兵戰(zhàn)中的具體表現(xiàn)。既然戰(zhàn)爭是“不得已而用之”，那就要盡可能地采取非軍事方式去解決，這就是老子所說的“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也”(68 章)。至于“守柔曰強”則是以“柔弱勝剛強”(36 章)為指導(dǎo)，主張不為主而為客，不進寸而退尺，以退為進，以柔克剛，哀兵必勝。其言曰：“用兵有言：‘吾不敢為主(主動進攻)，而為客(被動防守)，不敢進寸(進攻別國領(lǐng)土)，而退尺(退守本國領(lǐng)土)。’是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。”(69 章)由此可見，老子獨具特色的用兵之道，以及一系列的軍事謀略思想，運思深微，極具智慧，對中國兵學有開山之功，甚至與《孫子》十三篇相媲美而毫無愧色。

恰如張岱年先生所言：“中國古代有兩個影響最大的哲學家，一個是孔子，一個是老子。孔子善言人道，奠定了中國倫理思想的基礎(chǔ)。老子善言天道，開創(chuàng)了中國古代本體論學說[20]?！?《老子學說的宗旨》)老子五千言，充滿智慧之言，實可謂字字珠璣。有幾則評老的斷語令人過目不忘：魏源：老子道，太古道。老子書，救世書[10]646-647；章太炎：老子如大醫(yī)，徧列方劑，寒熱、攻守雜陳而不相害，不能盡取[21]；呂思勉：老子五千言理精辭簡，一望而可知其為“經(jīng)”[14]63；曹聚仁：老子《道德經(jīng)》是思想的鉆石，有著多面的光輝[22]；傅斯年：五千言之意，最洞徹世故人情，全無主觀之論，皆成深刻之言[23]。西哲中也有盛贊：“中國古代經(jīng)典五千言的《道德經(jīng)》，充滿睿思妙語，像一座永不枯竭的井泉，只要你放下汲桶，甘泉唾手可得?！?尼采語)作如是觀，筆者認為：重視老子思想的推介與普及，對當今哲學發(fā)展及社會精神文明建設(shè)意義深遠。

注釋：

① 另外的稱謂叫做形上學、玄學、理學等等，“道術(shù)”這個概念在中國出現(xiàn)最早。

② 《莊子·天下》認為：古代的道術(shù)是純正完美的，后世各家各派自逞其說，才導(dǎo)致“道術(shù)將為天下裂”。文章在分析各家學術(shù)特點時，多次使用“古之道術(shù)有在于是者”這一語式：“……古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而悅之”；“……古 之道術(shù)有在于是者，宋、尹文聞其風而悅之”；“……古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之”；“……古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風而悅之”。

③ 一和二是對待的名詞，無“二”則并“一”之名亦不可得；既說個“一”，自然有個“二”和他對待；所以說“一生二”。一二對立，成了兩個，由兩個生出個“第三個”來所以說“二生三”。生出來的“三”，成了個獨立體，還等于“一”，隨即有“二”來和他對待；生的“三”不止一個，個個都還等于“一”，無數(shù)的一和二對待，便衍成萬了，所以說“三生萬物”。

④ 郭氏在《讀梁任公〈墨子新社會之組織法〉》一文中說：“周秦之際的學者，承受三代的黑暗時期之后，而蔚成思想革命的潮流。老子最激烈，他要把神鬼龜卜的一些陰魂一齊消滅?！痹凇吨袊幕畟鹘y(tǒng)精神》中他更以詩化語言稱贊老子：“雄渾的雞鳴之后，革命思想家老子便如太陽一般升出。他把三代的迷信思想全盤破壞，把人格神的觀念連根拔出，而代之以‘道’的觀念?！?/p>

⑤ 此處論述頗受龐樸先生《老子的樸素辯證法思想》一文，“釋貴柔”一節(jié)之啟發(fā)（參見《沉思錄》第174-176 頁，上海人民出版社1982年版）。雖觀點不盡相同，實有所因。

⑥ 《老子》8 章：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼淖匀槐拘栽谟谒喔取⒆甜B(yǎng)萬物卻無競無求，治國的圣人也應(yīng)該有如水的德行。

⑦ 《老子》60 章：“治大國若烹小鮮。”河上公注：“烹小魚，不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也?！表n非《解老》：“烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤。”以小方大，治國者應(yīng)謹守規(guī)程，切勿盲動。故57 章：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

⑧ 此處“長生久視”可解為“可持續(xù)發(fā)展”?！独献印?9 章：“有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！?7 章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”59 章：“治人事天莫若嗇。”即治理社會、改造自然，都必須遵守可持續(xù)發(fā)展之道。

⑨ 37 章：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“天下將自正”。31 章：“恬淡為上，勝而不美。”26章：“重為輕根，靜為躁君”，“君子終日行不離其輜重”，“輕則失根，躁則失君”?！蹲髠鳌分小巴吮苋帷币嗍恰独献印吠耸刂苿僦狻?/p>

⑩ 69 章：“用兵者有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵?！泵髅髟趽舸?，卻似沒有擊打，擊打主體似不在位，似未執(zhí)有兵器，但飛花摘葉皆可傷人。27 章：“善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者無籌策?！?8 章：“善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與?！比朔Q老子也是兵書，大半緣此。

? 《老子》29 章屢言“知足不辱，知止不殆”的深刻哲理，屢申歷史與現(xiàn)實中“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”的慘痛教訓，勸誡為政者，知進知退，知行知止，知榮知辱。知白知黑，庶做到“圣人去甚，去奢，去泰”。

? 劉澤華《中國古代政治思想史》關(guān)于道家一章論及老子“弱用之術(shù)”，約有10個要素，即：1.靜觀；2.守弱；3.用柔；4.知盈處虛；5.居上謙下；6.不爭之爭；7.知微、治于未亂；8.創(chuàng)造條件使對手失??；9.以曲求全；10.深藏不露。并認為老子總結(jié)的“柔弱勝剛強”雖談不上是規(guī)律，卻是可能存在的事實。（《中國古代政治思想史》，南開大學出版社1992年版，166-171 頁）

? 這里實際上提出了三個觀點：（一）弱者取勝之道，是由于弱者的積累、漸進、善守和信心；（二）強者不敗之道，是由于強者的自謙、謹慎和包容反面因素的涵蓋性；（三）中間勢力的可持續(xù)發(fā)展之道，是由于其自己善于汲取經(jīng)驗教訓，總是從頭開始，善作正反的合題。

? 任繼愈在半個世紀以前的《中國哲學史》就是這么認為的。進入21 世紀他仍然作如是觀，他的專著《老子繹讀·前言》有如下精彩論斷：“有五千年文明的中國，流傳廣泛的哲學流派不少，號稱百家，其實只有兩家，一個是儒家，一個是道家。儒家受到朝廷的重視，后來成為指導(dǎo)人們政治生活的國家宗教（儒教）……另一流派的老子，他的社會基礎(chǔ)是農(nóng)民。道家成為在野派的主流……老子一派以廣大小自耕農(nóng)為其社會基礎(chǔ)?！薄胺从侈r(nóng)民呼聲最早、最系統(tǒng)的是《老子》”“迄今為止，老子所提出的為政不要過多的干擾，不要亂出點子，而要讓農(nóng)民生生發(fā)育，穩(wěn)定進步，仍值得借鑒”。

? 清代的阮元在《四庫未收書提要》中提及唐王真所撰的《道德經(jīng)論兵要義述》四卷時寫道：“真此書獨取《道德經(jīng)》所論兵戰(zhàn)之要，摭拾元微。本上下二卷，后更分為四卷，與鄭樵所載卷數(shù)合。元和間進之于朝，唐憲宗嘗手詔褒美之……老子《道德經(jīng)》五千言，備舉大道、至德、修身、理國之要，數(shù)十章后，及言及用兵，其旨微，其言博，自河上公為之訓釋后，若嚴氏指歸、開元注釋，固已法蘊指微，而真所著《要義》獨于論兵之法，經(jīng)悉言之。考真以朝議郎出領(lǐng)漢州軍事，久列戎行，而考其談兵，意指顧深，求乎老子之說，唐人之書不多，是宜錄也?！?/p>

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